金秀瑤族民歌中蘊(yùn)含的文化

◎周皖萍 （柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

金秀瑤族自治縣成立于1952年5月，是全國(guó)最早成立的瑤族自治縣。位于廣西中部偏東的大瑤山主體山脈上，總?cè)藬?shù)15.01萬(wàn)人，其中瑤族占34.4%，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，該民族創(chuàng)造了豐富多彩的瑤族民歌，民歌中蘊(yùn)含著不同瑤族人民的生活習(xí)慣和文化背景。人們能夠在田野間、木樓上、火堂邊唱著自己喜歡的民歌。特別是每逢過(guò)年大家都會(huì)聚在一起唱歌?？梢?jiàn)，唱歌已經(jīng)成為金秀瑤族必不可分的一部分。而金秀瑤族自治縣一共有5個(gè)瑤族支系，由于地域的不同、生活習(xí)俗的不同等，使得金秀瑤族民歌風(fēng)格迥異，其主要體現(xiàn)在：“香哩”、“嘎直”等不同稱(chēng)謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。這些民歌都充分體現(xiàn)出了金秀瑤族民歌蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，其已經(jīng)被作為當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、金秀瑤族民歌中豐富民族文化內(nèi)涵的滲透

民俗文化主要是反映不同民族人民生活的文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。從金秀瑤族民歌音樂(lè)中就能夠看到一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗活動(dòng)，如：在開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)常唱一些“氣節(jié)歌”、“知識(shí)歌”等；男女約會(huì)時(shí)經(jīng)常唱一些“戀歌”、“引情歌”或者“寄情歌”；每逢過(guò)年或者節(jié)慶日等都會(huì)唱一些“迎客歌”；生孩子、婚嫁、喪事都會(huì)唱“生孩子歌”、“送嫁歌”、“喪事歌”等風(fēng)俗習(xí)慣。以下對(duì)此進(jìn)行了深入的分析：

1、“氣節(jié)歌”。金秀瑤族民歌中關(guān)于氣節(jié)歌的歌曲主要以《十二月故事》、《新季節(jié)歌曲》、《十二月作物歌》等為主，這些歌曲中傳達(dá)著氣節(jié)知識(shí)。

2、“引情歌”。金秀瑤族民俗娛樂(lè)活動(dòng)中不僅僅有社交的功能，還賦予了青年男女談情說(shuō)愛(ài)的功能，其主要從金秀瑤族的歌曲中就能夠充分的表達(dá)出來(lái)。例如：《坐堂歌》主要是青年男女在屋里或者河邊、叢林等地進(jìn)行對(duì)歌，傾訴自己的感情。

3、“迎客歌”。以最有代表的《蝴蝶歌》為主。該歌曲中不斷重復(fù)的“嘞的的的的——嘞的嘞的嘞的——”用顫音進(jìn)行演唱，其不僅充分的表現(xiàn)出蝴蝶黃蜂滿(mǎn)山飛舞的情景，更能夠表達(dá)出“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”的真摯情感。又如：《瑤族迎客歌》。由30名油茶女用瑤語(yǔ)高唱《瑤族迎客歌》，游客們聚集在一起，一邊品嘗油茶，一遍傾聽(tīng)歌曲“遠(yuǎn)方（的）朋（嗯）（哪?。┯眩ò∨叮﹣?lái)（哪的）做（的?。┛停ê沁希?.....”場(chǎng)面十分的壯觀，能夠給帶來(lái)與眾不同的旅游體驗(yàn)。

4、生孩子歌或者送嫁歌。當(dāng)?shù)貗D女在生孩子時(shí)會(huì)用吉祥的詞語(yǔ)哼唱，以表達(dá)對(duì)孩子降生的祝福。如：“洗一洗，掉進(jìn)福窩，洗二洗，災(zāi)禍全無(wú).....”；金秀瑤族男女在談婚論嫁時(shí)主要通過(guò)唱歌傳情的方式進(jìn)行對(duì)歌。如果女方有心，則可以用同樣的口吻表達(dá)自己的情感，如果沒(méi)有同意則可以用禮節(jié)性的歌曲拒絕求婚者。在商定好婚嫁的日子后，在出嫁的喜宴上主要是舅父主持，舅父以唱歌祝酒的方式和其他的親屬和唱：“天上星多月不明，爹爹為我苦費(fèi)心，爹的恩情說(shuō)不盡，提起話(huà)頭言難盡”。這些送嫁歌也被稱(chēng)之為“哭嫁歌”。這些都與當(dāng)?shù)噩幾迦藗兊纳盍?xí)俗有著直接的關(guān)聯(lián)，都反映出了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化內(nèi)涵。

