海派民間美術(shù)的傳承轉(zhuǎn)型與應(yīng)用研究

高秦艷

（上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，上海，200093）

作為上海地域文化和江南民間藝術(shù)的有機(jī)組成部分，海派民間美術(shù)在營(yíng)造江南文化形象方面扮演著重要的角色。就具體種類而言，海派民間美術(shù)囊括了包括雕刻、編織、繪畫(huà)、織繡、燈彩等在內(nèi)的多種民間藝術(shù)組織形式。上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的“上海非遺”官方網(wǎng)站的最新數(shù)據(jù)顯示，與“傳統(tǒng)民間美術(shù)”相關(guān)的代表性項(xiàng)目共計(jì)34項(xiàng)，其中10項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。可見(jiàn)，海派民間美術(shù)是長(zhǎng)三角地區(qū)乃至全國(guó)非遺文化領(lǐng)域中不可或缺的一部分，它在弘揚(yáng)江南地域形象、展示城市名片層面發(fā)揮著不可替代的作用。[1]隨著時(shí)代的嬗變，海派民間美術(shù)的傳承發(fā)展正不斷面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代傳播媒介的拓展、制造技術(shù)的革新以及民眾審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是新時(shí)代境遇下海派民間美術(shù)的傳承轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究遭遇的新課題。筆者以為，“轉(zhuǎn)型”是海派民間美術(shù)傳承發(fā)展的必由之路，以新的思路和技術(shù)手段將優(yōu)秀民間美術(shù)形式進(jìn)行合理應(yīng)用和演繹，或許可以成為一種可行的方法體系。筆者將以“傳承轉(zhuǎn)型”和“應(yīng)用”為核心關(guān)鍵詞，對(duì)海派民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行研討，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究提供參照。

一、海派民間美術(shù)傳承亟待時(shí)代轉(zhuǎn)型

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)深入、城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，海派民間美術(shù)正在經(jīng)歷著時(shí)代變遷所帶來(lái)的各種影響。中國(guó)民藝家潘魯生先生曾在論文中明確指出：傳統(tǒng)民間美術(shù)生存與發(fā)展的空間發(fā)生變化……在這樣的形勢(shì)下，傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨新的變革和新的選擇，是一種必然。[2]民間美術(shù)的文化土壤、生產(chǎn)方式等因素所產(chǎn)生的變化，已經(jīng)為其轉(zhuǎn)型傳承打下伏筆。如前所述，筆者認(rèn)為“時(shí)代性轉(zhuǎn)型”是海派民間美術(shù)傳承活化的必要條件。尤其在當(dāng)下的時(shí)代環(huán)境中，它已經(jīng)成為一個(gè)迫切而重要的課題。

1. 創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)型

作為群眾性較強(qiáng)的美術(shù)表現(xiàn)形式，海派民間美術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)型是民間美術(shù)傳承轉(zhuǎn)型的首要之務(wù)。在新時(shí)期的發(fā)展條件下，這一轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則。首先，我們要重視保留海派民間美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)悠久的發(fā)展歷程，民間美術(shù)中所蘊(yùn)涵的匠人精神、民族色彩和審美哲學(xué)等，都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀、大浪淘沙后留存下來(lái)的寶貴財(cái)富。創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)型不是憑空而來(lái)的，對(duì)傳統(tǒng)的珍視和研究是活化傳承的重要前提條件。[3]其次，在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們可以將現(xiàn)代元素融入海派民間美術(shù)的創(chuàng)作主題和形式技巧之中。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代形式語(yǔ)言與表現(xiàn)技巧，當(dāng)代生活、社會(huì)熱點(diǎn)都可以成為海派民間美術(shù)的創(chuàng)作主題，從而拉近與當(dāng)代受眾的心理距離。再者，市場(chǎng)概念和藝術(shù)作品的推廣意識(shí)應(yīng)當(dāng)成為民間美術(shù)家創(chuàng)作觀念中的重要組成部分，民間美術(shù)的創(chuàng)作可以成為商業(yè)推廣鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。芬蘭美術(shù)家麥嘉·伊索拉女士以其敏銳的藝術(shù)感知力和商業(yè)頭腦，將來(lái)源于芬蘭卡累利亞地峽的傳統(tǒng)民間剪紙圖案進(jìn)行傳承創(chuàng)新，在世界染織設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得極大成功。而這一成功的商業(yè)設(shè)計(jì)案例，離不開(kāi)創(chuàng)作者自身所具備的市場(chǎng)推廣理念。

