原始農(nóng)耕信仰與祖先英雄崇拜的現(xiàn)代展演
——湖南新晃侗族儺戲“咚咚推”調(diào)查

李 琳 金 媛 李園園

侗族是我國(guó)南方著名的稻作民族，在湖南新晃侗族漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史上，形成了許多祭祀性和農(nóng)事性節(jié)日。在祭祀和歡慶中，家家戶戶酬神靈、拜祖先、慶豐收，青年男女唱歌對(duì)歌，各村寨之間舉行各種社交活動(dòng)、聯(lián)絡(luò)感情，特別是演出儺戲“咚咚推”，這些習(xí)俗蘊(yùn)含著極高的文化價(jià)值和精神價(jià)值，對(duì)本族人民具有不可估量的凝聚力。

儺戲“咚咚推”是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式，至今還在湖南省新晃侗族自治縣天井寨上演，2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了了解儺戲“咚咚推”這種戲劇形式的真實(shí)面貌，本調(diào)查組于2013年5月至2019年5月先后在新晃侗族地區(qū)進(jìn)行了5次田野調(diào)查，調(diào)查方式有問卷調(diào)查、重點(diǎn)訪談、參與觀察等方法，收集了豐富的田野資料。(1)在此，感謝姚進(jìn)同學(xué)，以及貢溪鄉(xiāng)黨委書記何云茂及文化站站長(zhǎng)楊世英的無私幫助。本調(diào)查報(bào)告就是在以上田野調(diào)查基礎(chǔ)上，查閱大量縣志、市志等地方文獻(xiàn)和論文專著之后形成的成果，嘗試探討“咚咚推”這種古老戲劇形式產(chǎn)生的文化生態(tài)、歷史背景以及發(fā)展變遷等，剖析侗族人民真實(shí)的信仰狀況，以期為有關(guān)施政部門提供有益的借鑒。

一、村落語境

新晃侗族自治縣成立于1956年，位于湖南省西部，東面與湖南省芷江侗族自治縣接壤，西、南、北三面都與貴州相鄰。新晃屬北侗地區(qū)，受漢文化影響比南侗地區(qū)要大。據(jù)方志記載，新晃又名晃州、晃縣，因境內(nèi)有晃山而得名，古時(shí)屬夜郎故地，唐代和宋代時(shí)，政府曾兩次在此設(shè)夜郎縣。清朝嘉慶二十二年(1817)之前，屬沅州府盧陽縣，嘉慶二十二年(1817)建立晃州直隸廳，1913年廢，改為晃縣(2)《新晃侗族自治縣概況》修訂本編寫組：《新晃侗族自治縣概況》，民族出版社，2008年，第5頁。。

本課題選取的村落調(diào)查點(diǎn)新晃貢溪鄉(xiāng)四路村是“全國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，位于新晃侗族自治縣南部邊陲，沅水支流潕水中游，是一個(gè)侗族人口聚居村落。這里依山傍水，風(fēng)景秀麗，地勢(shì)主要以山地為主，潕水為最大河流，一年四季均可通航，省道晃天公路穿境而過。亞熱帶氣候使這里四季分明，春夏多雨，秋冬少雨，當(dāng)?shù)赜忻裰V曰：“春無三日晴，秋無三日雨”。這里村民織繪的“侗錦”極具民族風(fēng)情和地方特色，還有“中國(guó)戲劇的活化石”——侗族儺文化“咚咚推”。

天井寨和鐘溪寨(又叫大江寨)是四路村兩個(gè)很有名的村寨，天井寨位于四路村東南部的山上，海拔約700米高，這里的村民主要是龍姓和姚姓，還有楊姓。不遠(yuǎn)處山下平地上的寨子是鐘溪寨，寨子居住的都是天井寨姚姓的族人。據(jù)鐘溪寨姚氏族譜記載,清順治五年，天井寨姚姓的一支搬下來到平地定居繁衍,形成了現(xiàn)在的鐘溪寨。兩個(gè)寨子不同姓氏的人家一直都有相互通婚的傳統(tǒng),關(guān)系非常密切。

天井寨和鐘溪寨兩個(gè)村寨的房舍都是侗族風(fēng)味的吊腳樓，全部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，光潔的石板路使兩個(gè)村寨之間暢通無阻。這里氣候溫和,降水量豐富，盛產(chǎn)稻谷、玉米等糧食作物，當(dāng)?shù)鼐用襁^著自給自足的農(nóng)耕生活。改革開放以來，很多年輕人走出大山，外出打工，現(xiàn)在村子里多數(shù)是一些老年人務(wù)農(nóng)。老年人都說一口純正的侗語，但也有部分中老年人與外地人交流時(shí)說漢語。年輕人都熟練地掌握了漢語，只是平時(shí)和本村人交流時(shí)還是說侗語。

