民俗資料學(xué)的建立與意義

王霄冰

當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)的研究應(yīng)如何轉(zhuǎn)型？學(xué)科建設(shè)如何推進(jìn)？民俗學(xué)如何能在當(dāng)前激烈的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟？圍繞這些問(wèn)題，近年來(lái)學(xué)界已有很多討論。在研究范式方面，最早由高丙中提出的“以生活過(guò)程為取向”“把被事象研究所遺留的民俗發(fā)生的情境找回來(lái)，把曾經(jīng)備受冷落的活動(dòng)主體邀請(qǐng)回來(lái)”(1)高丙中：《民俗文化與民俗生活》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第110頁(yè)。的整體研究范式，已逐漸成為主流。隨著表演理論的導(dǎo)入和應(yīng)用，大部分民俗學(xué)者放棄了“長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的‘向后看’視角”，轉(zhuǎn)而“注重語(yǔ)境、過(guò)程、表演者和當(dāng)下發(fā)生”，實(shí)現(xiàn)了“朝向當(dāng)下”(2)楊利慧：《語(yǔ)境、過(guò)程、表演者和朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第1期。的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。在理論創(chuàng)新方面，一些學(xué)者針對(duì)國(guó)際學(xué)界廣泛流行的“經(jīng)驗(yàn)民俗學(xué)”而提出的“實(shí)踐民俗學(xué)”構(gòu)想，主張重拾民俗學(xué)早期的浪漫主義理想，以人的解放和自由為學(xué)科最終目的，把實(shí)證性的研究活動(dòng)轉(zhuǎn)化為互為主體的民俗實(shí)踐。(3)參見(jiàn)戶曉輝：《民主化的對(duì)話式博物館——實(shí)踐民俗學(xué)的愿景》，《民俗研究》2018年第3期；王杰文：《“實(shí)踐民俗學(xué)”的“實(shí)踐論”批判》，《民俗研究》2018年第3期。在學(xué)科建設(shè)方面，高丙中力主將民俗學(xué)建設(shè)為“一個(gè)橫跨人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科”(4)高丙中：《民俗學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)對(duì)象》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。；田兆元也認(rèn)為，過(guò)去對(duì)于民俗和民俗學(xué)的相對(duì)較低的定位“使得民俗學(xué)學(xué)科無(wú)法參與社會(huì)建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人性塑造的重任”，今后應(yīng)通過(guò)建設(shè)政治民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)等學(xué)科分支，“使民俗學(xué)學(xué)科和民俗的行為走到社會(huì)的中心、社會(huì)的前面”(5)田兆元、陽(yáng)玉平：《中國(guó)新時(shí)期民俗學(xué)研究——華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師田兆元教授訪談》，《社會(huì)科學(xué)家》2016年第4期。。

和這些前衛(wèi)的理論、宏大的構(gòu)想相比，本文所提出的民俗資料學(xué)的概念框架或許顯得有些“落后”且微不足道，因?yàn)樗粌H有“向后看”的嫌疑，而且所關(guān)注的完全是靜態(tài)的民俗文獻(xiàn)與文物資料；在民俗學(xué)的學(xué)術(shù)體系中，民俗資料學(xué)很容易被看成是歷史民俗學(xué)的一個(gè)研究方向。也許有的學(xué)者會(huì)說(shuō)，民俗學(xué)本身就是“資料之學(xué)”，因此不必專門(mén)從資料學(xué)角度來(lái)進(jìn)行研究?；蛟S更有人會(huì)認(rèn)為，民俗學(xué)過(guò)去之所以沒(méi)有地位，就是因?yàn)樘^(guò)重視資料，而不注重“宏大理論”的建構(gòu)(6)參見(jiàn)[美]阿蘭·鄧迪斯：《21世紀(jì)的民俗學(xué)》，王曼利譯，張舉文校，《民間文化論壇》2007年第3期。，因此當(dāng)務(wù)之急是理論創(chuàng)新，而非資料。然而筆者以為，恰恰正是處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民俗學(xué)，更需要在對(duì)固有的學(xué)術(shù)范式與研究方法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套本學(xué)科特有的學(xué)術(shù)體系，在確立學(xué)科整體框架的同時(shí)，也對(duì)每一具體的分支學(xué)科和研究方向進(jìn)行方法論的梳理。既然民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史證明自己首先是一門(mén)“資料之學(xué)”，在搜集、整理、分析和利用資料方面已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，那么，我們?yōu)槭裁淳筒荒艹浞职l(fā)揮本學(xué)科在資料搜集與研究方面的專長(zhǎng)，對(duì)民俗資料學(xué)進(jìn)行專門(mén)化的研究，并將其建設(shè)為中國(guó)民俗學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)分支呢？

一、何謂民俗資料？

民俗學(xué)從開(kāi)創(chuàng)之日起就是一門(mén)特別重視資料的學(xué)科。但民俗學(xué)者在傳統(tǒng)上往往將民俗資料與文本類的民俗志和民俗文獻(xiàn)互為等同，其概念范疇與本文所指的廣義的民俗資料仍然有所區(qū)別。

中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文先生早在上個(gè)世紀(jì)九十年代就曾指出：“民俗是一種民眾文化事象，對(duì)它的研究，不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價(jià)值的。這就關(guān)系到民俗志的問(wèn)題，我把它叫做記錄的民俗學(xué)。”(7)鐘敬文：《建立中國(guó)民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999年，第45頁(yè)。董曉萍在2003年出版的《田野民俗志》一書(shū)中也提到：“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)民俗學(xué)者有幾件要緊事要做，例如，深化理論研究，提升資料學(xué)的層次和拓展民俗學(xué)教育等。在它們中間，有一項(xiàng)聯(lián)通式的工作，就是田野民俗志?！?8)董曉萍：《田野民俗志》，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第3頁(yè)。劉曉春在發(fā)表于2011年的一篇文章中，把“資料、闡釋與實(shí)踐”總結(jié)為民俗學(xué)賴以生存的三大學(xué)術(shù)維度。“資料”在其中占了兩大維度：一是對(duì)資料的發(fā)現(xiàn)、記錄和描述，二是對(duì)資料的學(xué)術(shù)化闡釋。他強(qiáng)調(diào)，“資料之學(xué)是民俗學(xué)學(xué)科的安身立命之本，否則，所謂的民俗學(xué)概念、范疇、理論、方法論，都是無(wú)源之水、無(wú)本之木”。不過(guò)這里的“資料”，主要指的還是以文本為載體的民俗志，即民俗學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查，“去發(fā)現(xiàn)、記錄、描述”“作為時(shí)間之流而年復(fù)一年傳承變遷的民俗文化”，“用不同的媒介予以呈現(xiàn)，不僅要描述民俗‘是什么’，還要挖掘‘為什么’”(9)劉曉春：《資料、闡釋與實(shí)踐——從學(xué)術(shù)史看當(dāng)前中國(guó)民俗學(xué)的危機(jī)》，《民俗研究》2011年第4期。。它主要包括兩大方面的內(nèi)容：(1)歷史上以各種文體形式保留下來(lái)的古代民俗志，即董曉萍概念體系中的“文獻(xiàn)民俗志”，像《詩(shī)經(jīng)》《漢書(shū)·地理志》《搜神記》《述異記》《荊楚歲時(shí)記》《酉陽(yáng)雜俎》《夷堅(jiān)志》《東京夢(mèng)華錄》，等等；(2)近代以來(lái)的民俗學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查所搜集和記錄的第一手資料，相當(dāng)于董曉萍提出的“田野民俗志”。

