試論山西左權(quán)民歌的生存現(xiàn)狀

冀玉馨/崔煥珍 （太原師范學(xué)院）

一、山西左權(quán)民歌分類

左權(quán)民歌有“大腔”、“雜曲”和“小調(diào)”三種形式。

1、大腔，屬于套曲民歌，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)，由序曲、正曲、尾聲三部分組成，唱者可以在正曲部分隨意發(fā)揮，酌情加減都可以。代表曲目如《大小姐下繡樓》。

2、雜曲，又稱為山歌，創(chuàng)作于山野田間勞動。旋律自由簡單，曲譜簡單單一，適合即興編唱，有倒秧歌、牧童歌、打夯歌等幾種類型。代表曲目如《呆笨呆》。

3、小調(diào)，在左權(quán)民歌中占主體，主要是人們在做一些比較輕松的勞作時所唱，曲調(diào)簡短，歌詞可以自由的填寫改動，唱調(diào)形式多樣。如《洗衣裳》是一首典型的小調(diào)歌曲。

二、山西左權(quán)民歌的生存現(xiàn)狀分析

左權(quán)民歌由于處于獨(dú)立封閉的大山中，它以自發(fā)性的天然狀態(tài)演唱，像一塊未加雕琢并且清新質(zhì)樸的璞玉，山間小調(diào)風(fēng)韻尤為突出，展現(xiàn)了原生態(tài)民歌的魅力，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣袼酌袂?，地域特點(diǎn)明顯。

（一）左權(quán)民歌的保存現(xiàn)狀

左權(quán)民歌因曲調(diào)精煉、短小、活躍輕盈，流傳范圍廣且群眾基礎(chǔ)廣泛，所以它是目前流傳最廣遠(yuǎn)，唱法最多樣的一類民歌。隨著時代的變遷，其保存現(xiàn)狀不容樂觀?，F(xiàn)存的機(jī)構(gòu)有：左權(quán)縣小花戲藝術(shù)團(tuán)、左權(quán)縣開花調(diào)藝術(shù)團(tuán)、左權(quán)縣郭麗藝術(shù)團(tuán)。民間歌手有劉改魚、冀愛芳、石占明、郝云籽等上百人。

隨著歷史的變遷，完整記譜的曲目在不斷增添，建國以來，左權(quán)縣有很多人幫忙編印多本左權(quán)民歌的選集。完成的有《集成》一書。對左權(quán)民歌選集的編印有很大的作用，不僅為中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了重要的歷史的文獻(xiàn)資料，也對民歌的研究提供了非常完善的文本素材。但是，動態(tài)保存的方式卻不太樂觀，被演唱的歌曲難以記載，完整記譜的曲目被大家演唱的少之又少。

（二）左權(quán)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

從1980年到現(xiàn)在，隨著左權(quán)縣的文藝工作者越來越多，左權(quán)民歌在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展、研究和開拓新領(lǐng)域。

在歌詞發(fā)展形式上，小調(diào)中最具有代表性的就是開花調(diào)，它歌詞的重要特點(diǎn)是即興填詞，但是隨著時代的變遷，很多的歌手已經(jīng)不再具備即興填詞的能力，更多的是按譜演唱，或者是跟著錄音學(xué)唱。展觀新民歌的發(fā)展手法為“移花接木”，大抵分為以下3種：

1、傳統(tǒng)民歌之間相互結(jié)合。例如《親圪蛋下河洗衣裳》，便是將傳統(tǒng)的左權(quán)民歌中的《洗衣裳》和《小親親》相結(jié)合而成的。《洗衣裳》歌詞為：“親圪蛋下小河洗衣裳，雙圪丁跪在石頭上呀小親圪呆，小手手紅來小手手白，搓一搓衣裳把小辮兒呀小親圪呆?！薄缎∮H親》的歌詞為：“小親親來小愛愛，把你外小臉扭過來呀小親圪呆，你說扭過就扭過，好臉要配好小伙呀小親圪呆。”歌詞相互結(jié)合，從兩句變?yōu)樗木?，讓作品中的人物情緒緊密相連、一步步深入；塑造了一個個豐滿出眾的音樂形象，引人注目，猶如一副美妙絕倫的愛情畫卷。

2、傳統(tǒng)民歌曲調(diào)重新填寫新詞，重新賦予歌曲新的意思。比如傳統(tǒng)民歌《賣扁食》與抗戰(zhàn)民歌《送哥哥歸隊(duì)》，以及《放風(fēng)箏》與《聯(lián)絡(luò)苦》等都是由傳統(tǒng)曲調(diào)填入新詞而成，給舊曲賦予新味道。