2. 形式載體轉(zhuǎn)型

制造技術(shù)、材料工藝和數(shù)字科技的跨越式發(fā)展為當(dāng)代海派民間美術(shù)形式載體的拓展提供了更為多樣的選擇。新一代民間美術(shù)家可以借助當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，對(duì)原有的創(chuàng)作形式與承載介質(zhì)進(jìn)行改良和轉(zhuǎn)型。[4]一方面，民間美術(shù)家可以運(yùn)用更為節(jié)能、環(huán)保的原材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，甚至嘗試使用新的形式介質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)主題進(jìn)行現(xiàn)代演繹。另一方面，“維度轉(zhuǎn)型”也可以成為海派民間美術(shù)形式載體更新探索的一種試驗(yàn)。通過(guò)合理規(guī)劃和精心組織，藝術(shù)家可以賦予平面類的民間美術(shù)形式（如版畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等）以三維（或四維）的狀態(tài)與樣貌，創(chuàng)造藝術(shù)作品維度形式的新可能，反之亦然。這種維度的轉(zhuǎn)型有望打破海派民間美術(shù)在民眾心目中的固化印象，為民間美術(shù)的形式延展打開(kāi)一個(gè)新的突破口。虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)態(tài)形象、互動(dòng)媒體等這些新型傳播載體已為當(dāng)代文化藝術(shù)的表現(xiàn)搭建了精彩的舞臺(tái)。可見(jiàn)，只有登上這班“時(shí)代號(hào)快車(chē)”，海派民間美術(shù)才能實(shí)現(xiàn)健康、高效的可持續(xù)發(fā)展。

3. 傳承方式轉(zhuǎn)型

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、生活節(jié)奏不斷加快的當(dāng)代社會(huì)中，海派民間美術(shù)中的一些種類正面臨后繼乏人的困境。民間美術(shù)由誰(shuí)來(lái)傳承？如何傳承？這些問(wèn)題都迫切地需要被研究和解決。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傳承的核心在于人才，而人才培養(yǎng)方式與觀念的更新，則會(huì)對(duì)海派民間美術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)型起到積極的推動(dòng)作用。就民間美術(shù)最為傳統(tǒng)的傳承方式而言，代代沿襲、家族式的口傳心授是最具代表性的承繼形式。然而，在技術(shù)傳播媒介與渠道越來(lái)越多樣化的當(dāng)下，民間美術(shù)家可以借助新型媒體更廣泛地發(fā)掘人才、培育人才。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到城市、從家族內(nèi)部到社區(qū)社會(huì)、大中小學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多有興趣、有志向、有潛力的民間美術(shù)愛(ài)好者，新一代民間美術(shù)傳承人或許可以從他們之中誕生。當(dāng)然，政府也應(yīng)從經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼、場(chǎng)地支持、平臺(tái)建構(gòu)方面對(duì)海派民間美術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)型進(jìn)程進(jìn)行推進(jìn)和部署落實(shí)，扮演好文化藝術(shù)改革創(chuàng)新工作的“穩(wěn)定器”角色。另外，對(duì)海派民間美術(shù)進(jìn)行梳理、整合，建立好數(shù)字化檔案，是符合技術(shù)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必經(jīng)之途。留存好、保護(hù)好現(xiàn)有的民間美術(shù)相關(guān)資料，如圖片、視頻、音頻、訪談、文字檔案等，構(gòu)建海派民間美術(shù)“數(shù)據(jù)資料庫(kù)”，將為其傳承方式的轉(zhuǎn)型提供堅(jiān)實(shí)可靠的研究基礎(chǔ)。