然而在實(shí)際的研究當(dāng)中，民俗學(xué)所使用的資料往往并不局限于文本類的民俗志與民俗文獻(xiàn)。首先，歷史方面的民俗資料除了文字文獻(xiàn)之外，還有圖畫(huà)文獻(xiàn)、遺跡和實(shí)物等各種形式的史料可資利用。中國(guó)民俗學(xué)的創(chuàng)建者之一顧頡剛先生就是一位善用各類資料的大師。他的“孟姜女故事研究”從系統(tǒng)梳理古代的歷史文獻(xiàn)入手，一方面匯集了來(lái)自全國(guó)各地的民間資料，另一方面則對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行拓展，把文學(xué)作品、碑刻、圖畫(huà)等也納入到了考察范圍之中。(10)參見(jiàn)顧頡剛等：《孟姜女故事研究集》，《顧頡剛?cè)?15)，中華書(shū)局，2010年，第1-287頁(yè)。繼顧頡剛之后，民俗學(xué)界的很多學(xué)人都注意到了書(shū)面材料之外其他類型資料的價(jià)值。例如葉濤、韓國(guó)祥主編的《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》就包含了“民間文學(xué)卷”“俗文學(xué)卷”“圖像卷”“研究卷”和“沂源卷”，其中的民間文學(xué)和俗文學(xué)可視為文學(xué)資料；圖像是藝術(shù)資料，包括了畫(huà)像石、年畫(huà)版畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、剪紙、刺繡、雕刻、歷史遺跡等不同的藝術(shù)類型；沂源作為一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，則提供了一個(gè)牛郎織女傳說(shuō)活態(tài)傳承的案例。(11)參見(jiàn)葉濤、韓國(guó)祥主編：《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。由蔣維錟、鄭麗航、周金琰、劉福鑄等人編輯的《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》也收入了碑記、散文、檔案、詩(shī)詞、著錄、史摘、匾聯(lián)、繪畫(huà)、方志、經(jīng)籖等類屬的資料。(12)參見(jiàn)林國(guó)良、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第一輯)，中國(guó)檔案出版社，2007年；林國(guó)良、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第二輯)，中國(guó)檔案出版社，2009年；林國(guó)良、林金榜、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第三輯)，海風(fēng)出版社，2011年。參與主編的劉福鑄在總結(jié)歷代媽祖文獻(xiàn)資料整理史的基礎(chǔ)上，提出了他本人對(duì)于媽祖文獻(xiàn)分類的新思路，認(rèn)為媽祖文獻(xiàn)“按載體和內(nèi)容可分為成冊(cè)專著和單篇論文兩大系列，分屬五大科類，約包含20個(gè)小類”。五大科類即為“宗教類”“歷史類”“文學(xué)類”“藝術(shù)類”“綜合類”。劉福鑄認(rèn)為，未來(lái)除了關(guān)注“傳統(tǒng)的文字、繪畫(huà)資料，還有工藝、建筑、雜項(xiàng)等許多物質(zhì)文獻(xiàn)資料”之外，許多民間口傳資料、民間技藝、聲像等非物質(zhì)類文獻(xiàn)也值得進(jìn)一步挖掘和整理。(13)劉福鑄：《媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理與展望》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2015年第5期。

其次，即便是民俗志，也可在“文獻(xiàn)”和“田野”這兩大類別之下再做細(xì)分。民俗志的形式雖然主要以文本為主，但在文字記錄之外，也有使用圖畫(huà)、雕刻、錄音、攝影或攝像等藝術(shù)手段記錄民俗的嘗試，例如漢代畫(huà)像石中就保留了大量關(guān)于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钋榫暗拿枥L。歷代的《耕織圖》和清代的“百苗圖”等官方圖冊(cè)也包含了許多與民俗有關(guān)的記錄。還有19世紀(jì)廈門(mén)、廣州、北京等地面向海外市場(chǎng)制作的各種外銷產(chǎn)品，如外銷畫(huà)、外銷瓷、外銷墻紙、外銷雕塑作品等，都包含有不少記錄民俗的內(nèi)容。20世紀(jì)以來(lái)，隨著技術(shù)手段的進(jìn)步，出現(xiàn)了以記錄聲音和影像為主的民俗志類型，例如美國(guó)人何德蘭(Isaac Taylor Headland)夫婦、社會(huì)學(xué)家甘博(Sidney David Gamble)(14)參見(jiàn)林海聰：《妙峰山廟會(huì)的視覺(jué)表達(dá)——以甘博照片為中心的考察(1924-1927)》，《民俗研究》2019年第5期。等20世紀(jì)初拍攝的記錄中國(guó)社會(huì)生活的照片，以及稍后時(shí)期約瑟夫·洛克(Joseph F. K. Rock)在云南、德國(guó)駐重慶領(lǐng)事弗里茲·魏斯(Fritz Weiss)和他的夫人在四川拍攝的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活照，包括后者使用最早的蠟筒留聲機(jī)錄制的一批當(dāng)時(shí)的中國(guó)民間歌謠(15)這批錄音資料現(xiàn)存于柏林音響檔案館。。但值得注意的是，以上這些往往都不是純粹記錄民俗的作品，而且制作者很多并不以記錄和研究民俗為目的，因此，使用這類資料進(jìn)行民俗研究有較大的局限性，需要研究者仔細(xì)加以甄別并找到適當(dāng)?shù)难芯糠椒?，才能保證其資料的有效性。近年來(lái)，我國(guó)文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心在實(shí)施“中國(guó)節(jié)日志”“中國(guó)史詩(shī)百部工程”等大型項(xiàng)目的過(guò)程中，也在文本記錄的同時(shí)，采用高質(zhì)量影音攝制作為記錄手段，極大地豐富了民俗志的載體與形式。(16)參見(jiàn)許雪蓮：《差異求真——中國(guó)節(jié)日影像志和中國(guó)史詩(shī)影像志的理念與實(shí)踐》，《民族學(xué)刊》2019年第5期?！爸袊?guó)節(jié)日志”和“中國(guó)史詩(shī)百部工程”的部分影像可在“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁(yè)瀏覽(網(wǎng)址：http://www.cefla.org)。由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司牽頭組織的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作”，同樣采取了文字與數(shù)字化多媒體技術(shù)相結(jié)合的記錄方式，旨在全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人所掌握的技藝和知識(shí)。(17)參見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心編：《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄十講》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年。該項(xiàng)目產(chǎn)出的部分優(yōu)秀影片可在http://ich.nlc.cn/memory-tow/index/index.html網(wǎng)頁(yè)上瀏覽。從載體和記錄手段而言，它們都與傳統(tǒng)意義上的“文獻(xiàn)民俗志”和“田野民俗志”有所區(qū)別，由此可以衍生出一個(gè)“圖像民俗志”或“影像民俗志”的概念，用來(lái)概括這類并非主要以文字、文本為載體的民俗記錄形式。