3、轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)民歌中的某些曲調(diào)的音高與節(jié)奏，并填入新詞。如《推小車》這首曲子，是在原本《推小車》的曲調(diào)上填詞而成的，改變過后的新曲中的基本保持了頭兩個樂句，而樂曲中間的3-8樂句，由于當(dāng)時音樂氛圍的需要，采取換頭合尾的手法，逐漸推進(jìn)音高，結(jié)尾先抑后揚(yáng)，先等全句進(jìn)入高潮，再戛然而止，擴(kuò)充結(jié)構(gòu)部分展示情感，悠揚(yáng)輕快和之前的歡快、跳躍，活潑有趣的音律對比，歌曲的主題被很輕松的表現(xiàn)出來。再如《會哥哥》這首曲子填入關(guān)切的親情以及調(diào)侃的歌詞，使整首樂曲一直保持活躍的生命力，而重復(fù)句中的襯句，更充滿了濃郁的地方特色。

根據(jù)80年以來整理的民歌發(fā)現(xiàn)，有一半以上是此類方法，如《姑娘為啥不出嫁》、《推起小車去趕集》和《找對象》等。它們都是以傳統(tǒng)民歌詞曲的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)換發(fā)展而成的。歌詞時代的氣息也較為濃厚，如“馬蓮蓮開花根套根，小蘭兒跟俺心碰心，男志同道合搞四化，科學(xué)種田一對紅。”唱出當(dāng)時的時代風(fēng)貌，歌頌新中國的發(fā)展。而現(xiàn)在，由于左權(quán)民歌發(fā)展受到了當(dāng)?shù)卣闹匾暡诺靡员Ｗo(hù)與傳承，讓趨于湮滅的傳統(tǒng)民歌歌種又看到了新的希望。

（三）左權(quán)民歌的傳播現(xiàn)狀

民歌的傳播也決定其生存狀況，可以將民歌編纂整理在音樂類書籍中、還可以通過普通群眾及民間藝人傳唱以及媒體網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行傳播。

1、通過音樂類書籍傳播。書籍具有文化傳承和信息傳播的功能，將左權(quán)民歌編輯再錄，可以使學(xué)習(xí)者看到完整曲目并且學(xué)唱，達(dá)到文化傳播的效果。例如《打酸棗》一曲收錄在《群眾合唱精品曲庫:童聲卷(上)》中。此外，還有各類音樂教材中也應(yīng)用到這首作品，如肖常緯編著的《中國民間音樂概述》在小調(diào)一章中進(jìn)行介紹。

2、通過普通群眾及民間藝人傳唱傳播。歌種的興衰狀況由歌曲的傳唱所決定，根據(jù)一些資料數(shù)據(jù)查閱，被學(xué)生們所了解并且熟悉左權(quán)民歌傳唱頻率最高的是《桃花紅杏花白》。同時通過資料查閱，備受大部分歌手歡迎的類別有傳統(tǒng)民歌以及抗戰(zhàn)民歌，卻只有少數(shù)歌手可以唱一些諸如《夸左權(quán)》、《姑娘為啥不出嫁》等幾首新民歌。

在傳唱曲目方面，能夠演唱左權(quán)民歌的歌手很少，以下是各個年齡段對民歌掌握曲目人數(shù)比以及掌握民歌數(shù)量的調(diào)查：

表1：各個年齡段對民歌掌握曲目人數(shù)比以及掌握民歌數(shù)量的調(diào)查

由上表可以發(fā)現(xiàn)，20歲以上人群有將近一半人可以掌握當(dāng)?shù)孛窀?，只有少?shù)的青年人掌握個別流傳度較高的民歌。由于人口老齡化不斷加深，我們可以將20歲以下的青年人作為傳唱主力軍，加大培養(yǎng)力度，讓左權(quán)民歌更好的傳播。

3、通過媒體網(wǎng)絡(luò)途徑傳播。隨著改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)條件、人文氛圍發(fā)生改變、媒體網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展，媒介傳播顯得至關(guān)重要。通過進(jìn)行當(dāng)?shù)氐淖咴L和調(diào)查，有劉改魚、冀愛芳、石占明等著名歌手在各大媒體中都可以找到他們的身影。他們緊跟時代潮流，積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體與對左權(quán)民歌進(jìn)行傳播，對左權(quán)民歌的生存起到了錦上添花的作用，不僅擴(kuò)大了傳播范圍，還對專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及研究提供了教學(xué)范本。

