色達(dá)骨笛源流發(fā)展與文藝特點探究

李姝萌 （瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

中國的骨笛有著悠久的歷史和眾多的分支，如星星般散落在華夏民族這片遼闊的土地上。從遙遠(yuǎn)的河姆渡文明開始，骨笛這項樂器就已經(jīng)出現(xiàn)在先民的生活中。目前國內(nèi)有文獻(xiàn)記載的骨笛大致包括：河姆渡骨笛、賈湖骨笛、紅山骨笛和興隆洼骨笛。不難發(fā)現(xiàn)的是，這些骨笛大都出現(xiàn)在中國的中原地區(qū)。而與這些被文獻(xiàn)記載的骨笛具有相同研究價值的，位處中國西北內(nèi)陸高原地區(qū)的“色達(dá)骨笛”（鷹骨笛），卻鮮為人知。

色達(dá)縣位于甘孜藏族自治州西北部，青藏高原東南緣，平均海拔四千多米，這里民間藝術(shù)氛圍濃郁，民族文化底蘊(yùn)深厚、資源厚重，是名符其實的文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。勤勞勇敢的藏族人民在日常的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀燦爛的民族文化，而骨笛技藝就是其中杰出的代表之一。與東部中原地區(qū)不同的是，高原骨笛多分布于藏族、塔吉克族和柯爾克族居住的區(qū)域，在西藏、青海、四川、云南、甘肅等地均有傳承。

色達(dá)骨笛，又稱鷹笛或度鷹骨笛，是中國最為古老的樂器之一。笛身用整根鷹的翅骨制成，常用于獨奏亦可作為伴奏使用，是藏族人民喜愛的自娛性吹奏樂器，多在夏季放牧或田間勞動休息時吹奏自娛。其樂聲鳴翠悠遠(yuǎn)，特色鮮明，吹奏技藝豐富多彩，更因其特殊的制作材料而使得骨笛的保存時間特別久遠(yuǎn)，可長達(dá)數(shù)百年，甚至更久，也因此成為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。

一、色達(dá)骨笛的起源與形成

“色達(dá)骨笛”屬于“甘肅骨笛”的支流，是甘肅地區(qū)骨笛發(fā)展傳承的延續(xù)。并于上世紀(jì)40年代末西藏解放前夕，由甘肅省經(jīng)藏傳佛教“寧瑪派”僧侶承習(xí)，傳入四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣境內(nèi)。依托藏族寺廟為發(fā)源地，逐步從宗教進(jìn)入民間，并以為藏戲伴奏作為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展形成現(xiàn)在形式的一種非遺形態(tài)。

1948年，色達(dá)縣奪智欽寺活佛日洛率20余名僧侶赴甘肅拉卜楞寺學(xué)習(xí)安多藏戲。①由于骨笛在藏戲表演中作為伴奏的樂器使用，使得日洛活佛在帶回藏戲表演藝術(shù)的同時，也帶回了骨笛的演奏技法，并于后來形成風(fēng)格，自成一派。之后，日洛活佛相繼改編了傳統(tǒng)藏戲劇目《智美更登》、《卓瓦桑姆》，并于1949年藏歷1月在色達(dá)首演，自此成習(xí)后于每年藏歷1月演出，漸漸形成風(fēng)格。自1959年至“文革”期間停演。②

上世紀(jì)七十年代末，色達(dá)骨笛技藝的第二代傳承人塔洛活佛在征得政府的同意下，開始面向社會為色達(dá)縣藏戲團(tuán)重新招募包括樂器演奏員在內(nèi)的所有藏戲團(tuán)成員。當(dāng)時還是一名普通藏民（獸醫(yī)）的第三代色達(dá)骨笛傳承人羅熱先生也去參加了應(yīng)聘。由于羅熱對管樂器的熱愛，且他還會演奏竹笛，據(jù)他本人口述，當(dāng)時正是因為他用竹笛演奏了一段《北京的金山上》而成功被塔洛活佛選中，并自此開始跟隨活佛采用中國傳統(tǒng)的口傳心授的方式學(xué)習(xí)骨笛的演奏技藝。受文化素養(yǎng)與專業(yè)知識的限制，羅熱并不識譜，塔洛活佛教授他的所有技法與演奏曲目只能通過他的大腦記憶來進(jìn)行學(xué)習(xí)與記錄。1980年2月色達(dá)縣藏戲團(tuán)成立，并于當(dāng)年5月演出劇目《智美更登》，羅熱使用骨笛演奏了其中的《布達(dá)拉》、《心中的藏戲》和《扎西》等曲目。

2008年甘孜藏族自治州格薩爾文化藝術(shù)有限責(zé)任公司投資拍攝高清電視片《智美更登》拍攝完成。該劇的編劇、導(dǎo)演、演員均由甘孜藏族自治州格薩爾藏劇團(tuán)團(tuán)員擔(dān)任，演員均是來自牧區(qū)的牧民，羅熱也參與了該電視劇的拍攝，并在塔洛活佛的指導(dǎo)下在該劇中演奏了骨笛，后于2012年被評為四川省色達(dá)縣的骨笛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，色達(dá)骨笛也正式被收錄入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、色達(dá)骨笛中的“佛”、“儒”觀點

