緬懷學(xué)術(shù)前輩 研討學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)
——記“高厚永教授學(xué)術(shù)思想暨民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討會(huì)”

■何 浪

高厚永（1931—2018）先生是我國(guó)知名的民族音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)理論家和音樂(lè)教育家。他在教學(xué)上開(kāi)拓創(chuàng)新，學(xué)術(shù)上筆耕不輟，育人上言傳身教，以其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)才能為民族音樂(lè)文化傳承，做出了積極而重大的貢獻(xiàn)。

作為高厚永先生生前工作過(guò)的南京藝術(shù)學(xué)院，2019年10 月26—27 日由音樂(lè)學(xué)院和學(xué)報(bào)編輯部共同主辦了“高厚永教授學(xué)術(shù)思想暨民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討會(huì)”。在過(guò)去近四十年中，國(guó)內(nèi)各高校既培養(yǎng)了一大批民族音樂(lè)學(xué)人才，也吸引了無(wú)數(shù)青年才俊加入民族音樂(lè)學(xué)研究行列。雖然當(dāng)下中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究已取得較好成績(jī)，但同時(shí)存在不少需要反思的經(jīng)驗(yàn)?；诖耍敬螘?huì)議希望通過(guò)邀請(qǐng)全國(guó)各地民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)一線的學(xué)者們共聚一堂，以追思前人學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，共同研討民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。

本次會(huì)議共有20 位代表發(fā)言，根據(jù)發(fā)言內(nèi)容本文擬分三部分進(jìn)行總結(jié)：高厚永先生回顧；民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討；民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法；

一、高厚永先生回顧

沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮的發(fā)言《憶高厚永先生在沈音——紀(jì)念民族音樂(lè)學(xué)家高厚永先生》提到，高先生雖于1960—1974 年在沈陽(yáng)度過(guò)了十四載春秋，但只有前六年真正展開(kāi)工作。此六年中，無(wú)論學(xué)術(shù)觀念還是學(xué)術(shù)視角，他都推動(dòng)了“沈音”的民族民間音樂(lè)教學(xué)。此外，他還根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)出版了《民族器樂(lè)概論》和《戲曲音樂(lè)概論》，為中國(guó)民族音樂(lè)教育奠定了理論基礎(chǔ)。

南京藝術(shù)學(xué)院錢(qián)建明以《從民族民間音樂(lè)到“民族音樂(lè)學(xué)”——南京藝術(shù)學(xué)院高厚永教授及其學(xué)術(shù)研究“縱橫觀”》為題，回憶了高先生的南藝教學(xué)生涯，并認(rèn)為“縱橫觀”作為其學(xué)術(shù)思想、方法、經(jīng)歷的側(cè)面，是他提倡教學(xué)與科研實(shí)踐中既要重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，又要交叉融合、博取眾長(zhǎng)的“樂(lè)學(xué)園丁”縮影之一。

海南師范大學(xué)王曉平的發(fā)言《學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新》對(duì)高先生的學(xué)術(shù)思想從三方面進(jìn)行了總結(jié)，即：厘清中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法；重視音樂(lè)本體研究；民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)化貢獻(xiàn)。

二、民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討

尚處發(fā)展階段的民族音樂(lè)學(xué)其系統(tǒng)性學(xué)科原理與理論方法的提煉與應(yīng)用，始終與身居不同民族和地區(qū)人們的歷史傳統(tǒng)、文化屬性及社會(huì)行為等密切關(guān)聯(lián)。在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，教學(xué)也是非常重要一環(huán)。

“南京會(huì)議”的舉辦初衷之一便是“請(qǐng)全國(guó)各地的專(zhuān)家到南藝來(lái)開(kāi)一個(gè)會(huì)，為研究生們上一次集體性的大課”①。學(xué)科要得到發(fā)展，則需大力培養(yǎng)人才。教育作為培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，也需根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷探索。

武漢音樂(lè)學(xué)院孫凡的發(fā)言《〈荊楚傳統(tǒng)音樂(lè)文化〉內(nèi)容設(shè)計(jì)與編寫(xiě)體例》認(rèn)為，由于地域音樂(lè)“音地不分家”，因而《荊楚音樂(lè)文化》立足音樂(lè)本體的同時(shí)，旁及區(qū)域文化來(lái)揭示音樂(lè)與地域文化的內(nèi)在聯(lián)系，以展現(xiàn)荊楚文化地理滋養(yǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)整體風(fēng)貌。區(qū)域性音樂(lè)文化課題既繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還體現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)特色。