第三，除了歷史文獻(xiàn)以及記錄民俗和民間文學(xué)的文本及影音資料之外，民俗資料也包括那些直接應(yīng)用于日常生活的文本或?qū)嵨镔Y料，例如文本類的家譜、歷書(shū)、醫(yī)書(shū)、經(jīng)書(shū)、寶卷、唱本、家堂軸子、契約文書(shū)等，和實(shí)物類的神像、占卜及祭祀用具、農(nóng)具、手工藝品、樂(lè)器、表演器材、玩具等，有的本身就是民眾生產(chǎn)和生活中不可或缺的用具，有的則具有指導(dǎo)性或儀式性的實(shí)用功能。民俗學(xué)家周星近年來(lái)就提出了“在中國(guó)大力發(fā)展民具學(xué)”的倡議。這里的民具指的是“普通老百姓在日常生活中所制造和使用的用具、工具、器具等所有實(shí)物、器物的總稱”(18)周星：《物質(zhì)文化研究的格局與民具學(xué)在中國(guó)的成長(zhǎng)》，《民俗研究》2018年第4期。。周星之所以主張發(fā)展“民具學(xué)”，也許是為了強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的特殊性，擺脫舊民俗學(xué)固有的概念框架，同時(shí)也與文物學(xué)的話語(yǔ)體系及價(jià)值判斷拉開(kāi)距離，要求在其所產(chǎn)生的社區(qū)生活背景中去研究民間的物質(zhì)文化。然而，畢竟“民具”一詞來(lái)源于日本，就像與之相對(duì)應(yīng)的“民藝”尚不能取代漢語(yǔ)中的“民間手工藝”一詞那樣，民具學(xué)要在中國(guó)扎根與成長(zhǎng)尚需時(shí)日。此外，“民具”所涵蓋的物品與“民俗文物”不能完全等同，后者既包括民具，也包括民藝作品，以及民眾生活中的一些工具性書(shū)籍文本。此外，民俗文物還包括那些大型的、不可移動(dòng)的文物，例如民間建筑物或能夠反映民俗生活的文化遺跡。(19)徐藝乙曾將民俗文物定義為“反映民間風(fēng)俗、習(xí)慣等民俗現(xiàn)象的遺跡和遺物。其范圍很廣，包括衣食住行、生產(chǎn)、信仰、節(jié)日活動(dòng)等各方面……”這類物品在文物學(xué)中歸屬于“近現(xiàn)代文物”一類，“與革命文物、民族文物同列”。參見(jiàn)徐藝乙：《民俗文物芻議》，《民俗研究》2002年第4期。

從搜集途徑來(lái)看，民俗文物可以由研究者在田野工作中直接從使用者手中獲取，但隨著時(shí)代的變遷，很多民俗文物早已脫離其原始的使用語(yǔ)境，而成為了文物市場(chǎng)的交易品以及私人或公共機(jī)構(gòu)的收藏品。因此，從世界各地的古董市場(chǎng)、博物館、圖書(shū)館乃至私人收藏家手中重新采集相關(guān)的文物資料，制作目錄和數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)對(duì)每筆資料的來(lái)源、屬性及其學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行追蹤和鑒別，以供民俗學(xué)者進(jìn)行研究或廣大的民俗愛(ài)好者欣賞之用，也就成為了民俗學(xué)者當(dāng)下的學(xué)術(shù)任務(wù)之一。(20)參見(jiàn)王霄冰：《海外藏珍稀民俗文獻(xiàn)與文物資料研究的構(gòu)想與思路》，《學(xué)術(shù)研究》2018年第7期。

綜上，民俗資料的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的民俗志和民俗文獻(xiàn)，它既包含文字記載的文本，也包含圖像類文獻(xiàn)和文物、遺跡、音像等非文字資料；既包括尚存于民眾生活中的日常用具，也包括博物館、圖書(shū)館或私人手中的收藏品。原則上講，一切能夠?yàn)槊袼讓W(xué)研究提供有效信息的文字和非文字資料，都可以稱之為民俗資料。對(duì)如此類型豐富、形式多樣且數(shù)量巨大的民俗資料展開(kāi)研究，探討如何對(duì)其進(jìn)行搜集、整理、保存和利用，正是民俗資料學(xué)所應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、民俗資料學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

中國(guó)民俗學(xué)界最早明確提出“民俗資料學(xué)”概念的是陶立璠先生。他在2003年出版的《民俗學(xué)》一書(shū)中指出：“根據(jù)中國(guó)民俗學(xué)的歷史發(fā)展以及學(xué)者們所做的努力，關(guān)于理論框架的問(wèn)題逐漸明確起來(lái)，它的理論框架似應(yīng)包括基礎(chǔ)理論、應(yīng)用民俗學(xué)、民俗學(xué)史、民俗資料學(xué)四大部分……”(21)陶立璠：《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社，2003年，第18-19頁(yè)。但該書(shū)對(duì)于民俗資料學(xué)的定義比較簡(jiǎn)單，就是“民俗資料的收集、整理、保存等”，且對(duì)于民俗資料學(xué)的內(nèi)容及相關(guān)理論方法，也未能展開(kāi)論述。

在以往的研究中，我國(guó)民俗學(xué)者們大多傾向于使用“民俗文獻(xiàn)學(xué)”的概念來(lái)代替民俗資料學(xué)，且將其納入到“歷史民俗學(xué)”的范疇之下。蕭放在闡述歷史民俗學(xué)的理論方法時(shí)，認(rèn)為這一領(lǐng)域包括三個(gè)研究方向：(1)民俗史；(2)民俗學(xué)史；(3)文獻(xiàn)民俗志。其中的文獻(xiàn)民俗又包括兩大類：“第一類是歷代文化人的有關(guān)民俗的記錄，如歲時(shí)記、風(fēng)土記、地方民俗志、全國(guó)風(fēng)俗志、筆記小說(shuō)、竹枝詞等；第二類是各種民眾生活中實(shí)用的活態(tài)文獻(xiàn)，如民間唱本、寶卷、水利冊(cè)、碑刻、家譜、契約文書(shū)等?！?22)蕭放：《中國(guó)歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。而張勃認(rèn)為，無(wú)論是歷史民俗學(xué)，還是理論民俗學(xué)和記錄民俗學(xué)，都離不開(kāi)對(duì)歷史民俗文獻(xiàn)的整理和研究。在我們對(duì)當(dāng)代的一些民俗學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)，“我國(guó)古人對(duì)民俗相關(guān)問(wèn)題如民俗(風(fēng)俗)的界定、發(fā)生、發(fā)展、演變、地位、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、移風(fēng)易俗、風(fēng)俗與社會(huì)控制的關(guān)系、風(fēng)俗與政治教化的關(guān)系、民俗記錄和研究的價(jià)值意義等方面的認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。”“對(duì)成功的民俗志書(shū)寫(xiě)模式的探索”，不僅“需要吸收國(guó)外的或其他學(xué)科如人類學(xué)撰寫(xiě)民族志的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也需要從我國(guó)歷史民俗文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)中批判性地汲取養(yǎng)料”。(23)張勃：《民俗學(xué)視野下歷史民俗文獻(xiàn)研究的意義》，《民俗研究》2010年第2期。

董曉萍在2003年發(fā)表的《民俗文獻(xiàn)史：現(xiàn)代化與民族性》一文中，首次提出了建立“中國(guó)民俗文獻(xiàn)史”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。其前提是在現(xiàn)代化的文化背景下，“從歷史文獻(xiàn)和田野資料、文字語(yǔ)言和口頭傳統(tǒng)、習(xí)俗制度和現(xiàn)代傳承等方面，重新審視以往記載民俗的史料、現(xiàn)代田野描述資料和相關(guān)研究成果，整合學(xué)術(shù)資源”。她進(jìn)一步指出，這一學(xué)科分支的任務(wù)，“不是對(duì)民俗事象做文學(xué)編輯、歷史編年或一般的資料長(zhǎng)編，而是建立一個(gè)可供民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)資料系統(tǒng)”。要想達(dá)到這一目的，董曉萍認(rèn)為應(yīng)該做到理念、體例、資料、視點(diǎn)等方面的突破。在理念上發(fā)展鐘敬文的民俗志思想，以文獻(xiàn)民俗志和田野民俗志為中國(guó)民俗文獻(xiàn)史的兩個(gè)分支；在體例上引入“民間文獻(xiàn)”的概念，根據(jù)其在民俗生活中被理解和被使用的實(shí)際情況進(jìn)行分期、分類和解釋；在資料上，主要包括三部分內(nèi)容：“一是上層書(shū)面文獻(xiàn)中保存的民俗資料，一是歷史上部分文人學(xué)士搜集的通俗文獻(xiàn)資料，一是民間田野資料，如含村碑、賬簿、日記和手抄本等”；在視點(diǎn)上，結(jié)合民俗文獻(xiàn)史料的跨界特點(diǎn)，應(yīng)采用多學(xué)科的視點(diǎn)。(24)董曉萍：《民俗文獻(xiàn)史：現(xiàn)代化與民族性》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第4期。

