多元文化背景下壯族語(yǔ)言的傳承及母語(yǔ)文化重構(gòu)

【摘 要】本文以廣西武宣為例，論述多元文化背景下壯族語(yǔ)言的傳承及母語(yǔ)文化重構(gòu)，分析壯語(yǔ)在多元文化背景下面臨的傳承危機(jī)及代際問(wèn)題，以及多元文化背景下武宣壯語(yǔ)面臨文化傳承問(wèn)題的原因，提出重視家園建設(shè)和民族學(xué)校建設(shè)、加強(qiáng)文化宣傳與政策引導(dǎo)等策略，以增強(qiáng)壯族人民的母語(yǔ)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信，從而守住壯族文化的“根”。

【關(guān)鍵詞】多元文化 武宣壯語(yǔ) 母語(yǔ)文化 傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）31-0159-03

語(yǔ)言是民族的靈魂，承載著一個(gè)民族的文化精髓。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的基本原則，呈現(xiàn)出以漢語(yǔ)文化為主體、多民族語(yǔ)言文化共存的“多元一體格局”。當(dāng)前，隨著全球多元文化的沖擊，城鎮(zhèn)化的加快，以及電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的普及，在強(qiáng)勢(shì)主體語(yǔ)言的影響下，壯族地區(qū)壯語(yǔ)及壯族文化傳承語(yǔ)境發(fā)生了前所未有的變化，導(dǎo)致壯族母語(yǔ)及其文化傳承暴露出較多的新問(wèn)題，以下以廣西武宣為例進(jìn)行論述。

一、武宣壯語(yǔ)使用與傳承現(xiàn)狀分析

受區(qū)域多元語(yǔ)言文化的影響，武宣壯語(yǔ)的語(yǔ)言功能在減弱，特別是在母語(yǔ)代際傳承上出現(xiàn)斷層，母語(yǔ)文化傳承蘊(yùn)藏危機(jī)。

（一）多元文化背景下的武宣壯語(yǔ)傳承危機(jī)

武宣是一個(gè)以壯族為主的多元語(yǔ)言文化地區(qū)，主要語(yǔ)言有壯語(yǔ)、客家話(huà)、桂柳話(huà)等，該地區(qū)說(shuō)壯語(yǔ)的人口占65%左右。各種語(yǔ)言文化在長(zhǎng)期的交流與碰撞中不斷磨合，呈現(xiàn)出既有共性又有個(gè)性的多元語(yǔ)言文化共存的局面。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)主體發(fā)生著巨大的變化，武宣壯族母語(yǔ)的使用及其文化傳承問(wèn)題更為突出。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，壯族地區(qū)人口流動(dòng)加快，鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工等成為趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，農(nóng)村空巢老人與留守兒童的現(xiàn)象加劇，這導(dǎo)致壯族的本土語(yǔ)言環(huán)境變得多樣化、復(fù)雜化。人口的流動(dòng)也導(dǎo)致同一個(gè)民族或同一個(gè)村落的人分散在不同的地域空間，并成為常態(tài)和趨勢(shì)化，本土語(yǔ)言逐漸落寞，壯語(yǔ)的功能在縮水，母語(yǔ)文化傳承面臨諸多問(wèn)題。

壯語(yǔ)作為武宣壯族族群的母語(yǔ)，是壯族人民生活生產(chǎn)交流不可缺少的重要載體，是壯族人民的精神寄托，承載著壯族人民的魂與根。壯語(yǔ)作為母語(yǔ)在壯族族群中地位下降、功能削弱，對(duì)壯民族的靈魂及根脈傳承是一種潛在的不利因素。每一個(gè)壯族子民，都有責(zé)任及義務(wù)肩負(fù)起民族文化傳承與發(fā)展的重任。