4. 發(fā)展策略轉(zhuǎn)型

在中華民間美術(shù)大家庭中，有著豐富多樣的民間美術(shù)形式。由于地域文化的多元性和差異性，同一民間美術(shù)類別又呈現(xiàn)出各具特色的風(fēng)貌。以“剪紙”為例，據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的官方網(wǎng)站“中國(guó)非物質(zhì)文化數(shù)字博物館”中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)目前列入國(guó)家級(jí)非遺目錄的“剪紙”項(xiàng)目共計(jì)53項(xiàng)，其地域分布既包括中國(guó)東南沿海地區(qū)，也包括中西部地區(qū)，還囊括了一些少數(shù)民族地區(qū)的剪紙藝術(shù)形式?？梢?jiàn)，民族性、本土性和地方特色，是民間美術(shù)傳承發(fā)展的重要因素。因此，對(duì)于海派民間美術(shù)而言，如何突出“海派”特色是其發(fā)展策略轉(zhuǎn)型的核心主題，這也是繼續(xù)保持、弘揚(yáng)海派民間美術(shù)風(fēng)格特質(zhì)的重點(diǎn)之所在。除此之外，民間美術(shù)家應(yīng)當(dāng)將目光從此地、當(dāng)下轉(zhuǎn)向國(guó)際與未來(lái)，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外同類民間藝術(shù)的考察和研究，尋找工藝技術(shù)的新突破。筆者以為，與國(guó)際接軌的創(chuàng)作觀念和跨界式的融合與借鑒，將對(duì)海派民間美術(shù)總體性發(fā)展策略起到良性的刺激效用。當(dāng)然，我們也應(yīng)該以更為寬廣的思維和眼界，從提升城市形象品位與塑造地域特色文化的站位出發(fā)，將海派民間美術(shù)的發(fā)展策略轉(zhuǎn)型與行業(yè)市場(chǎng)需求緊密結(jié)合，以普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)思維來(lái)引導(dǎo)民間美術(shù)走上健康發(fā)展的軌道。[5]

二、海派民間美術(shù)的應(yīng)用與拓展

海派民間美術(shù)來(lái)源于生活、植根于民間，它們中的許多藝術(shù)形式與日常生活的關(guān)系極為密切，如年畫(huà)、編織、彩燈、刺繡等，都是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)具備實(shí)用美術(shù)的一些特征。盡管某些生活場(chǎng)景已隨著時(shí)代變遷逐漸淡出人們的視野，但海派民間美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)魅力仍然具有很高的應(yīng)用與拓展價(jià)值。

1. 藝術(shù)向設(shè)計(jì)拓展

與學(xué)院派藝術(shù)有所不同的是，海派民間美術(shù)具有原生性和技藝共融等特質(zhì)，正是這些匠心獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，為當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料。因此，民間美術(shù)所蘊(yùn)含的民間文化和民俗意象，可以成為設(shè)計(jì)家創(chuàng)作的靈感源泉。[6]在當(dāng)代設(shè)計(jì)界，從民間美術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的案例不勝枚舉。例如，中國(guó)臺(tái)灣設(shè)計(jì)家吳耿禎先生以中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙形象“抓髻娃娃”為原型，將其進(jìn)行材質(zhì)、圖形、色彩的改良和再創(chuàng)作，同時(shí)依托“愛(ài)馬仕”品牌商業(yè)運(yùn)營(yíng)獲得良好反響。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)民間剪紙的研習(xí)，設(shè)計(jì)家可以結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和觀念，將中國(guó)民間美術(shù)的形象推廣至世界時(shí)尚設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，以當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯將民間美術(shù)進(jìn)行活化應(yīng)用。這或許也是海派民間美術(shù)應(yīng)用拓展的可行之路。

2. 傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)

從海派文化中應(yīng)運(yùn)而生的海派民間美術(shù)，自其誕生之日起就沿承了開(kāi)放融合的人文基因。盡管民間文化是海派民間美術(shù)的根脈，但這并沒(méi)有阻礙其發(fā)展和變化的多元可能?？梢哉f(shuō)，包容性是海派民間美術(shù)的特點(diǎn)之一。將現(xiàn)代意識(shí)融入傳統(tǒng)民間美術(shù)，可成為助力其轉(zhuǎn)型與發(fā)展的觀念引導(dǎo)。而這種轉(zhuǎn)變可以從“主題內(nèi)容”和“形式技巧”兩個(gè)方面進(jìn)行切入，以合適的方式和手段實(shí)現(xiàn)海派民間美術(shù)與現(xiàn)代觀念的融合。以海派燈彩為例，民間美術(shù)家朱玲寶先生曾多次進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新試驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工藝技巧的革新。創(chuàng)作者還借鑒西方現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)語(yǔ)言，對(duì)海派燈彩的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)了一條具有上海特色的燈彩工藝創(chuàng)新之路。當(dāng)然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對(duì)立的概念，它們之間可以存在互相轉(zhuǎn)化、互相依存的關(guān)系。創(chuàng)作者可以運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的觀念來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)的視覺(jué)形式，也可以施展傳統(tǒng)的表現(xiàn)技藝來(lái)詮釋現(xiàn)代的主題內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接與融合。