二、“咚咚推”與原始農(nóng)耕信仰

侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)是在惡劣的自然環(huán)境條件下進(jìn)行的,人們可以掌握自然規(guī)律,但風(fēng)霜雨雪、旱澇寒熱卻又是千變?nèi)f化不遵循人的意志行事,所以侗族先民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí),既要順應(yīng)自然又要有所作為，在努力勞作之外還要預(yù)卜、祈禱。新晃侗族儺戲“咚咚推”其實(shí)就是遠(yuǎn)古先民神靈信仰的遺留物，是侗族先民原始農(nóng)耕信仰的現(xiàn)代展演。

“咚咚推”由天井寨的龍姓、姚姓和鐘溪寨的姚姓一起跳，他們主要通過這種儀式祈求一年的平安與豐收。中華人民共和國(guó)成立以前每逢農(nóng)歷六月初一和春節(jié)、元宵時(shí)，村民集體表演“咚咚推”，如果遇到災(zāi)疫來臨也要跳“咚咚推”祛災(zāi)，表演是在龍姓和姚姓所共有的約半畝大的菜地上舉行。本世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，在有關(guān)部門的支持下，村民們修建了侗族鼓樓“天儺臺(tái)”，作為專門的表演場(chǎng)地?！疤靸_(tái)”亭子里供奉著各種各樣的儺戲面具，煙火繚繞，讓人倍感神秘。據(jù)村民介紹，由于天井寨的地理位置在風(fēng)景優(yōu)美的半山腰，經(jīng)常缺少雨水，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在插秧季節(jié)特別需要雨水澆灌，所以跳“咚咚推”求雨成了天井寨村民習(xí)以為常的事，“咚咚推”《關(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》是求雨必演的劇目。關(guān)羽作為這出戲里的主角，本和求雨毫無關(guān)系，但因?yàn)殛P(guān)羽在老百姓心中的神圣地位，村民們覺得他神通廣大，可以滿足大家的任何愿望，所以扮演關(guān)羽的演員在演《關(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》之前，一般都要在全寨人的祈禱下舞刀作法求雨。

“咚咚推”與天井寨中盤古廟和飛山廟的祭祀活動(dòng)結(jié)合進(jìn)行，其中儺面具是“咚咚推”存在的物質(zhì)保障。1949年以前，天井寨每年都演出“咚咚推”，后來解放軍進(jìn)駐村子，百姓不明真相四處逃散，盤古廟里的儺面具也散落到各地。沒有了面具，“咚咚推”的演出也遇到了很多困難，1956年，雖然學(xué)者從各個(gè)領(lǐng)域渴望對(duì)“咚咚推”進(jìn)行研究，但由于沒有見過真正的演出，也只有不了了之。改革開放后，新晃文化館吳聲到天井寨深入調(diào)查，走訪老人和相關(guān)知情者，寫成《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》(3)吳聲：《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》，《湖南地方戲曲史料(四)湖南儺堂戲資料匯編》，內(nèi)部資料，1982年9月，第71頁。后來《中國(guó)演員》2010年第5期刊載吳聲《新晃侗族儺戲》一文。一文，“咚咚推”這項(xiàng)侗族民族文化的瑰寶才被人們所初識(shí)。1992年，在文化館及天井寨村民的合力協(xié)作下，新的儺戲面具制作出來了，天井寨“咚咚推”現(xiàn)存面具36具：“三國(guó)人物12具；神鬼面具8具；動(dòng)物面具3具；其他人物13具?！?4)楊世英：《侗族儺戲現(xiàn)狀令人憂》，《中國(guó)文化報(bào)》2011年4月26日。在政府部門和村民的共同努力下，“咚咚推”終于在觀眾面前得以展現(xiàn)。除儺戲面具比較獨(dú)特之外，“咚咚推”還有其獨(dú)具特色的頭飾。頭飾為黑色的絲帕，約8尺來長(zhǎng)，帕兩端拖在地上，表演時(shí)，頭帕搭在雙肩，能協(xié)助演員進(jìn)行一些象征性的表演動(dòng)作，如騎馬、牽牛、摸胡子等。