（二）武宣壯語(yǔ)發(fā)展與傳承中的代際問(wèn)題

民族的靈魂需要一代又一代人的接力鑄就，語(yǔ)言作為民族的“魂”，其生命力在于代際的傳承。其實(shí)在民族母語(yǔ)傳承中，需要一種代際效應(yīng)發(fā)揮作用。所謂代際效應(yīng)，是指前后兩代人中后一代人受前一代的影響并很難脫離前一代人的社會(huì)特征。然而，這正是當(dāng)前地方母語(yǔ)傳承中的一大難題，代際效應(yīng)逐漸弱化，后一代人由于生長(zhǎng)環(huán)境和生活方式的改變，在他們身上已經(jīng)難以找到“族群”的標(biāo)簽。在武宣壯族族群聚居地，受多元語(yǔ)言文化因素的影響，壯語(yǔ)不再是本土壯族唯一的交流方式，也可能不再是唯一母語(yǔ)，而是與桂柳話(huà)、普通話(huà)等混雜或者替代使用。因此，武宣壯語(yǔ)的代際效應(yīng)在新的復(fù)雜多元的語(yǔ)境中弱化，出現(xiàn)代際傳承缺失或斷裂跡象。剖其根源，與每一代人的生長(zhǎng)環(huán)境及時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)，現(xiàn)將當(dāng)下武宣壯族母語(yǔ)的老中青三代人大致歸類(lèi)，做如下簡(jiǎn)要分析（個(gè)別現(xiàn)象不包括在內(nèi)）。

老年一代大致出生于20世紀(jì)60年代及以前，他們祖祖輩輩都生活在當(dāng)?shù)?，在壯族族群中出生長(zhǎng)大，在壯鄉(xiāng)土地上謀生存、求發(fā)展、繁衍后代，他們對(duì)族群的歷史及民族文化底蘊(yùn)有較全面的了解，壯語(yǔ)是母語(yǔ)，也是日常交流的主要語(yǔ)言，壯鄉(xiāng)是他們生活環(huán)境的根基。

中間一代大致出生于20世紀(jì)70—90年代，正趕上改革開(kāi)放的熱風(fēng)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，他們出生在壯族族群中，壯語(yǔ)是母語(yǔ)。但外出求學(xué)、打工、闖社會(huì)的謀生及發(fā)展機(jī)會(huì)較多，他們與外界接觸，甚至定居城市。從族群世代居住地走向外部世界，受多元文化及理念的交互影響，他們一方面從小受壯族文化的熏陶，另一方面又吸收接納外來(lái)文化，成為承載多元文化的壯族主體。

青少年一代出生于21世紀(jì)，他們大致分為三種情況：一是父母外出打工的農(nóng)村留守兒童;二是跟隨父母外出而在外地讀書(shū)生活的務(wù)工子女;三是出生在城鎮(zhèn)并同父母在城市定居的子女。這三種情況，唯有留守兒童能運(yùn)用壯語(yǔ)母語(yǔ)進(jìn)行交流，后兩者基本不會(huì)壯語(yǔ)。壯語(yǔ)母語(yǔ)地位喪失，功能在青少年一代中被削弱，即便是農(nóng)村留守兒童，他們也更樂(lè)意用普通話(huà)交流。他們對(duì)壯語(yǔ)的認(rèn)知越來(lái)越少，普通話(huà)成為他們主要的交流語(yǔ)言。

由以上分析可見(jiàn)，外出務(wù)工謀生發(fā)展的中青年，脫離了故鄉(xiāng)而導(dǎo)致本族母語(yǔ)得不到應(yīng)用，母語(yǔ)使用環(huán)境缺失。而留守農(nóng)村的老人、小孩，在多元語(yǔ)言文化融合的社會(huì)影響下，即便是在壯族的原始家庭中，壯語(yǔ)作為母語(yǔ)也不再是唯一的交流方式。母語(yǔ)主體意識(shí)在缺失，這種語(yǔ)言缺失的背后是族群文化的失落。有論者說(shuō)，語(yǔ)言的死亡通常有兩種方式：一是說(shuō)這種語(yǔ)言的人消失了;二是說(shuō)這種語(yǔ)言的人放棄了自己的母語(yǔ)，轉(zhuǎn)而使用另一種語(yǔ)言。武宣壯族族群母語(yǔ)的傳承發(fā)展屬于第二種趨勢(shì)。外出的青少年一代在新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境中，慢慢脫離自己民族的語(yǔ)言。而沒(méi)有語(yǔ)言的承載，族群的文化傳承往往也難以實(shí)現(xiàn)。