二、金秀瑤族民歌中宗教文化內(nèi)涵的滲透

金秀瑤族地理位置較為偏僻，深處在大山之中，當(dāng)?shù)氐娜嗣袷来家勒烫斓刭Y源的供給。因此，他們更多的希望借助精神上寄托的來(lái)解決“溫飽”、“災(zāi)難”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“家族興旺”等問(wèn)題。這種寄托是一種超自然力量的保護(hù)，即能夠在固有的宗教活動(dòng)中，借助民歌來(lái)表達(dá)祭祀亡靈、家禽興旺、五谷豐登等美好愿望。不同的宗教活動(dòng)需要選擇不同的神歌來(lái)表現(xiàn)。并且這些宗教活動(dòng)主要是由村老主持，由道公或者師公等進(jìn)行協(xié)助，從而開(kāi)展祭祀、婚喪或者驅(qū)鬼除病等宗教活動(dòng)。其中“祭祀盤(pán)王”活動(dòng)是當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐幕顒?dòng)，據(jù)說(shuō)盤(pán)王是盤(pán)瑤的祖先，祭祀的時(shí)間達(dá)到了3天3夜。“盤(pán)王歌”中歌頌了先祖的英勇事跡和奮斗的精神，中人們面對(duì)神像，表達(dá)出自己的懷念和敬仰之情。同時(shí)，盤(pán)王歌中還表現(xiàn)了一些瑤族的神話(huà)、歷史、文化藝術(shù)以及一些政治和經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。例如；《盤(pán)王大歌》中的歌詞：“二十四路”、“三十六段”兩種本子，共有3000句，其主要分為“壩”、“暢”、“翻”三種唱法。1.“壩”的歌曲相對(duì)婉轉(zhuǎn)，具有較強(qiáng)的旋律。2.“暢”的歌聲相對(duì)短促，一般在歌唱中進(jìn)行吟誦。3.“翻”將前面的四句詞的后兩句進(jìn)行重復(fù)，一共唱成6句詞。并且在演唱該歌曲時(shí)，還會(huì)插入7首小調(diào)，例如:《盤(pán)王出世》歌曲中就穿插了盤(pán)王出世的來(lái)源：“良時(shí)到，吉時(shí)到.....大官頭戴青紗帽，四時(shí)腰帶不離身”。

在每逢求雨或者還愿的時(shí)候還可以演唱神歌，這些民歌也在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)，從民歌中反映當(dāng)?shù)厝嗣窦漓氲奶厥庑裕瑥亩秩玖爽幾遄诮袒顒?dòng)的神秘性，即人神共聚、唱奏齊鳴的歌舞等，使得當(dāng)?shù)刈诮涛幕膬?nèi)涵體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、金秀瑤族民歌中歷史文化內(nèi)涵的滲透

金秀瑤族民歌都在一定程度上反映了他們真實(shí)的生活，寄托了他們對(duì)于情感、宗教文化、美好愿望的追求。例如：以上通過(guò)民歌的表達(dá)以祈求神靈的庇佑，能夠保護(hù)他們?cè)谶@一年中能夠風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這也是他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的憧憬和美好的心愿。瑤族民歌都是依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，而并不是運(yùn)用文字的形式進(jìn)行記載。因此，對(duì)于歷史文化的傳承和記載也都是在民歌中體現(xiàn)出來(lái)的，瑤族人民利用民歌將歷史文化進(jìn)行儲(chǔ)存，從而不僅能夠更好的傳承下去，還能夠在歷史的長(zhǎng)河中，將其文化表現(xiàn)的更有趣味性。

金秀瑤族民歌作為歷史產(chǎn)物之一，體現(xiàn)和表達(dá)出了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆颓趧?，其不僅記載了傳承下來(lái)的宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史傳說(shuō)、動(dòng)物植物和天文地理等知識(shí)，還記載了人間萬(wàn)物知識(shí)，其主要以《敘事歌》為代表。金秀瑤民歌也是從最初的即興創(chuàng)作，到后來(lái)的編排加工等，使得當(dāng)?shù)孛窀璞还潭ɑ统淌交?。這種編排更加精致，能夠幫助當(dāng)?shù)孛窀璨粩嗟膫鞒校约氨桓玫谋４嫦聛?lái)。因此，金秀瑤民歌更像是一本百科書(shū)一樣，記載了金秀瑤族人民更多的智慧。

四、金秀瑤族民歌中語(yǔ)言文化內(nèi)涵的滲透

金秀瑤族主要分為山茶瑤、花籃瑤、坳瑤、盤(pán)瑤、山子瑤等五個(gè)支系，這些支系的語(yǔ)言和習(xí)俗各不相同?，幾逯杏幸话胍陨系娜硕颊f(shuō)“勉”話(huà)。五分之二的人說(shuō)“布努話(huà)”，屬于花籃瑤支系的語(yǔ)言；茶山瑤有人說(shuō)“拉珈語(yǔ)”。但是伴隨著金秀瑤族人和漢族的融合，語(yǔ)言和習(xí)俗受到了一定的影響，使得這些瑤族人在交往時(shí)更愿意用漢語(yǔ)或者狀語(yǔ)等進(jìn)行溝通。其中金秀瑤族民歌與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、語(yǔ)音或者語(yǔ)意都是分不開(kāi)的，語(yǔ)音中“聲”、“韻”、“調(diào)”都反映出了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言特征?？梢?jiàn)，瑤族民歌中的語(yǔ)言具有較深的內(nèi)涵。