浙江音樂(lè)學(xué)院南鴻雁的發(fā)言《回顧與展望：當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材建設(shè)》認(rèn)為，由于教材是按照學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)編寫(xiě)的集大成成果，也是衡量教學(xué)和學(xué)術(shù)水平的重要部分，應(yīng)盡可能反映該學(xué)科的知識(shí)體系。因此，教材建設(shè)是“重中之重”。

南京藝術(shù)學(xué)院楊曦帆的《立足田野，深耕個(gè)案——南京藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)反思》分享了“南藝”的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)首先要引領(lǐng)學(xué)生理解不同文化中音樂(lè)的意義；其次，由于個(gè)體的獨(dú)特性，需要研究者進(jìn)行“居住式”的田野調(diào)查，看清身份背后的所指；最后，受現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮影響，對(duì)研究對(duì)象的客觀觀察需要考慮到“研究”和當(dāng)?shù)匚幕皩?duì)話”背后的學(xué)術(shù)建構(gòu)。

江西師范大學(xué)胡曉東的《民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)法發(fā)凡》認(rèn)為，建立教學(xué)法是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。發(fā)言列舉了 TBL（團(tuán)隊(duì)教學(xué)法）、PBL（問(wèn)題教學(xué)法）、CBL（案例教學(xué)法）和LBL（講授式教學(xué)法）四種教學(xué)法。

南京藝術(shù)學(xué)院麻莉的發(fā)言《當(dāng)今德國(guó)大學(xué)中的民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)與研究》從學(xué)科建設(shè)、專(zhuān)業(yè)視角、研究視角三方面對(duì)比了國(guó)內(nèi)和德國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)差異，以德國(guó)不同大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和研究為例，以期為當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)提供借鑒。

三、民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法

本次的學(xué)術(shù)研討共有12 篇發(fā)言涉及民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法，根據(jù)發(fā)言內(nèi)容的不同，再將其分為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“跨學(xué)科視角”與“個(gè)案研究”三部分。

1.中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

南京藝術(shù)學(xué)院伍國(guó)棟的發(fā)言《民族音樂(lè)學(xué)研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談》首先指出，高厚永先生是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)積累的起點(diǎn)人物之一，其成果代表了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)驗(yàn)。民族音樂(lè)學(xué)實(shí)為各國(guó)音樂(lè)研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其次，民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可分為音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)分類(lèi)學(xué)和樂(lè)種學(xué)四類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)形態(tài)學(xué)經(jīng)驗(yàn)包括聲腔、宮調(diào)、板式、曲牌、樂(lè)學(xué)五種。伍老師認(rèn)為，高先生對(duì)民族器樂(lè)形態(tài)的研究很好地結(jié)合了民族音樂(lè)學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)研究。音樂(lè)史學(xué)經(jīng)驗(yàn)包括文獻(xiàn)、歷史、考古和譜式四種。中國(guó)音樂(lè)種類(lèi)繁多，現(xiàn)有分類(lèi)體系彼此間難免交叉，但八音分類(lèi)法對(duì)中國(guó)音樂(lè)分類(lèi)的研究無(wú)疑是寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

南京藝術(shù)學(xué)院張振濤發(fā)言題目為《局中人》，他認(rèn)為西方“局內(nèi)人、局外人”的設(shè)定是缺乏特定歷史背景和文化屬性，是把不同于西方的“局外人”假定為與西方學(xué)者相同并采取相應(yīng)態(tài)度的界定。這一設(shè)定難免產(chǎn)生不接地氣的隔閡以及不能回饋鄉(xiāng)村的倫理自責(zé)。民族音樂(lè)學(xué)的本土化過(guò)程使中國(guó)學(xué)者逐漸有了建立在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的反思。因此，“局中人”的概念更符合中國(guó)學(xué)人的定位，也是更加本土化的言說(shuō)方式。中國(guó)學(xué)人不再是過(guò)去意義上的與研究對(duì)象對(duì)立的另一客體，而是同中有異、異中又有很強(qiáng)認(rèn)同和連帶的“局中人”。