二、多元文化背景下武宣壯語(yǔ)面臨傳承問(wèn)題的原因

武宣壯語(yǔ)的傳承問(wèn)題受多方面因素共同作用影響，既有社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、多元文化一體的民族格局等造成的外部原因，也有武宣壯族族群對(duì)母語(yǔ)文化自我認(rèn)知及態(tài)度等內(nèi)在原因。

（一）身份認(rèn)同缺失，文化認(rèn)同弱化

身份認(rèn)同、文化認(rèn)同是一種強(qiáng)調(diào)自我與其他群體區(qū)別的意識(shí)，是一種自我肯定的價(jià)值判斷。在武宣區(qū)域，根據(jù)語(yǔ)言使用分布大致可以分為三類(lèi)群體，即講壯話(huà)（壯族）、講官話(huà)（漢族）、講客家話(huà)（客家人），語(yǔ)言變成一種文化和身份識(shí)別。在武宣區(qū)域內(nèi)，人們潛意識(shí)認(rèn)為，講官話(huà)和講客家話(huà)的會(huì)比講壯話(huà)的有身份，這與各個(gè)民族聚居的地理位置和交通條件有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，武宣漢族及客家人主要集中在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，其經(jīng)濟(jì)、受教育條件、社會(huì)信息、交通通信等條件更為發(fā)達(dá)些，而分散在各個(gè)村屯的壯族相對(duì)處于劣勢(shì)。當(dāng)然，這也只是相對(duì)而言，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，這種差距逐漸縮小。另外，由于受壯語(yǔ)母語(yǔ)影響，即便是在普通話(huà)推廣普及的今天，部分年輕人在普通話(huà)學(xué)習(xí)上仍存在比較大的困難，如無(wú)法區(qū)分送氣音與非送氣音、平翹舌音及前后鼻音等，加上壯語(yǔ)母語(yǔ)社交功能的減弱，部分壯族民眾對(duì)壯語(yǔ)母語(yǔ)缺乏自豪感，加上對(duì)本民族文化知之甚少，因此對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同感也弱化了。然而，一個(gè)民族如果失去對(duì)本民族語(yǔ)言文字的認(rèn)同，失去駕馭本民族語(yǔ)言文字的能力，那么，也將失去精神母體的滋養(yǎng)和民族的精神個(gè)性。

（二）母語(yǔ)功能弱化，母語(yǔ)生存環(huán)境缺失

武宣壯族聚居地主要集中在鄉(xiāng)村，以農(nóng)事活動(dòng)為主要生產(chǎn)方式，因此經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)欠發(fā)達(dá)，生活條件相對(duì)艱苦，謀生渠道單一。改革開(kāi)放后，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，給壯鄉(xiāng)人民帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，在武宣壯族族群中，許多年輕人向外發(fā)展，或求學(xué)在外地發(fā)展，或是農(nóng)民外出務(wù)工，年輕一代中極少有人愿意子承父業(yè)，留在家鄉(xiāng)從事農(nóng)事勞動(dòng)。特別是20世紀(jì)80年代以后出生的年輕一代外出發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村空巢老人及留守兒童成為壯鄉(xiāng)民族的常態(tài)，人員的流動(dòng)不可避免地會(huì)導(dǎo)致壯族農(nóng)村家庭語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生新的變化，語(yǔ)言交流出現(xiàn)混雜局面，多種文化兼容并存。即便是留守家鄉(xiāng)的老人、兒童，受大環(huán)境的影響，也不得不努力學(xué)講普通話(huà)，因此，在一般的壯族家庭日常交流中，普通話(huà)與壯語(yǔ)等混合使用的現(xiàn)象已較為常見(jiàn)。