三、山西左權(quán)民歌發(fā)展的對策和建議

（一）對左權(quán)民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式

1、在政府方面；政府應(yīng)該起到模范帶頭的作用，采取積極可行的方法和措施來保護(hù)和繼承左權(quán)民歌，同時可以和其他藝術(shù)或者樂器相結(jié)合，例如說唱、戲曲和西洋樂器的吸收，取其精華，去其糟粕，歸納和總結(jié)各地政府保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化方式，幫助中國傳統(tǒng)文化以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)”工作順利開展以擴(kuò)大左權(quán)民歌知名度和普及度。

2、在政策方面：應(yīng)該出臺新政策，開始朝著培養(yǎng)新生代民歌手發(fā)展，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊陌l(fā)展理念，不能僅僅是朝著現(xiàn)代化發(fā)展地方向，還應(yīng)該積極開展下鄉(xiāng)活動，真切的體驗(yàn)生活以及當(dāng)?shù)匚幕?、語言環(huán)境?？梢赃x擇建立民歌生態(tài)保護(hù)區(qū)，這樣民歌的傳承的再生土壤才得以保存?，F(xiàn)已成立了晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，包含晉中、太原、呂梁等多個地域，有較多的數(shù)目以及鮮明的特色，既成為了山西文化的一種獨(dú)特藝術(shù)，又保護(hù)了山西民歌的整體性，也使得山西的民間文化流傳最為本土化，成為山西民歌的采風(fēng)和活態(tài)傳承的研究基地。

3、在教育方面：把左權(quán)民歌引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教學(xué)過程中，在中小學(xué)中進(jìn)行左權(quán)民歌素質(zhì)的教育，當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)當(dāng)重視左權(quán)地區(qū)教育工作，不但要積極支持音樂教師采用本地的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容上課，而且本地區(qū)各學(xué)校有關(guān)部門也應(yīng)當(dāng)鼓勵和扶持業(yè)余文藝社團(tuán)，開展關(guān)于民歌業(yè)余文藝演出活動，使學(xué)生能夠受到潛移默化的影響。文化部門也可以通過開展學(xué)術(shù)講座或座談會等形式，邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)入各基層單位進(jìn)行溝通交流。民族音樂學(xué)者可以結(jié)合現(xiàn)有的條件進(jìn)行搜集和整理左權(quán)傳統(tǒng)音樂文化的工作，力爭在一批老民間藝人健在之際，錄下音響、圖像資料和保存相關(guān)文物，完善和保存好口述工作。

（二）改變左權(quán)民歌傳播路徑

民歌的傳承不能只是保留和沿傳，要還原民歌本身味道，在現(xiàn)代審美基礎(chǔ)上結(jié)合前沿藝術(shù)，充分散發(fā)它的魅力，必須給民歌注入新的理念和活力，要在保證民歌不丟“魂”的基礎(chǔ)上，讓山西的民歌充分展現(xiàn)自己的委婉抒情和雄渾大氣的兩面。

要改變傳播方式，可以從以下三個方面進(jìn)行：一是以原生態(tài)音樂為基礎(chǔ)，充分吸收現(xiàn)代音樂中的精華，如《櫻桃好吃樹難栽》、《割莜麥》等；二是擴(kuò)展原生態(tài)音樂之后再進(jìn)行與現(xiàn)代交響進(jìn)行“對話”，如《桃花紅杏花白》、《想親親》等；三是將民間音樂分解成各個元素，分解整合，再完善民間音樂形式，如《天足》、《夜夜夢》等。只有不斷地吸收新的創(chuàng)作和源泉，并且保留原本的特色，還原民歌的魅力，讓當(dāng)代人所接受，才能讓傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié) 語

研究左權(quán)民歌的生存現(xiàn)狀，目的是讓民歌得以更好地保護(hù)與發(fā)展，不僅是為了尋求左權(quán)民歌自身發(fā)展路徑，也為之后在改編和創(chuàng)作左權(quán)民歌上提供了有力的理論依據(jù)。通過民間表演、口頭傳唱、政府政策的支持、文化教育部門的宣傳和學(xué)校的普及教育來保護(hù)和傳承左權(quán)傳統(tǒng)音樂文化。認(rèn)真而理性的去的探究民歌的本質(zhì)，結(jié)合感性的升華，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，還原民歌魅力，賦予民歌時代性，這也是民歌發(fā)展的前景。時代不斷發(fā)展，民歌也要通過內(nèi)容和形式的變化來適應(yīng)變化，更加期望左權(quán)民歌永葆其獨(dú)特藝術(shù)魅力。