上海音樂(lè)學(xué)院劉紅以《“學(xué)”之于民族音樂(lè)+——“首屆民族音樂(lè)學(xué)研討會(huì)”引申的思考》為題，討論“南京會(huì)議”40 年后，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究的幾種變化，即：研究隊(duì)伍中本土人才與海外歸國(guó)人才共存；研究方法逐漸重視田野考察的普遍性和工作方法的多元性；研究理念轉(zhuǎn)向重個(gè)案觀察及細(xì)微分析以及跨學(xué)科或者多學(xué)科融匯貫通。不過(guò)母體文化研究不應(yīng)忘本，外來(lái)學(xué)科理論方法之運(yùn)用更需講究方法，本土民族音樂(lè)研究不應(yīng)更不必生硬附會(huì)于民族音樂(lè)學(xué)方法和理論。

浙江傳媒學(xué)院苗金海的發(fā)言《中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)亟待回歸本位》提出，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展，依賴于課程、教材、專(zhuān)業(yè)、學(xué)科方向的強(qiáng)有力支撐，培養(yǎng)學(xué)術(shù)后備隊(duì)伍該學(xué)科才能生根。

2.跨學(xué)科視角

湖南師范大學(xué)趙書(shū)峰的《始于跨學(xué)科·基于田野·立足三平臺(tái)——湖南師范大學(xué)三維一體的民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)模式探索》認(rèn)為，“學(xué)科互涉、邊界跨越”的跨學(xué)科觀念是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)習(xí)的核心觀念；其次，長(zhǎng)期深入的田野工作是獲取第一手資料的唯一路徑。

南京航空航天大學(xué)板俊榮的發(fā)言《論大數(shù)據(jù)時(shí)代民族音樂(lè)學(xué)的量化研究》從實(shí)例出發(fā)，顯示出大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，云計(jì)算、信息分析、批量處理等技術(shù)在人文社科研究中的便捷性，呼吁民族音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)與科技結(jié)合。

廈門(mén)大學(xué)周顯寶的發(fā)言《扎根本土音樂(lè)藝術(shù)、深植時(shí)代文化科技——中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究與教學(xué)體系探索》認(rèn)為比較音樂(lè)學(xué)作為民族音樂(lè)學(xué)的先導(dǎo)，誕生之初便使用科技手段來(lái)研究、比較各民族音樂(lè)。胡德等人堅(jiān)持用科技的手段研究音樂(lè)，并且提出“untalkable”（只可意會(huì)不可言傳）的概念。因此，民族音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)重視對(duì)科技的運(yùn)用，還應(yīng)進(jìn)行多種形式和視角的交叉研究。

揚(yáng)州大學(xué)魏琳琳在《跨學(xué)科對(duì)話在民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)中的重要性》發(fā)言中建議鼓勵(lì)學(xué)生選修跨學(xué)科課程，盡量以多樣的眼光與視角審視自己的研究領(lǐng)域，通過(guò)跨學(xué)科交流的不斷縮小學(xué)科邊界。

3.個(gè)案研究

立足田野、深耕個(gè)案是民族音樂(lè)學(xué)研究的另一重要理念，田野調(diào)查是民族音樂(lè)學(xué)研究的靈魂，只因個(gè)案直接源于田野調(diào)查。由于“音樂(lè)事象在一定的空間內(nèi)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中”②，因此，對(duì)這種動(dòng)態(tài)變化音樂(lè)事象的解讀便成為研究的核心。伍國(guó)棟老師曾提出：“沒(méi)有實(shí)地調(diào)查理論及方法的民族音樂(lè)學(xué)，不是真正的民族音樂(lè)學(xué)?！雹?/p>

亳州學(xué)院徐小明的發(fā)言《國(guó)家化進(jìn)程中貴州“禮樂(lè)”之濡化初探——以貴州鼓吹樂(lè)文化變遷為例》認(rèn)為，禮樂(lè)通過(guò)明初調(diào)北征南行動(dòng)傳入貴州。鼓吹樂(lè)在貴州的長(zhǎng)期發(fā)展早已失去原有軍樂(lè)面貌，轉(zhuǎn)化為具有濃郁民族民俗色彩的新文化身份。