壯族族群的家族情懷弱化，也是母語(yǔ)生存環(huán)境缺失的重要因素。武宣壯族的文化宣傳缺失，使得一些民間文化及文學(xué)在流失。例如武宣歡調(diào)山歌，是武宣民間文學(xué)的重要組成部分，但當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)壯族民眾也只是聽(tīng)過(guò)，會(huì)唱的人甚少，甚至有部分聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)。由于缺乏宣傳，加上老一輩缺乏對(duì)本民族文化的傳承意識(shí)，年輕一代中極少有人關(guān)注本民族的歷史淵源。即便想了解，也很難找到途徑去了解。例如，部分土生土長(zhǎng)的壯族民眾從未見(jiàn)過(guò)自己的族譜，即使有所了解也是聽(tīng)一些長(zhǎng)輩口頭說(shuō)起而已。又如，在壯族的對(duì)聯(lián)牌匾上，有“汝南堂”“河南堂”“江夏堂”等代表姓氏家族的字樣，但這些名稱(chēng)背后的具體來(lái)歷是什么，大多數(shù)人無(wú)從得知。對(duì)族群的淵源及歷史的不了解，導(dǎo)致產(chǎn)生自己的民族沒(méi)有特色、沒(méi)有自己的文化、鄉(xiāng)村沒(méi)有自己的內(nèi)涵等錯(cuò)誤認(rèn)知，也是一些壯族民眾喪失民族文化自信與歸屬感的一個(gè)重要原因。武宣壯族對(duì)自己的民族語(yǔ)言缺乏正確認(rèn)識(shí)，對(duì)本民族文化缺乏了解，導(dǎo)致在壯語(yǔ)及民族文化傳承上出現(xiàn)消極態(tài)度。

三、壯族壯語(yǔ)傳承及母語(yǔ)文化重構(gòu)

壯語(yǔ)是一種珍貴的語(yǔ)言資源，應(yīng)充分給予開(kāi)發(fā)利用。《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》明確提出，要充分挖掘、合理利用語(yǔ)言資源的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。語(yǔ)言不僅具有文化價(jià)值、教育價(jià)值，還具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，武宣壯族族群應(yīng)充分挖掘壯語(yǔ)自身的優(yōu)勢(shì)資源，將語(yǔ)言與教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合起來(lái)，形成地方民族特色文化和產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，傳承民族語(yǔ)言及民族文化。

（一）加強(qiáng)家園建設(shè)，留住壯鄉(xiāng)人民的“根”

1.鄉(xiāng)村是壯族文化生存之根，加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村建設(shè)，是壯族文化傳承的重要基礎(chǔ)。21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時(shí)，逐步加強(qiáng)農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)，實(shí)施建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、清潔鄉(xiāng)村等項(xiàng)目。在當(dāng)前我國(guó)包括壯族鄉(xiāng)村在內(nèi)的新農(nóng)村建設(shè)中越來(lái)越重視豐富鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，目前正針對(duì)新型農(nóng)民、空巢老人和留守兒童等不同群體，開(kāi)展形式多樣的文體活動(dòng)，豐富農(nóng)民的文化生活，培養(yǎng)文明健康的生活方式。通過(guò)一系列的新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施、文化建設(shè)逐步完善。這些對(duì)壯族族群發(fā)展具有巨大的意義。壯鄉(xiāng)發(fā)展好了，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)了認(rèn)同感，自然家鄉(xiāng)的母語(yǔ)也就有后人傳承了。