差不多在同一時(shí)期，鄧聲國(guó)也呼吁建立“中國(guó)古典民俗文獻(xiàn)學(xué)”。他的理由是，“任何一門(mén)學(xué)科都需要有自己的文獻(xiàn)學(xué)，并通過(guò)自身的文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)來(lái)促進(jìn)自身的學(xué)術(shù)研究”(25)鄧聲國(guó)：《21世紀(jì)中國(guó)古典民俗文獻(xiàn)學(xué)研究展望》，《民俗研究》2003年第2期。。他從中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為目前建立這一學(xué)科分支的內(nèi)外條件都已基本成熟。民俗文獻(xiàn)學(xué)的工作重點(diǎn)，他總結(jié)為五個(gè)方面：(1)專書(shū)(包括純民俗文獻(xiàn)和含有民俗內(nèi)容的其他傳統(tǒng)文獻(xiàn))中的民俗相關(guān)內(nèi)容；(2)斷代的民俗專題式抽繹，如某一朝代的婚喪禮俗文獻(xiàn)；(3)歷代方志中的民俗相關(guān)內(nèi)容；(4)歷代民俗學(xué)書(shū)目的目錄編制；(5)古代民俗叢書(shū)的編撰與訓(xùn)詁。很顯然，鄧聲國(guó)的民俗文獻(xiàn)學(xué)主要是針對(duì)中國(guó)古代的典籍類民俗資料而言的。它既不包括古代的實(shí)用型民俗文獻(xiàn)，也不包括近現(xiàn)代以來(lái)的民俗志資料，所以在范圍上不及董曉萍所提出的“中國(guó)民俗文獻(xiàn)史”廣泛。

總體來(lái)看，迄今有關(guān)民俗文獻(xiàn)史/學(xué)的研究都沒(méi)有把民俗文物考慮在內(nèi)。根據(jù)田兆元的梳理，當(dāng)代民俗學(xué)界最早提倡研究民俗文物的是宋兆麟。早在上世紀(jì)80年代，宋兆麟就提出了“民俗文物”的概念，并于1994年在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)內(nèi)部建立了民俗博物館專業(yè)委員會(huì)，還出版了《民俗博物館學(xué)刊》。(26)參見(jiàn)田兆元：《民俗文物與民俗文獻(xiàn)的價(jià)值研究》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2012年第2期。徐藝乙是另一位力主關(guān)注民俗文物的學(xué)者。在他看來(lái)，民俗文物就代表著民間的物質(zhì)文化，這方面的研究長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，從而也“弱化了社會(huì)對(duì)民俗文物的意識(shí)”(27)徐藝乙：《民俗文物芻議》，《民俗研究》2002年第4期。，由此帶來(lái)的損失不可低估。

宋兆麟和徐藝乙兩位學(xué)者將物質(zhì)類的民俗文物納入到了民俗學(xué)的視野之中，對(duì)于學(xué)科領(lǐng)域的拓展而言無(wú)疑有著不可低估的貢獻(xiàn)。然而，在田兆元看來(lái)，他們從文物學(xué)的角度出發(fā)，“對(duì)于非物質(zhì)類的精神屬性的東西不夠重視”(28)田兆元：《民俗文物與民俗文獻(xiàn)的價(jià)值研究》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2012年第2期。，卻又是一種缺憾。為此，田兆元呼吁各地博物館在收藏民俗文物的同時(shí)也要注意搜集民俗文獻(xiàn)類的文物，即那些記載民俗事象和承擔(dān)民俗功能的典籍，也就是董曉萍所強(qiáng)調(diào)的“田野民俗資料”。

以上學(xué)者都從不同的立場(chǎng)出發(fā)強(qiáng)調(diào)了資料研究之于民俗學(xué)的重要意義，且提出了相關(guān)的研究思路。這些研究雖然往往只關(guān)注到了某一大類的民俗資料，未能將文本、圖像、實(shí)物、影音等各種資料類型統(tǒng)一納入到考察范圍之中，但它們?cè)趯?shí)質(zhì)上已經(jīng)奠定了民俗資料學(xué)的理論框架，為建立民俗資料學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、民俗資料學(xué)的研究對(duì)象

綜合學(xué)界已有的相關(guān)研究，筆者認(rèn)為，民俗資料學(xué)應(yīng)該是一門(mén)專以系統(tǒng)搜集、整理各類民俗資料為目的，并對(duì)資料的屬性、分類、保存和應(yīng)用等問(wèn)題展開(kāi)研究的學(xué)問(wèn)。

具體而言，民俗資料學(xué)的研究對(duì)象，主要包括以下幾個(gè)方面。

(一)民俗資料的系統(tǒng)搜集及其方法論

民俗資料的系統(tǒng)搜集是一種單純以匯集資料為目的的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有別于一般研究者為了解決某一學(xué)術(shù)問(wèn)題而通過(guò)文獻(xiàn)梳理或田野調(diào)查去尋找資料證據(jù)的行為。資料的系統(tǒng)搜集可以是個(gè)人行為，例如寶卷研究專家車(chē)錫倫基于個(gè)人幾十年來(lái)的資料收集工作，編撰出版了《中國(guó)寶卷總目》，共收入海內(nèi)外104家公私機(jī)構(gòu)所收藏的寶卷1500多種，版本達(dá)5000余種，寶卷異名1000余種，是迄今為止資料最全的一個(gè)寶卷目錄版本。(29)參見(jiàn)車(chē)錫倫：《中國(guó)寶卷總目》，北京燕山出版社，2000年。然而在實(shí)際的研究當(dāng)中，限于當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究體制和風(fēng)氣，像車(chē)錫倫這樣能夠長(zhǎng)期從事一項(xiàng)研究并不斷累積資料的個(gè)體學(xué)者并不多見(jiàn)。加上民俗資料具有豐富性、多樣性和跨地域性的特點(diǎn)，絕大多數(shù)的資料搜集工作還是必須依靠團(tuán)隊(duì)作業(yè)來(lái)開(kāi)展。當(dāng)然，二者之間也可以結(jié)合：一方面，大規(guī)模的資料搜集工作有賴于訓(xùn)練有素的學(xué)者們以個(gè)體身份參與；另一方面，參與大規(guī)模搜集活動(dòng)的研究者，可以在工作的過(guò)程中為個(gè)人的研究積攢資料，并利用這些資料做出相應(yīng)的成果，因此這本身也是一個(gè)個(gè)體化的研究過(guò)程。