另外，金秀瑤族的語(yǔ)言一般都是用歌曲來(lái)表達(dá)內(nèi)容的情況，這些民歌的內(nèi)容也都反映了當(dāng)?shù)厝说纳詈驼故靖鱾€(gè)支系的業(yè)余活動(dòng)。金秀瑤族民歌中更多體現(xiàn)了金秀當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和語(yǔ)音，能夠充分表達(dá)出金秀瑤族的民歌風(fēng)格。如語(yǔ)音中的“聲”、“韻”、“調(diào)”等形成了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的特征?？梢?jiàn)，金秀瑤族民族與語(yǔ)言學(xué)有著直接的關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)厝嗽谘莩窀钑r(shí)都是依靠金秀瑤族的語(yǔ)言進(jìn)行演唱的，充分代表著地方性特色。并且金秀瑤族人民大多都是依靠唱的方式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言的交流和溝通，借助歌曲來(lái)抒發(fā)自身的情感。以金秀瑤族的《酒歌》為例，《伏勉酒歌》具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，“來(lái)來(lái)來(lái)/來(lái)到瑤族人的家/瑤族人的家/沒(méi)有好菜來(lái)招待/咚嗒嗒 咚嗒嗒”的節(jié)奏賦予了瑤家酒歌的現(xiàn)代感和時(shí)尚感。同時(shí)，《鄉(xiāng)愁》中代表了離家多年的人們團(tuán)聚在一起，把酒杯端起，唱著酒歌，回憶年少的經(jīng)歷。如歌曲中這樣表達(dá)鄉(xiāng)愁：“還記得 還記得 還記得那是我們一起走路到六巷報(bào)名讀書(shū)/還記得 還記得 還記得那是我們一起徒步到大嶺尾喝親戚的新房酒”通過(guò)這樣的表達(dá)以抒發(fā)歌唱者的個(gè)人情感。

對(duì)于同一首《酒歌》，不同的瑤族支系有著不同的見(jiàn)解。如東蘭的《酒歌》，歌調(diào)近似吟詠，速度相對(duì)較快，情緒也輕松活潑，能夠?qū)?dāng)?shù)厝藗儽虮蛴卸Y，熱情好客的氣質(zhì)充分的表達(dá)出來(lái)。而龍勝《酒歌》主要選用切分音，通過(guò)層層遞進(jìn)，在彰顯出主人的優(yōu)雅的同時(shí)還希望借助歌曲“懇求”客人多喝酒；資源的《酒歌》屬于五聲宮調(diào)式，能夠通過(guò)歌曲和舞蹈演繹出當(dāng)?shù)厝藗兊臒崆楹每?。河池布努瑤過(guò)節(jié)和喝酒時(shí)通過(guò)開(kāi)展喝酒唱歌的游戲，并運(yùn)用詼諧有趣的語(yǔ)言來(lái)博取客人的笑聲。這又被稱(chēng)之為“笑酒”。能夠使得整體上的氣氛變得更加風(fēng)趣和熱烈。由此可見(jiàn)，各地瑤族酒歌演唱的過(guò)程中具有獨(dú)特的語(yǔ)言文化，這也成為吸引游客的重點(diǎn)內(nèi)容，將各地瑤族酒歌的內(nèi)涵表達(dá)的淋漓盡致。

與此同時(shí)，瑤歌在語(yǔ)言的表達(dá)上、句式的結(jié)構(gòu)上以及歌調(diào)上形式多樣，句式上主要以長(zhǎng)短句為主，并沒(méi)有一定的章法，例如：瑤族民歌(留西拉咧）《不合（和）我音懶操心》中的語(yǔ)言和句式為：

我試歌（咧），/我試（咧）歌（咧）合不（啰）合（哇啊哎哎），/(留西拉咧）我試（啰）合音（啊咧）不合（咧）音（哎），（哎呀咧哎哎）.....

又如：《你長(zhǎng)得像朵花》、《香哩歌》中，歌詞的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。這些都充分體現(xiàn)出瑤族民歌靈活多變的形式美。從現(xiàn)在的民歌演唱中可以看出瑤族人在語(yǔ)言的表達(dá)上都會(huì)隨著時(shí)代的變遷，從最初的古瑤族語(yǔ)演唱轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的漢語(yǔ)演唱，這不僅僅代表了金秀瑤族語(yǔ)言文化的變遷，還能夠完美的演示出中瑤族富有內(nèi)涵的語(yǔ)言文化。

結(jié) 語(yǔ)

金秀瑤族民族獨(dú)居的歌詞和結(jié)構(gòu)等，彰顯出了當(dāng)?shù)孛褡宓镊攘?，并且歌曲中演繹的各種曲折的故事和表達(dá)出的真摯情感等都在一定程度上展示了文化的內(nèi)涵，這些藝術(shù)特色和富有內(nèi)涵的文化助推金秀瑤族民歌將獨(dú)立于中國(guó)文化藝術(shù)的殿堂，進(jìn)而讓人們了解到更多金秀瑤族民歌所散發(fā)的獨(dú)特魅力。