2.在壯族新農(nóng)村建設(shè)中，各種政策向農(nóng)村傾斜。例如，通過(guò)政策性補(bǔ)貼鼓勵(lì)外出務(wù)工的人們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，提供技術(shù)、資金、政策支持，讓就業(yè)創(chuàng)業(yè)有保障，穩(wěn)定收入。通過(guò)規(guī)模種養(yǎng)、本土就業(yè)、線(xiàn)上線(xiàn)下拓寬市場(chǎng)等為農(nóng)民保增收、增效益，提高農(nóng)民收入，提高生活質(zhì)量。特別是精準(zhǔn)扶貧政策的扶持，建設(shè)特色鄉(xiāng)村，讓當(dāng)?shù)卮迕駨闹蝎@得實(shí)實(shí)在在的好處。由此實(shí)現(xiàn)謀生路徑多樣化，使當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦奈镔|(zhì)文化生活水平不斷得到提高，農(nóng)村設(shè)施建設(shè)不斷完善，壯鄉(xiāng)鄉(xiāng)村與城市差距不斷縮小，鄉(xiāng)村對(duì)村民的吸引力也不斷增強(qiáng)，從而形成良性循環(huán)，人們?cè)敢饬粼诩亦l(xiāng)發(fā)展，壯鄉(xiāng)民族主體得以穩(wěn)固。

3.關(guān)注家園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能忽略民族文化的傳承。武宣壯語(yǔ)內(nèi)涵豐富，形式多種多樣，應(yīng)充分挖掘民族文化資源，如山歌、壯戲、熟語(yǔ)文化、民間文學(xué)文化等，在豐富文化生活的同時(shí)，將壯民族的特色融入其中。在農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中特別重視鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，文化廣場(chǎng)、文化遺址保護(hù)與開(kāi)發(fā)、民族民俗宣傳建設(shè)等在各個(gè)村落實(shí)行。文藝節(jié)目、壯戲、山歌重登文化舞臺(tái)，同時(shí)通過(guò)圖文、歌曲、動(dòng)漫等鮮活的形式展現(xiàn)壯族文化。武宣有豐富的壯族節(jié)日，應(yīng)充分激活，可以利用壯族民族節(jié)日如三月三節(jié)、四月初八、六月六、七月七等開(kāi)展節(jié)假日活動(dòng)來(lái)豐富壯族人民的民族情懷，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感。

（二）加強(qiáng)民族學(xué)校建設(shè)，促進(jìn)民族文化進(jìn)校園進(jìn)課堂

壯族鄉(xiāng)村出現(xiàn)的文化“失根”危機(jī)，需要鄉(xiāng)村學(xué)校擔(dān)負(fù)起傳承壯族文化的重任。學(xué)校是孩子教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，要抓好后代民族教育的關(guān)口，充分開(kāi)發(fā)和利用壯民族地區(qū)的文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。特別是對(duì)民族學(xué)校，要深層次開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。壯漢教育是實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言和兩種文化教育深度融合的途徑，壯族的教育離不開(kāi)壯漢雙語(yǔ)的特定形式和載體。在教學(xué)中，一方面要兼容壯族豐富多彩的文化形態(tài)，另一方面要注意理解壯族語(yǔ)言文化隱藏的民族文化內(nèi)涵。唯有這樣，壯語(yǔ)母語(yǔ)及民族文化才能在年輕一代中扎根，通過(guò)多樣化的活動(dòng)形式了解自己的族群特點(diǎn)、民族風(fēng)俗，從而促使學(xué)生熱愛(ài)本民族，增強(qiáng)本民族的自信心和認(rèn)同感。