青海民族大學(xué)蘇娟的發(fā)言《土族婚禮儀式音樂(lè)區(qū)域特征研究》認(rèn)為，土族婚禮儀式以其特有方式、程序和內(nèi)容世代相傳，負(fù)載著整合族群內(nèi)部關(guān)系、規(guī)約族人行為規(guī)范和鞏固社區(qū)秩序等神圣使命。當(dāng)下土族婚禮儀式雖有所簡(jiǎn)化，但它依舊是族群內(nèi)部最具凝聚力的傳播體。

阜陽(yáng)師范學(xué)院戎龔?fù)５陌l(fā)言《禮制與俗化——中國(guó)花鼓藝術(shù)的主要承創(chuàng)動(dòng)因解析》提出，在花鼓藝術(shù)的衍化歷史中禮制與俗化是兩條主脈，對(duì)各地花鼓的文化慣制、話語(yǔ)權(quán)威等方面存在引擎作用。禮制在場(chǎng)與民俗風(fēng)化兩大主要?jiǎng)右蚧B，結(jié)合各地政治社會(huì)、移民戰(zhàn)亂、自然地理等多維因素，花鼓藝術(shù)才呈現(xiàn)其地方支系化的本體特征。

結(jié) 語(yǔ)

自1980 年高厚永教授前瞻性地在南京藝術(shù)學(xué)院發(fā)起“首屆民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”始，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)已走過(guò)了40 年。本次研討會(huì)以探討高厚永先生的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)為主題和起點(diǎn)，在緬懷前輩的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

學(xué)科發(fā)展既要將跨學(xué)科、學(xué)科觀念互涉作為學(xué)術(shù)研究的常態(tài)，積極吸收借鑒其他人文社科的經(jīng)驗(yàn)和方法以推動(dòng)發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)避免學(xué)科邊界模糊、主體性喪失、元理論思考缺失等問(wèn)題。伍國(guó)棟曾將“一批在此學(xué)術(shù)領(lǐng)域中突出表現(xiàn)的知名學(xué)者”“一批學(xué)術(shù)界認(rèn)可且具一定影響的代表性著述”總結(jié)為一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志。④因此，前輩學(xué)者科研、教學(xué)中所積累的學(xué)術(shù)風(fēng)范是民族音樂(lè)學(xué)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容。1980 年發(fā)起的“南京會(huì)議”被認(rèn)為是“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的起點(diǎn)和重要里程碑”⑤。南京會(huì)議的召開(kāi)“提出了民族音樂(lè)學(xué)的口號(hào),并使它成為可以涵蓋和容納民族民間音樂(lè)研究、民族音樂(lè)理論等方面內(nèi)容的音樂(lè)學(xué)學(xué)科。這樣，民族音樂(lè)學(xué)便在中國(guó)逐漸確立了自身的地位”⑥。由此，南京藝術(shù)學(xué)院也成為了中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的“發(fā)源地”和“永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”⑦。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展至今，行將不惑，但我們對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)還應(yīng)不斷完善，對(duì)于學(xué)科的發(fā)展仍需不斷探索。

①高厚永《.有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)的回憶和思考——紀(jì)念“南京會(huì)議”召開(kāi)三十五周年》[J]，《音樂(lè)與表演》2016 年第 1 期，第 2 頁(yè)。

②伍國(guó)棟《民族音樂(lè)學(xué)概論》[M]，北京：人民音樂(lè)出版社2012年版，第 104 頁(yè)。

③伍國(guó)棟《民族音樂(lè)學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[M]，上海音樂(lè)出版社2002 年版，第 50 頁(yè)。

④伍國(guó)棟《得失有三思皆可以為鑒——民族音樂(lè)學(xué)理論及方法傳承反思錄》[J]，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第 1 期，第11 頁(yè)。

⑤高厚永《召開(kāi)“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”的前前后后》[J]，《中國(guó)音樂(lè)》2012 年第 1 期，第 48 頁(yè)。

⑥杜亞雄《召開(kāi)首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”的經(jīng)過(guò)》[J]，《音樂(lè)研究》2003 年第 4 期，第 34 頁(yè)。

⑦高厚永《回顧30 年前召開(kāi)首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”——在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)上的發(fā)言》[J]，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第1 期，第4 期。