3. 單一向跨界融合

在世界藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，民間美術(shù)正在成為越來(lái)越受人關(guān)注的熱點(diǎn)。在許多國(guó)際知名的商業(yè)品牌設(shè)計(jì)中，我們都能看到民間藝術(shù)的身影。近年來(lái)，在上海文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品中，海派刺繡、剪紙、紙藝等民間美術(shù)元素頻頻涌現(xiàn)。海派民間美術(shù)已經(jīng)成為展示上海城市形象的金色名片。但是，面對(duì)不同的受眾群體，固守成規(guī)的觀念將會(huì)阻礙海派民間美術(shù)的健康發(fā)展。從單一走向跨界，是勃發(fā)民間美術(shù)內(nèi)在活力的可行之策。首先，材質(zhì)轉(zhuǎn)換可以成為民間美術(shù)跨界拓展的技術(shù)路徑之一。例如，獲得上海旅游紀(jì)念品大賽獎(jiǎng)項(xiàng)的作品“夜上海燈具”，是創(chuàng)作者以上海剪紙為靈感來(lái)源，在保留剪紙圖形造型特色的基礎(chǔ)上對(duì)燈具材質(zhì)進(jìn)行跨界創(chuàng)新的成功試驗(yàn)。其次，創(chuàng)作平臺(tái)從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的跨越，也不失為一種有效的策略。廣受好評(píng)的上海世博會(huì)中國(guó)館館藏的大型多媒體動(dòng)態(tài)視頻投影作品《清明上河圖》就是一個(gè)很好的例證。筆者以為，在新媒體和智能互動(dòng)媒介高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，海派民間美術(shù)的跨界應(yīng)用具有較大的發(fā)展空間。再者，民間美術(shù)與品牌設(shè)計(jì)的跨界交融也可以迸發(fā)新的火花。上海家化的“雙妹”美妝品牌以老上海月份牌中的仕女形象為原型，設(shè)計(jì)者以全新的數(shù)字化繪畫(huà)技巧和時(shí)尚的表現(xiàn)風(fēng)格，展現(xiàn)了傳統(tǒng)上海廣告畫(huà)在品牌形象打造中的重要地位。可以說(shuō)，跨界融合是激發(fā)海派民間美術(shù)創(chuàng)新活力的火種，它蘊(yùn)含著無(wú)限潛能和價(jià)值。

4. 地域向國(guó)際延伸

隨著中國(guó)的國(guó)際化水平不斷提升、中外交流日益頻繁，海派民間美術(shù)在國(guó)際世界中的影響力逐漸增強(qiáng)。海派民間美術(shù)的衍生品屢次在大型會(huì)議、國(guó)際禮品、國(guó)際展覽紀(jì)念品中脫穎而出。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)從“民間”走向國(guó)際的道路已經(jīng)開(kāi)啟。但是，從本土走向國(guó)際的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)把握這兩個(gè)因素。第一，民間美術(shù)家應(yīng)保持對(duì)國(guó)內(nèi)外同類藝術(shù)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域的關(guān)注，將國(guó)際意識(shí)帶入自身的藝術(shù)構(gòu)思與表現(xiàn)的進(jìn)程中，充分發(fā)揮海派民間美術(shù)作為中國(guó)江南文化藝術(shù)傳承載體的優(yōu)勢(shì)。第二，海派民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化精神與藝術(shù)審美特征等元素，是構(gòu)成其國(guó)際影響力和吸引力的核心要義。因此，在民間美術(shù)步入國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)不忘堅(jiān)守與保留民間美術(shù)中的傳統(tǒng)精髓，傳承文化根脈、弘揚(yáng)民族藝術(shù)之魂。海派民間美術(shù)走向國(guó)際的過(guò)程，也將是對(duì)“中國(guó)制造”逐步邁向“中國(guó)創(chuàng)造”這一國(guó)家戰(zhàn)略的響應(yīng)和推進(jìn)。海派民間美術(shù)既是城市形象的推廣者，也是營(yíng)建中國(guó)國(guó)際形象的參與者。提升民間美術(shù)創(chuàng)作的水平，增加民間美術(shù)衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的技術(shù)含量，將對(duì)其國(guó)際化形象的塑造起到積極作用。

三、展望與思考

在我國(guó)政府大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，海派民間美術(shù)作為上海地域文化形象的重要組成部分，正不斷煥發(fā)著新的生機(jī)與活力。正如前文所述，海派民間美術(shù)的傳承、活化與發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)型與調(diào)整，以尋求更為遼闊的發(fā)展空間。問(wèn)渠哪得清如許,唯有源頭活水來(lái)。我們只有在牢牢把握海派民間美術(shù)精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代觀念和技術(shù)工藝，方能從容應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)與機(jī)遇，彰顯海派精神、展現(xiàn)中華美學(xué)。