例如，在學(xué)校教育中，讓壯族鄉(xiāng)村文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)校本教材。目前武宣民族中小學(xué)基本上開(kāi)設(shè)有一些壯語(yǔ)課程，在教學(xué)中，應(yīng)將壯語(yǔ)學(xué)習(xí)與壯族文化有機(jī)融合起來(lái)，如壯族成語(yǔ)、壯族民間故事等穿插在課堂中。另外，充分開(kāi)發(fā)利用壯族鄉(xiāng)村的文化資源，如可以通過(guò)調(diào)查的形式讓學(xué)生了解自己家族的族譜及歷史淵源，可以收集壯族的民間故事、收集壯族山歌等，讓壯族文化進(jìn)入各個(gè)學(xué)科的課堂中。民族學(xué)校應(yīng)充分挖掘壯族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)本民族文化。如讓壯鄉(xiāng)民俗文化進(jìn)入作文課堂，讓壯鄉(xiāng)風(fēng)光進(jìn)入美術(shù)課堂，讓壯鄉(xiāng)文藝活動(dòng)進(jìn)入音樂(lè)課堂，讓舞龍舞獅等文化進(jìn)入體育課堂，等等，通過(guò)誦讀、表演、歌舞等形式深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)本民族的文化精髓及魅力，并為本民族而發(fā)自?xún)?nèi)心地感到驕傲與自豪。

（三）加強(qiáng)宣傳及政策引導(dǎo)，增強(qiáng)壯語(yǔ)文化認(rèn)同和文化自信

在多元語(yǔ)言文化背景下，政府在壯語(yǔ)傳承與壯族母語(yǔ)文化重構(gòu)中應(yīng)起到方向引導(dǎo)作用，在資金、政策等方面給予支持。政府職能的發(fā)揮可以有效地解決壯語(yǔ)傳承與壯族母語(yǔ)文化重構(gòu)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如資金欠缺、相關(guān)制度不完善、發(fā)展方向的偏離等。例如，編撰整理一些壯語(yǔ)的熟語(yǔ)、民間故事、民歌、古籍等，將壯語(yǔ)及壯族文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，讓壯族母語(yǔ)文化取得可持續(xù)發(fā)展。

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，政策與文化宣傳手段是多樣化的。一方面，可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳承保護(hù)壯族文化，為壯族文化搭建發(fā)展平臺(tái)，如加強(qiáng)報(bào)道壯族節(jié)日文化，通過(guò)圖片、歌曲、視頻等形式宣傳節(jié)日的內(nèi)容、節(jié)日的美食;也可以通過(guò)直播的方式播報(bào)活動(dòng)的亮點(diǎn)、活動(dòng)的氣氛和過(guò)程，引發(fā)當(dāng)?shù)馗嗳说年P(guān)注，激發(fā)參與的熱情。另一方面，要充分利用各種平面媒體宣傳壯族文化。如通過(guò)報(bào)紙、展板、宣傳欄及公益廣告欄目等宣傳特色壯族鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)本民族文化的傳播與影響力。無(wú)論是哪一種政策與宣傳方式，最終的目的都是使壯族文化的精髓得以記錄、保存、發(fā)揚(yáng)、傳承。

總之，壯語(yǔ)是壯族人民世世代代集體智慧的結(jié)晶，是民族文化的重要資源。在倡導(dǎo)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的主流價(jià)值引導(dǎo)下，壯族人民有責(zé)任、有義務(wù)關(guān)注家鄉(xiāng)母語(yǔ)生存及母語(yǔ)文化傳承，以期促進(jìn)壯語(yǔ)的發(fā)展及壯族文化的傳承。也希望更多的學(xué)者關(guān)注語(yǔ)言的多樣性發(fā)展，切實(shí)推動(dòng)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)與傳承。

【參考文獻(xiàn)】

[1]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

[2]孫宏開(kāi).少數(shù)民族語(yǔ)言規(guī)劃的新情況和新問(wèn)題[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2005（2）.

[3]楊麗萍.守護(hù)文化根脈：文化自覺(jué)與壯漢雙語(yǔ)教育模式的轉(zhuǎn)換[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（54）.

[4]黃桂秋.壯族社會(huì)民間信仰研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

【基金項(xiàng)目】2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西武宣壯語(yǔ)熟語(yǔ)研究”（2018KY1291）階段性成果

【作者簡(jiǎn)介】周彩虹（1986—），女，壯族，廣西武宣人，教育碩士，崇左幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，研究方向：民族語(yǔ)言、語(yǔ)文教育。

（責(zé)編 何田田）