“咚咚推”念唱全用侗語，綜合了舞蹈、對(duì)白、演唱等藝術(shù)，整場(chǎng)表演都在跳躍中進(jìn)行，風(fēng)格原始、粗獷、神秘。“咚咚推”現(xiàn)有劇目中，《跳土地》《劉高斬瓜精》《老漢推車》《癩子偷牛》《土保走親》等再現(xiàn)了侗族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活。

《跳土地》是開場(chǎng)節(jié)目，也是“咚咚推”最主要的劇目?！短恋亍分耙话阋e行祭祀儀式，祭祀完畢，人們才能拿起演出的面具和道具，待鑼鼓聲響，演出開始?！短恋亍分v述一個(gè)叫龍淵的侗族青年農(nóng)民遇到土地公公，求他保佑莊稼豐收、六畜興旺、驅(qū)瘟逐疫、家宅平安。土地神在鑼鼓聲中舞蹈，同時(shí)念念有詞：“我是土地，天上土地、地上土地、橋頭土地、橋尾土地……十二土地都是我?！饼垳Y發(fā)現(xiàn)土地公公來到之后，對(duì)他提出自己的各種請(qǐng)求：“你老人家要保佑我們哩,現(xiàn)在稻秧開始有蟲,包谷起死芯了,你老人家要攢勁保佑我哩?！蓖恋毓珜?duì)龍淵的請(qǐng)求表現(xiàn)得很爽快，很輕松地就答應(yīng)下來了:“哦,哦!這個(gè)好說好說，我給你們將這些瘟疫都收去了就是?！?5)此處三處念白都是筆者在天井寨調(diào)研時(shí)，根據(jù)村民現(xiàn)場(chǎng)表演劇目的《跳土地》劇情采錄。于是土地公公施展法術(shù)，“東方收去五百里，西方收去五百里”。之后龍淵又希望土地公公能保佑家里的牛、豬、雞，保佑人身體健康，保佑年成好，對(duì)這些要求，土地神也逐一答應(yīng)并施展法術(shù)滿足了他的要求。

《跳土地》劇情情節(jié)簡(jiǎn)單，古樸率真，是質(zhì)樸的天井人期望與神對(duì)話的一種最直接的方式,描繪了他們對(duì)生活的期望：“天地養(yǎng)人天地愁,土地老者在哪里。給我們收蟲又保佑,茄瓜豆角像串珠。谷好苕好樣都好，這回有吃我們不愁?！痹谝赞r(nóng)耕為主要生活來源的社會(huì)里，農(nóng)民感覺土地神是最親切的，就好像自己的家人一樣，所以不管是地頭田頭，路邊山里，到處都有或簡(jiǎn)陋或稍顯齊整的用石板砌就的土地壇。在天井寨《跳土地》這出敬奉土地神的儺戲中，農(nóng)民請(qǐng)求土地公公給予各種保佑，土地公公很爽快地一一允諾，這讓虔誠(chéng)信仰土地神的人心里得到莫大的安慰。土地神廟在天井寨也隨處可見，和別處高大宏偉的土地廟不同的是，天井寨的土地廟要簡(jiǎn)陋得多，大多用泥磚堆成，四四方方的,但從里面滿滿的燒盡了的香灰可以得知,當(dāng)?shù)厝说墓┓钍呛茯\(chéng)的。他們認(rèn)為任何在土地廟旁的不雅行為都會(huì)褻瀆神靈，都會(huì)影響土地神保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、豐收興旺?！短恋亍纷鳛閮畱颉斑诉送啤钡牡谝怀鰬?足見天井人對(duì)土地神的尊崇，這出戲?qū)⑥r(nóng)耕文化的內(nèi)涵融入到戲劇表演藝術(shù)之中，充分表現(xiàn)了“咚咚推”與原始農(nóng)耕信仰的密切關(guān)系。