在20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)多次發(fā)生過(guò)大規(guī)模的資料采集行為。從1920年北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)、發(fā)起全國(guó)性的歌謠征集活動(dòng)開(kāi)始，到1927年中山大學(xué)成立民俗學(xué)會(huì)，出版《民間文藝》與《民俗》兩份周刊，刊載來(lái)自全國(guó)各地的民俗采風(fēng)作品，以及1942年延安文藝座談會(huì)后，解放區(qū)推行的大規(guī)模民間文藝采風(fēng)運(yùn)動(dòng)，都是以資料搜集為中心展開(kāi)的。1950年，半官方性質(zhì)的中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，先后出版《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》等雜志，成為匯集、交流民間文藝資料和相關(guān)研究的平臺(tái)。1958年，第一次全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)(簡(jiǎn)稱“文代會(huì)”)在北京召開(kāi)，“提出了進(jìn)行‘全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究’的任務(wù)和‘古今并重’的原則，針對(duì)采錄工作具體提出‘全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工’的方針(簡(jiǎn)稱‘十六字方針’)”。直至1966年“文革”前夕，相關(guān)搜集工作得以在全國(guó)范圍內(nèi)蓬勃開(kāi)展，不僅積累了大量的民俗資料，而且推動(dòng)了民間文藝學(xué)的研究，從而使得“民間文藝進(jìn)入國(guó)家意識(shí)形態(tài)主流”，“在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)引中形成了新的馬克思主義民間文藝學(xué)話語(yǔ)體系”。(30)毛巧暉：《〈民間文學(xué)〉與新中國(guó)民間文藝學(xué)——基于1955年至1966年〈民間文學(xué)〉的考察》，《民族文學(xué)研究》2013年第4期。必須指出的是，無(wú)論是早期的民俗調(diào)查，還是1949年前及之后的采風(fēng)活動(dòng)，所關(guān)注的重點(diǎn)都在民間文藝方面，且在搜集當(dāng)中明顯偏重于文本的采集，而未能結(jié)合田野的語(yǔ)境對(duì)民俗文化進(jìn)行整體性的考察和記錄。

20世紀(jì)80年代，國(guó)家又開(kāi)始了新一輪大規(guī)模的民間文學(xué)搜集整理工作。1984年，經(jīng)過(guò)幾年的醞釀和準(zhǔn)備，文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民間文藝研究會(huì)(1987年后改名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，簡(jiǎn)稱“民協(xié)”)聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。當(dāng)代的一項(xiàng)聲勢(shì)浩大的文化工程——民間文學(xué)的全面普查以及三套“集成”的編纂由此拉開(kāi)了序幕。直至2009年，三套“集成”(省卷本)全部出齊，加上縣卷本和地區(qū)卷本，總字?jǐn)?shù)逾40億。正如萬(wàn)建中所言，“這件功在千秋的偉業(yè)既保存了民間文化又為日后的民間文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)”(31)萬(wàn)建中：《〈中國(guó)民間文學(xué)三套集成〉學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)定與把握》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。。由于三套“集成”的編寫(xiě)機(jī)制是從縣卷本開(kāi)始，很多地方先將其編印成內(nèi)部資料保存和使用，然后在縣卷本的基礎(chǔ)上選編地區(qū)卷本和省卷本，因此，縣卷本實(shí)際上保留了更多轉(zhuǎn)寫(xiě)階段的原始資料，對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言更具價(jià)值。

成立于1998年的“文化部民族民間文藝發(fā)展中心”，是目前主導(dǎo)我國(guó)民俗資料系統(tǒng)搜集與整理工作的一個(gè)官方職能機(jī)構(gòu)。在過(guò)去20年中，該中心主持編纂出版了“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”共十部，有298卷，450冊(cè)，約5億字，收入了中國(guó)各民族的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝和民間文學(xué)資料。2008年又啟動(dòng)了《中國(guó)節(jié)日志》的編纂工程，組織跨學(xué)科的力量，以文、圖、音像、數(shù)據(jù)庫(kù)等形式，對(duì)各地區(qū)各民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日(包括廟會(huì)、歌會(huì)、祭典等)進(jìn)行全面的調(diào)查和記錄，據(jù)此形成“中國(guó)節(jié)日志(文本)”“中國(guó)節(jié)日影像志”“中國(guó)節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫(kù)”三項(xiàng)成果。2012年啟動(dòng)的《中國(guó)史詩(shī)百部工程》，同樣是要以文本、影像和數(shù)據(jù)庫(kù)三種方式，記錄100組民間藝人說(shuō)唱的史詩(shī)，完成“中國(guó)史詩(shī)影像志(百部)”“中國(guó)史詩(shī)資料集(百部)”“中國(guó)史詩(shī)數(shù)據(jù)庫(kù)”三項(xiàng)成果。(32)參見(jiàn)“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁(yè)，http://www.cefla.org/，瀏覽時(shí)間：2020年3月8日。與之前的民間文藝資料采集活動(dòng)有所不同的是，近期開(kāi)展的這些項(xiàng)目都不再以“集成”命名，而是以“志”的形式出現(xiàn)。這一話語(yǔ)形式的改變實(shí)際上折射出了政府主持的民俗資料搜集工作在方法論上所發(fā)生的重大變化，即不再以求大求全為目標(biāo)，也不再以單純地匯總文本資料為目的，而是更加強(qiáng)調(diào)基于田野調(diào)查的專業(yè)性研究與搜集相結(jié)合，以保證資料的可靠性與學(xué)術(shù)價(jià)值。從記錄手段來(lái)看，除了傳統(tǒng)的文字記錄之外，也采用了數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù)手段，以獲得更為豐富的資料，并方便了資料的保存與應(yīng)用。

上述這些大型工程，都需要有人對(duì)其歷史進(jìn)行考察，對(duì)其過(guò)程進(jìn)行跟蹤，對(duì)其方法進(jìn)行反思，對(duì)其成果進(jìn)行評(píng)估，并最終上升至方法論層次的探索。事實(shí)上已有不少學(xué)者展開(kāi)類似的研究，其中大多數(shù)是從思想史和學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，但也有少數(shù)涉及到了方法論和技術(shù)層面的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)搜集資料的方式、搜集人員的培訓(xùn)、資料的歸檔和保存情況以及之后對(duì)于這批資料的應(yīng)用情況等予以追蹤。例如施愛(ài)東在《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》一書(shū)中，就討論了不同時(shí)期民俗學(xué)者的田野作業(yè)及其方法技巧，并對(duì)其工作模式進(jìn)行了總結(jié)。(33)參見(jiàn)施愛(ài)東：《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，“第二章 早期民俗學(xué)的田野考察及其方法探索”與“第三章 當(dāng)代民間文學(xué)田野作業(yè)的失策與對(duì)策”。德國(guó)學(xué)者傅瑪瑞(Mareile Flitsch)也曾撰文分析我國(guó)民間文學(xué)搜集的歷史背景和特點(diǎn)：“中華人民共和國(guó)成立以后，只有在極少數(shù)的情況下，民間文學(xué)的搜集才成為獨(dú)立的、私人的活動(dòng)。大多數(shù)情況下，它們是不同民間文學(xué)研究群體的工作結(jié)果，而這些群體的形成，基于20世紀(jì)初期不同的學(xué)派和學(xué)者?！彼谖闹性敿?xì)介紹了“民間文學(xué)三套集成”的工作機(jī)制：在國(guó)家經(jīng)費(fèi)的支持下，全國(guó)性的“三套集成辦公室”作為最高組織機(jī)構(gòu)，通過(guò)舉辦工作會(huì)議、培訓(xùn)班等方式，制訂搜集計(jì)劃，明確搜集工作“所應(yīng)遵循的規(guī)則和方法”，并“印行了一些非常詳細(xì)的指導(dǎo)性文字，以便使搜集者學(xué)會(huì)如何做符合學(xué)術(shù)規(guī)范的筆錄”。作者還根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，重構(gòu)了一個(gè)采集者如何將口頭講述轉(zhuǎn)化為文本的過(guò)程：“為了使文本保持本真性和接近現(xiàn)實(shí)的生活世界，民間文學(xué)的搜集者總是在尋找‘專業(yè)人士’：在伐木人那里搜集伐木故事，在挖參人那里搜集人參故事，在木匠那里搜集工匠故事。”在轉(zhuǎn)寫(xiě)中，作者本人使用了磁帶錄音機(jī)，而另一位同行的采集者用的是手寫(xiě)的筆記。通過(guò)比較兩個(gè)文本，可以“看出‘三套集成’中的民間文學(xué)被進(jìn)行了怎樣的整理”，比如使用筆記記錄的那位中方采集人“采用了這類在某種程度上已經(jīng)被定型化了的形象，使主人公夢(mèng)中的人物光彩照人”，“搜集者從現(xiàn)有的敘述形式中汲取了某些通行的因素，把一個(gè)簡(jiǎn)單的回憶變成了一段民間文學(xué)”。(34)[德]傅瑪瑞：《中國(guó)民間文學(xué)及其記錄整理的若干問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。該文最早于2002年以《搜集·整理·出版：中華人民共和國(guó)民間文學(xué)書(shū)面轉(zhuǎn)錄的理論與實(shí)踐》(原文德文)為題，在德國(guó)柏林大學(xué)作為她的教授資格答辯報(bào)告口頭發(fā)表。德文版見(jiàn)于Oriens Extremus(2002年，第43輯)。