色達(dá)骨笛的源流與發(fā)展依托都是以藏傳佛教寺廟為基礎(chǔ)的，并通過藏戲的演繹形式，首先在出家僧侶間流傳、發(fā)展。后隨著時代的變遷與文化教育發(fā)展的需要，才逐漸進(jìn)入藏族普通老百姓的民間生產(chǎn)生活中。

由于自古以來大多數(shù)藏民信仰藏傳佛教，且“色達(dá)骨笛”本就來源于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的拉卜楞寺。值得注意的是，拉卜楞寺是藏傳佛教“格魯派”（黃教）的六大寺院，但當(dāng)該項非遺由甘肅傳入甘孜州色達(dá)縣后，很快就與當(dāng)?shù)厝嗣衿毡樾叛龅牟貍鞣鸾獭皩幀斉伞保t教）進(jìn)行了一定程度的融合，并受其影響深重。不管從制作工藝還是具體到其所表達(dá)的音樂內(nèi)容，都透露出濃厚的佛教色彩與文化內(nèi)涵。

就其制作工藝而言，制作骨笛的基礎(chǔ)材料就是鷹的翅骨。而該項非遺的傳承人卻明確表示，制作骨笛所用材料的獲得只能夠通過翻山越嶺碰運氣的形式，去尋找已經(jīng)死去了的鷹的尸體來制作骨笛，而嚴(yán)令禁止獵殺天上飛著的、活著的鷹。這與大乘佛法要求的行為準(zhǔn)則，“五戒”中的——不殺生，是分不開的?！吨嵌日摗め尦跗分小ご蟠却蟊x》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！狈鸾桃源缺癁橹黧w，而慈悲就是對一切眾生產(chǎn)生惻隱之心、拔苦給樂，要求愛護(hù)生命、救助生命、尊重生命，不得隨意殺害、毀傷生靈。又因為佛教普遍認(rèn)為眾生佛性平等，皆可成就佛道。因此，不殺生也是佛教“五戒”中的第一條。而“五戒”是大乘佛法中最基本的戒律，是所有在家、出家的四眾弟子（包括出家男眾、女眾與在家男眾、女眾）都必須遵守的基本戒律。所以對于長期信奉藏傳佛教的藏族同胞而言，“不殺生”已經(jīng)幾乎是人人都在生而遵守的風(fēng)俗習(xí)慣了。而將這樣的風(fēng)俗習(xí)慣融入當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中本就是自然而然、水到渠成的。這也是歷來各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出群體認(rèn)同感與歷史感的重要原因之一。

其次，“色達(dá)骨笛”該項非遺的主要表現(xiàn)形式是建立在藏戲的基礎(chǔ)上。色達(dá)骨笛第三代傳承人羅熱演奏的大部分骨笛經(jīng)典曲目皆出自傳統(tǒng)藏戲《智美更登》，且骨笛的運用在該出藏戲中涉及整出藏戲的各個部分，從開幕的曲目《布達(dá)拉》到閉幕的曲目《扎西》等不同的音樂中，皆有使用骨笛作為伴奏的成分。使用次數(shù)之多，也可見一斑?！吨敲栏恰肥莻鹘y(tǒng)八大藏戲之一，素材取自佛經(jīng)故事，主要為宣揚(yáng)布施觀。鼓勵人民仁者愛人，利他無私，以大愛感動天地，具有深刻的教育意義。而本項非遺的最初創(chuàng)建者智克③日洛活佛，也正是本著教化民眾的思想，才將這部傳統(tǒng)藏戲進(jìn)行改編，并融入骨笛的演奏技藝，以新的形式呈現(xiàn)在大眾面前，才形成了今天我們所見到的色達(dá)骨笛的非遺雛形。應(yīng)該說，色達(dá)骨笛這項非遺技藝在最初的形態(tài)下，是《智美更登》這部傳統(tǒng)藏戲的一個衍生品，是藏戲《智美更登》所要表達(dá)文化內(nèi)涵的一種音樂類的外在表現(xiàn)形式。

色達(dá)骨笛植根于藏傳佛教進(jìn)行后期發(fā)展，其所包含的文化內(nèi)容也與中國傳統(tǒng)文化中的思想道德觀念有一定的契合點。《論語·陽貨》記載：“子曰：‘禮云禮云，云帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”這句話表明，“樂”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內(nèi)容。④色達(dá)骨笛中所包含的“不殺生”的佛教思想實際上與孔子所說的“仁”，在內(nèi)涵上是一樣的，是包含了對世間萬事萬物的愛的；而“仁”的要求，實際上就是“善”的要求，可以說色達(dá)骨笛這項非遺在形式上是“美”的，并且在內(nèi)容上做到了“善”，是“美”與“善”的統(tǒng)一。其二，《荀子·樂論》：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧”中說明：音樂可以使民心向善，從而使社會風(fēng)俗得以改變。色達(dá)骨笛在進(jìn)入色達(dá)縣后便與當(dāng)?shù)氐淖诮塘髋蛇M(jìn)行了融合，并在音樂傳播過程中對該地區(qū)的人民造成了影響，產(chǎn)生了一定的教育意義，并得到了當(dāng)?shù)厝嗣竦钠毡檎J(rèn)同與贊賞，最終演變成當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，這是外來音樂與本地文化相融合的成功案例。