我們中國(guó)人往往會(huì)把反思直接等同于批評(píng)，所以一般很少對(duì)自己或他人的工作進(jìn)行類似傅瑪瑞這樣“較真”的觀察和思考，而且像這樣的文字描述，對(duì)于局內(nèi)人來(lái)說(shuō)也許會(huì)顯得毫無(wú)價(jià)值。然而，從資料學(xué)的角度來(lái)看，它們卻提供了無(wú)比珍貴的信息，讓不了解內(nèi)情的人們可以了解“集成”的產(chǎn)生過(guò)程，以及匯集和甄選資料的標(biāo)準(zhǔn)等等。我們可以想象，隨著時(shí)間的推移，這樣的記錄和研究會(huì)變得越來(lái)越有價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)后來(lái)的學(xué)者在利用“集成”資料從事研究時(shí)，他們需要了解的，恰恰正是這樣的一些背景信息，能夠讓他們更加準(zhǔn)確地把握資料的來(lái)源及其可靠性。

(二)民俗資料的類型與屬性

浩如煙海的民俗資料，通過(guò)大規(guī)模的搜集活動(dòng)征集上來(lái)之后，如何整理和歸類便是下一步所要面臨的問(wèn)題。因此，在總體上把握資料的類型，并對(duì)每一大類下的子類別加以區(qū)分，通過(guò)數(shù)據(jù)分析和案例研究相結(jié)合的方法歸納出其資料屬性，就成了民俗資料學(xué)最為基礎(chǔ)的工作之一。一般來(lái)說(shuō)，資料的分類都應(yīng)遵循易存、易找、易用的原則，目的是要對(duì)資料進(jìn)行基礎(chǔ)性的整理和分析，為下一步的研究工作做好準(zhǔn)備。

民俗資料，就其載體上可分為文字、圖像、實(shí)物、影音四大類。文字類的資料又可根據(jù)其書(shū)寫(xiě)和印刷方式進(jìn)行細(xì)分，如古代的以金石、竹木、絲綢等為載體的文本，在以紙張為載體的文本中也有手抄本、刻印本、影印本之分，或者根據(jù)紙質(zhì)的不同加以區(qū)別，如宣紙、棉紙、麻紙、竹紙、桑皮紙、蓪草紙等。涉及到古籍，則有孤本、珍本、善本、贗本、進(jìn)呈本、通行本、足本、百衲本、節(jié)本、選本、初印本、繡像本等類別。圖像類的資料在載體上也可分為金石、紡織品、建筑物、墻壁、紙張等。實(shí)物類資料的載體五花八門(mén)，所以更適合從其內(nèi)容和用途來(lái)加以區(qū)別，可分為建筑構(gòu)件、玩具、生活用具、祭祀用具、表演用具、人物雕像、手工藝品等。影音類資料則主要可分為攝影、錄像和錄音三大類。

就其功能和性質(zhì)而言，民俗資料也可分為研究記錄型和生活實(shí)用型兩大類。研究記錄型的資料既包括學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查記錄下的文字資料和拍攝、錄制的影音作品，即我們通常所稱的第一手資料，也包括其他第二手資料，如歷史文獻(xiàn)或出自非民俗學(xué)者之手的著作、筆記或調(diào)查報(bào)告，以及相關(guān)的圖像和影音材料。生活實(shí)用型的民俗資料主要指在民俗生活中擔(dān)負(fù)有實(shí)際使用功能的文獻(xiàn)或物品，如服飾、祭祀用品、建筑構(gòu)件、裝飾性的圖畫(huà)、各種民間宗教類或醫(yī)藥類手抄本等。

當(dāng)然還可以從歷史分期、來(lái)源區(qū)域、使用者、記錄者或收藏者的身份等出發(fā)，對(duì)民俗資料進(jìn)行分類。這樣的分類研究過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)和廓清民俗資料屬性的過(guò)程，因?yàn)樾畔?shù)據(jù)處理中的所謂“屬性”指的就是上面提到的這些要素：資料類別、物質(zhì)載體、原生區(qū)域、歷史時(shí)期、主題內(nèi)容、形式特征、創(chuàng)作者、所有者、收藏者、資料的收藏和保存情況，等等。資料屬性的分析不僅會(huì)有助于利用者檢索，而且還將幫助我們找到更好的采集與處理某一類資料的方式，例如針對(duì)可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物，前者可以收藏于博物館、檔案館、圖書(shū)館，后者則必須放置在原地或在專門(mén)為此修建的場(chǎng)所如露天博物館保存，由研究者前往當(dāng)?shù)?，通過(guò)文本記錄、圖像采集、復(fù)制拓片等方式搜集相關(guān)資料。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)曾于2014-2015年間舉辦過(guò)“‘尋找泰山石敢當(dāng)’海峽兩岸拍客行活動(dòng)”，向國(guó)內(nèi)外拍客們征集關(guān)于“石敢當(dāng)”題材的攝影作品(35)參見(jiàn)“尋找泰山石敢當(dāng)”海峽兩岸拍客行活動(dòng)組委會(huì)：《“尋找泰山石敢當(dāng)”海峽兩岸拍客行活動(dòng)》，中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=13193，發(fā)表時(shí)間：2014年9月6日，瀏覽時(shí)間：2018年5月17日。，可以說(shuō)是這方面的一次有益嘗試。

(三)民俗資料的保存與公開(kāi)

可能每一位民俗研究者都會(huì)有這樣的感受，田野調(diào)查搜集到一堆資料，但回來(lái)以后就沒(méi)有時(shí)間處理了，久而久之這些資料也成了廢品。的確，資料的保存和應(yīng)用同樣需要投入大量的時(shí)間，需要專業(yè)知識(shí)和技術(shù)支持。尤其是一些大規(guī)模的調(diào)查項(xiàng)目，如果不能對(duì)搜集回來(lái)的各種資料予以妥當(dāng)?shù)奶幹茫蘸缶陀锌赡茉斐删薮蟮膿p失。

從應(yīng)用的角度來(lái)講，資料如果不經(jīng)整理和公開(kāi)，就發(fā)揮不了它作為資料的價(jià)值。所以任何擁有資料的個(gè)人和機(jī)構(gòu)，都應(yīng)盡其所能通過(guò)各種渠道公開(kāi)經(jīng)過(guò)處理的資料，以達(dá)到學(xué)界內(nèi)部及與社會(huì)各界的資源共享。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得以推廣之前，資料公開(kāi)的途徑較少，除了保存在博物館、檔案館、圖書(shū)館，偶爾有機(jī)會(huì)得到展出之外，以書(shū)本的形式印刷出版，大約是學(xué)術(shù)界分享資料的唯一途徑了。早期的民俗學(xué)者在這方面都做出了很多努力，不論是北大時(shí)期的《歌謠》周刊，還是中大時(shí)期的《民間文藝》《民俗》周刊、“民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)”，都以及時(shí)發(fā)表當(dāng)時(shí)征集到的各種民俗與民間文學(xué)資料為己任。作為民俗學(xué)最早的倡導(dǎo)者，顧頡剛先生曾不厭其煩地在各種場(chǎng)合鼓勵(lì)大家把手頭積攢的資料拿出來(lái)印刷出版。他在為魏應(yīng)麒《福州歌謠甲集》所寫(xiě)的序言中道：

何以一定要把這些材料印出來(lái)？因?yàn)檫@是保存材料的一個(gè)最好方法，又是提起別人研究興趣的一個(gè)最好辦法，也是供給別人研究材料的一個(gè)最好方法。你弄到若干材料，關(guān)在書(shū)桌里，這些材料的生命也被幽閉著?；蛟S過(guò)了幾時(shí)，你的興趣衰息了，把這些材料丟棄了，別人始終瞧不見(jiàn)。你若肯把這些材料印出來(lái)，一方面當(dāng)然要加上自己整理之功，一方面又是把這些材料公諸社會(huì)，它的生命永在擴(kuò)大之中，不像放在家里的易致亡佚了。(36)顧頡剛：《(魏應(yīng)麒)〈福州歌謠甲集〉序》，《顧頡剛?cè)?14)，中華書(shū)局，2010年，第370頁(yè)。

進(jìn)入到21世紀(jì)，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為資料的保存與公開(kāi)提供了更多的可能性。研究資料的數(shù)字化與數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)在當(dāng)下各個(gè)學(xué)科都非常盛行，民俗學(xué)也不例外。文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心在資料的數(shù)字化應(yīng)用方面率先開(kāi)展了許多項(xiàng)目，例如開(kāi)發(fā)建設(shè)了“中國(guó)記憶——中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，使用高科技進(jìn)行“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量及頻譜分析”，開(kāi)發(fā)民間文藝的“動(dòng)態(tài)數(shù)字文化多維展示技術(shù)”，以及運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)、地理信息、現(xiàn)代通訊等技術(shù)，建設(shè)“文化與旅游信息資源融合的數(shù)據(jù)模型及典型地區(qū)數(shù)據(jù)庫(kù)”等。(37)參見(jiàn)“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁(yè)，http://www.cefla.org/，瀏覽時(shí)間：2020年3月8日。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心在民俗文獻(xiàn)研究方面起步較早，并在應(yīng)用信息化手段建立數(shù)字典藏和數(shù)字博物館方面走在了民俗學(xué)同行的前列。據(jù)該中心網(wǎng)頁(yè)介紹，近年來(lái)已完成了“遼金元民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”“宋代民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”“明代民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”等研究課題。(38)參見(jiàn)“北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心”網(wǎng)頁(yè)，http://mdw.bnu.edu.cn/main.action，瀏覽時(shí)間：2019年9月29日?？上У氖牵@些數(shù)據(jù)庫(kù)目前大多未能真正投入使用。

從近年來(lái)獲批的民俗學(xué)專業(yè)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目來(lái)看，依靠數(shù)字技術(shù)開(kāi)展有關(guān)民俗資料的研究業(yè)已形成趨勢(shì)。例如2016年立項(xiàng)的“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”“傣、佤、景頗等云南跨境民族文學(xué)資源數(shù)據(jù)建設(shè)與研究”“海外藏珍稀中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料整理、研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”；(39)參見(jiàn)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室：《2016年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)名單公示》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室—人民網(wǎng)，http://www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/1107/c219469-28841651.html，發(fā)表時(shí)間：2016年11月7日，瀏覽時(shí)間：2018年9月29日。2017年立項(xiàng)的“英雄史詩(shī)《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”“中國(guó)少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”“中國(guó)—東南亞銅鼓數(shù)字化記錄與研究”“屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”，等等，都是以匯集資料和建立數(shù)據(jù)庫(kù)為目標(biāo)的課題。(40)參見(jiàn)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室：《2017年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)公示》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室—人民網(wǎng)，http://www.npopss-cn.gov.cn/n1/2017/1107/c219469-29632360.html，2017年11月7日，瀏覽時(shí)間：2018年9月29日。

四、民俗資料學(xué)的建設(shè)路徑

一個(gè)研究方向要想在學(xué)科內(nèi)部站穩(wěn)腳跟，繼而在學(xué)術(shù)界形成一定的影響，必須具備以下三個(gè)條件：一是擁有一套相對(duì)成熟的理論和方法，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的研究起到指導(dǎo)作用；二是有一批熱衷于此的學(xué)者，能夠互相支持、相互切磋，形成一個(gè)學(xué)術(shù)共同體；三是有一個(gè)或數(shù)個(gè)相關(guān)組織或機(jī)構(gòu)在背后予以支持，既可以是科研和教學(xué)機(jī)構(gòu)，也可以是政府部門(mén)、半官方的協(xié)會(huì)或者民間性質(zhì)的學(xué)會(huì)等。

作為一個(gè)邊界領(lǐng)域，民俗資料學(xué)在理論與方法上必須從史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、檔案學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、信息技術(shù)等相關(guān)學(xué)科獲得借鑒。其中，史料學(xué)重在閱讀和鑒定史料，正如史學(xué)家所指出的，“鑒定史料需要解決幾個(gè)問(wèn)題。第一，它的真實(shí)性……第二，它表達(dá)的事實(shí)能說(shuō)明什么問(wèn)題；第三，它在說(shuō)明問(wèn)題時(shí)有什么價(jià)值，是否具有決定的意義”(41)李良玉：《史料學(xué)的內(nèi)容與研究史料的方法》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期。。同樣，當(dāng)我們?cè)谡邕x并鑒定民俗資料時(shí)，也需要考慮到這幾個(gè)方面：一是對(duì)資料本身的客觀真實(shí)性的追問(wèn)，包括資料的來(lái)源是否可靠，是第一手資料還是第二手資料，原始作者的制作用意如何，流通過(guò)程中曾為誰(shuí)所擁有，資料采取了怎樣的保存和處置方式，等等；二是分析它所提供的信息對(duì)于追溯和解釋民俗現(xiàn)象有何幫助，這就需要解讀者對(duì)民俗學(xué)學(xué)術(shù)史有著較為充分的掌握，并具備敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)；三是對(duì)資料價(jià)值的整體評(píng)估，包括其珍稀程度、有效性、使用上的缺點(diǎn)及應(yīng)該注意的問(wèn)題，等等。