三、色達(dá)骨笛的近期發(fā)展

當(dāng)色達(dá)骨笛技藝發(fā)展到第二代傳承者智克塔洛活佛手中時，已幾乎完全建立在藏戲表演的基礎(chǔ)上。傳承人羅熱先生也明確表示，智克塔洛活佛教授自己骨笛技藝就是采用口傳心授的方式，通過活佛吹一句他跟一句的方式學(xué)會了藏戲《智美更登》中所需骨笛演奏的所有曲目，從而使得他學(xué)會了吹奏骨笛。而發(fā)展到此時的骨笛技藝也不僅僅只停留在運用于《智美更登》這一部經(jīng)典藏戲之中。此時，傳統(tǒng)八大藏戲之一的《格薩爾王》中也開始出現(xiàn)運用骨笛作為伴奏的片段。

經(jīng)過兩代人的習(xí)承，當(dāng)色達(dá)骨笛發(fā)展到第三代傳承人羅熱先生時，該項非遺的主要繼承者已經(jīng)不再是寺廟里的僧侶，包括羅熱先生后期教授骨笛技藝的弟子也都已經(jīng)是藏區(qū)的普通老百姓?？梢哉f此時的色達(dá)骨笛技藝已經(jīng)完全走出了宗教寺廟，進(jìn)入了普通藏族老百姓的生活之中。其所演奏的曲目也不再局限于傳統(tǒng)藏戲中的劇目，而是出現(xiàn)了如《色達(dá)山歌》這樣表達(dá)對故鄉(xiāng)美好祝愿的、或反應(yīng)個人生活和個人情感等民歌類的俗世內(nèi)容。

受當(dāng)代大眾流行審美與其自身制作工藝所含人文內(nèi)涵的影響，現(xiàn)如今的色達(dá)骨笛技藝正在逐步走向沒落與無人承習(xí)的道路。其中制作工藝又成為其發(fā)展的最大限制之一。制作骨笛所必備的鷹翅骨本就難以尋覓，加之該種鷹又面臨著瀕危滅絕的情況，想要大批量的獲得學(xué)習(xí)該樣技藝的必備樂器就已經(jīng)成為難以解決的問題。但與此同時，若是放棄“不殺生”的原始理念，人工飼養(yǎng)或大量捕殺該種鷹以獲得制作骨笛的基礎(chǔ)材料，不僅不被國家相關(guān)法律認(rèn)可，而且會使得該項非遺失去原本的人文內(nèi)涵與文化理念，成為一個只有所謂“非遺”形式的外在軀殼，難免變得舍本求末。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是以人為本的活態(tài)文化現(xiàn)象與文化行為，而非遺之所以能稱之為非遺，就是因為它可以通過各種靈活多樣的豐富形式，來表達(dá)自己的精神文化理念，這可以說是非遺的靈魂所在，而一個失去靈魂的非遺是不能稱之為非遺的。

其次，該項非遺屬于音樂大類下的器樂類。由于制作工藝的傳統(tǒng)與原始，該項非遺的樂器音準(zhǔn)還存在很多問題。雖然基本上具備了十二平均律的音階體系，但是具體涉及到各個音時，還需在音準(zhǔn)上做大量的改進(jìn)。后期或可通過儀器測量出鷹骨密度，使用3D打印機(jī)、樹脂等其他高新納米材料，還原骨笛的基本形制、模仿其音色特點。力求做到在不改變該項非遺樂器原本形態(tài)的情況下，解決材料上缺失的問題和演奏上音高不準(zhǔn)的問題。

另一方面，相關(guān)部門或可通過當(dāng)代青年人喜聞樂見的方式對該項非遺進(jìn)行宣傳與推廣。擴(kuò)大受眾對象，不再局限于藏區(qū)的人民，甚至可將其推廣至專業(yè)的音樂學(xué)院、社會團(tuán)體，讓更多的人，尤其是從事中國管樂器演奏專業(yè)的人了解色達(dá)骨笛的具體表現(xiàn)形式和內(nèi)在文化理念。相信以色達(dá)骨笛獨特的音色和其蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵，一定會引起更多人的共鳴！

注釋：

① 色達(dá)縣志[M].四川人民出版社,1994:458.

② 周翔飛.甘孜州現(xiàn)存藏戲流派考略[J].四川戲劇,2007,(06).

③ 藏傳佛教活佛稱謂。類似于班禪或達(dá)賴，是對有修行有成就，能夠根據(jù)自己意愿而轉(zhuǎn)世的人的尊稱。

④ 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社,2019:46.