史料學(xué)之外，文獻(xiàn)學(xué)“以研究文獻(xiàn)的生產(chǎn)、流傳、利用、管理等為主要內(nèi)容，兼及文本與載體之間在時(shí)間、地域、組織、權(quán)利、學(xué)術(shù)等幾個(gè)維度之間的張力及其變化”(42)史睿：《從傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究到現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《文獻(xiàn)》2019年第3期。，其基本方法完全適用于研究文獻(xiàn)類的民俗資料。文物學(xué)的編目、鑒定、溯源、保管和展示等基本方法則適用于處理文物類的民俗資料。而在資料的分類、存檔、公開(kāi)和利用方面，民俗資料學(xué)不僅需要獲得信息技術(shù)的支持，且有必要借鑒檔案學(xué)和圖書(shū)館學(xué)的理論與方法。

但在借鑒的同時(shí)，民俗資料學(xué)也必須摸索出自己的一套思路和研究路徑。關(guān)鍵還是要立足于民俗學(xué)學(xué)科，面向普通民眾，關(guān)注其日常生活和文化心理，超越上述學(xué)科只關(guān)注資料而不注重還原其生活本質(zhì)的局限性。這當(dāng)然在很大程度上要依賴于民俗學(xué)者的資料解讀能力，要能夠從“死”的文獻(xiàn)、檔案和文物當(dāng)中，閱讀出“活”生生的人及其日常生活事件，包括事件背后的民俗關(guān)系(43)參見(jiàn)王霄冰：《民俗關(guān)系：定義民俗與民俗學(xué)的新路徑》，《民間文化論壇》2018年第6期。，以及深層次的民俗心理與文化邏輯。民俗學(xué)過(guò)去在這方面已有很多成熟的研究案例，例如，龍圣曾通過(guò)閱讀和分析四川冕寧菩薩渡周王鄧三大望族的族譜資料，推導(dǎo)出屯堡敘事的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)過(guò)程，及其在“以自我為中心不斷加以推演”的敘事建構(gòu)邏輯(44)龍圣：《地方歷史脈絡(luò)中的屯堡敘事及其演變——以四川冕寧菩薩渡為例》，《民俗研究》2014年第5期。；他的另一篇論文也是以彝族文書(shū)和地方檔案為資料，追溯了四川冕寧“水田彝”從高山遷往平地、在國(guó)家化進(jìn)程中逐步形成其族群性的過(guò)程。(45)參見(jiàn)龍圣：《明清“水田彝”的國(guó)家化進(jìn)程及其族群性的生成 以四川冕寧白鹿?fàn)I彝族為例》，《社會(huì)》2017年第1期。這些研究都充分顯示了民俗學(xué)者解讀民間文獻(xiàn)的能力，同時(shí)也彰顯了這類資料對(duì)于民俗學(xué)研究的重要價(jià)值。

中國(guó)民俗學(xué)界從事民俗文獻(xiàn)與文物研究的學(xué)者為數(shù)并不算少，但往往分布在各個(gè)不同的機(jī)構(gòu)和領(lǐng)域，彼此之間缺乏交流。如能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)或在刊物組織學(xué)術(shù)專欄的方式，為大家提供一個(gè)交流與切磋的平臺(tái)，想必可以為建立民俗資料學(xué)的學(xué)術(shù)共同體打下良好的基礎(chǔ)。另一方面，后備學(xué)術(shù)力量的培養(yǎng)也是發(fā)展和維護(hù)學(xué)術(shù)共同體的重要途徑。吸收來(lái)自歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文博學(xué)等學(xué)科有志于從事民俗研究的青年學(xué)者加入這一領(lǐng)域，同時(shí)引導(dǎo)本學(xué)科的后起之秀關(guān)注民俗資料并習(xí)得相關(guān)的研究方法，在條件成熟時(shí)編寫(xiě)民俗資料學(xué)的教材，在高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程等措施，都將有利于將民俗資料學(xué)作為民俗學(xué)專業(yè)的研究方向之一確立下來(lái)。

在組織機(jī)構(gòu)方面，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)一直以來(lái)就以調(diào)查、保存和記錄民間文化為己任，繼上個(gè)世紀(jì)的“民間文學(xué)三套集成”之后，又于2003年啟動(dòng)了“中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，旨在“用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國(guó)民間文化，還將大批搜集和收藏中國(guó)民俗代表性實(shí)物，實(shí)施以縣為單位的中國(guó)民俗志調(diào)查和出版，全面調(diào)查、登記與出版中國(guó)民間美術(shù)作品，拍攝與制作中國(guó)民俗文化的音像制品，建立中國(guó)民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫(kù)等”(46)李曉林、賈天粒：《中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程》，《中國(guó)民族》2003年第5期。。借著新世紀(jì)以來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的東風(fēng)，文化和旅游部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和民族民間文藝發(fā)展中心已發(fā)展成為推動(dòng)采集與保存我國(guó)現(xiàn)存各類民間文化資料的重要官方機(jī)構(gòu)。除前面提到的一些項(xiàng)目之外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司為主導(dǎo)的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄”項(xiàng)目，使用文本與影音并重的方式，記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的口述與表演資料，并與國(guó)家圖書(shū)館合作，以紀(jì)錄片的方式在線上展示。(47)參見(jiàn)《年華易老 技藝永存——第二屆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作成果展映月》，http://ich.nlc.cn，瀏覽時(shí)間：2019年12月26日。作為民間性質(zhì)的學(xué)會(huì)組織，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)也通過(guò)網(wǎng)頁(yè)的建設(shè)，為儲(chǔ)存和公開(kāi)民俗資料提供了一個(gè)實(shí)用的平臺(tái)。(48)中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，https://www.chinesefolklore.org.cn/，瀏覽時(shí)間：2019年12月26日。而作為科研機(jī)構(gòu)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所在民俗資料學(xué)的建設(shè)方面無(wú)疑遙遙領(lǐng)先于其他單位。該所在近20年來(lái)推行了“以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)‘資料庫(kù)/媒資庫(kù)/檔案庫(kù)’為學(xué)術(shù)資源依托，以‘口頭傳統(tǒng)田野研究基地’為信息增長(zhǎng)點(diǎn)，以‘中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)’(中英文)為傳播交流平臺(tái)的整體發(fā)展計(jì)劃”，即“‘資源/基地/網(wǎng)絡(luò)’三位一體方略”，并將其視為其科研發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的主要工作。(49)巴莫曲布嫫、郭翠瀟、高瑜蔚、宋貞子、張建軍：《口頭傳統(tǒng)專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制：邊界作業(yè)與數(shù)字共同體》，《民間文化論壇》2018年第6期。以上機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目雖然都沒(méi)有冠以“民俗資料學(xué)”之名，但所行已有“民俗資料學(xué)”之實(shí)。他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得從學(xué)理層面上加以總結(jié)。

最后，建立民俗資料學(xué)的目的，對(duì)內(nèi)主要是服務(wù)于民俗學(xué)的理論研究和學(xué)科建設(shè)，讓它成為一門(mén)更具闡釋力和穿透力的學(xué)科，不僅在形而上的層面更具思想性、理論性，而且在形而下的領(lǐng)域能夠提供更多準(zhǔn)確翔實(shí)的資料和鮮活透徹的個(gè)案；對(duì)外則可與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科展開(kāi)對(duì)話，甚至為文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等諸多兄弟學(xué)科提供研究資料。同時(shí)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)搜集、科學(xué)整理并得到立體呈現(xiàn)的民俗資料也可為政府、社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人提供資料性的咨詢服務(wù)，由此坐實(shí)民俗學(xué)“資料之學(xué)”的名義，令其以一技之長(zhǎng)服務(wù)于學(xué)術(shù)與社會(huì)。