天井寨人對(duì)土地的虔誠(chéng)程度在“咚咚推”國(guó)家級(jí)代表性傳承人龍子明和龍開春身上表現(xiàn)得很充分。天井寨儺戲“咚咚推”從元代一直流傳至今，即使是在“文革”時(shí)期也能原汁原味地保存下來，這個(gè)過程中有許多人是值得銘記的，特別是已過世的國(guó)家級(jí)傳承人龍子明。他從幾歲的時(shí)候便開始學(xué)習(xí)“咚咚推”，長(zhǎng)達(dá)90多年的“咚咚推”演出經(jīng)驗(yàn)使他的表演出神入化，“文革”時(shí)期禁演儺戲，他堅(jiān)持悄悄練習(xí)，在當(dāng)時(shí)還沒有圖像和文字記載的年代里，龍子明通過記憶完整地保存了21出儺戲劇目，使“咚咚推”這種民族藝術(shù)得以在今天大放異彩。另一個(gè)國(guó)家級(jí)代表性傳承人龍開春是龍子明的親侄子，他對(duì)采訪者是這樣描述自己對(duì)土地神的真實(shí)內(nèi)心感受的：“演(‘咚咚推’)之前主要擺點(diǎn)肉，燒香點(diǎn)蠟燭，恭恭敬敬地搞，一心一意的。里面求豐收的，就是感謝土地神消災(zāi)，拜土地就是求豐收。古老的時(shí)候就是這么說，收完稻谷以后就唱慶豐收，感謝天地了。那時(shí)候又沒有什么工可打，就靠這個(gè)田地生活為主，也困難哩！不管是過去，還是現(xiàn)在，過節(jié)也好，我同樣地買點(diǎn)肉，買點(diǎn)酒，燒點(diǎn)香，我還到那里去敬一下子咧！我還要敬神的，我去拜土地。大門那兩個(gè)土地是我搞的，原來我去貴州買的土地像，開始我去端的時(shí)候蠻重的，搬都搬不起，等我付錢以后，就變得輕了，好背了，兩個(gè)240元，我自己出的錢，我包好了背回來的。都是我們自己回來砌的廟，沒要群眾一分錢，我們古老傳說的是，我們侗寨跳土地要是土地沒得，就沒得意思，沒得證據(jù)?！?6)轉(zhuǎn)引自穆昭陽、楊長(zhǎng)沛：《儺戲“咚咚推”與天井侗族的文化記憶》，《戲劇文學(xué)》2012年第11期。儺戲在遠(yuǎn)古產(chǎn)生之初本來就是一種驅(qū)鬼逐疫的宗教藝術(shù)，人們?cè)谏a(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時(shí)對(duì)各種自然現(xiàn)象不夠了解，對(duì)神的敬仰之情使他們希望通過儺戲這種形式與神發(fā)生對(duì)話，發(fā)生聯(lián)系，獲得神的庇護(hù)。祖祖輩輩以農(nóng)耕為生的天井寨人離不開故土,離不開田地,他們通過演儺戲“咚咚推”表達(dá)了對(duì)豐收的渴望和對(duì)幸福生活的追求。

除了對(duì)土地充滿感恩之外，天井寨人每天和牛朝夕相處，親如家人，對(duì)牛也充滿感情，由于牛在農(nóng)耕生產(chǎn)中有著不可替代的作用，天井寨人感激牛、愛護(hù)牛。據(jù)說“咚咚推”的基本舞步“跳三角”，就和牛相關(guān)，因?yàn)榕５膬蓷l后腿和牛尾形成一個(gè)三角形，牛的兩條前腿和牛的頭又形成一個(gè)三角形。我們暫且不論這種說法的可靠性，但由這種說法我們可以看出牛在天井寨侗族心中的地位，各種崇尚牛的傳說和習(xí)俗也延續(xù)至今。

侗族對(duì)牛的推崇可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，侗族先民在祭祀神靈時(shí)，就把牛作為最好的吉祥之物奉獻(xiàn)給神靈。祭祀開始之后，大家在一起載歌載舞，舉行各種狂歡活動(dòng)。為了娛神，他們有的頭頂牛角模仿牛進(jìn)行角斗，引來陣陣喝彩。新晃侗族斗牛習(xí)俗也與農(nóng)耕信仰密切相關(guān)，據(jù)說古時(shí)候侗族人民種水稻，只會(huì)把稻種撒在田里，秧苗雖然長(zhǎng)得密密麻麻，但谷穗短小，收成微薄。有一次侗族老漢卜老耶旺偶然看見兩頭牛在稻田里打架，把一丘陵整整齊齊的秧田打得稀爛，最后只剩下一些稀稀拉拉的秧苗。卜老耶旺看到秧苗被踩爛，很是生氣，于是把牛殺掉吃了。誰知被牛踩爛的這塊田，剩下的秧苗比其他田塊長(zhǎng)勢(shì)好得多，收成也多得多。第二年他有意把牛放到秧田里去打架，然后根據(jù)秧的疏密進(jìn)行補(bǔ)栽，結(jié)果也得到好收成。從此大家悟出了秧苗移栽后可獲豐收的規(guī)律，學(xué)會(huì)了育秧移栽技術(shù)。為了紀(jì)念這個(gè)經(jīng)歷，預(yù)卜豐收，侗族每年開展斗?；顒?dòng)，逐漸形成了節(jié)日。

斗牛活動(dòng)在侗族已成為一種娛樂活動(dòng)，大家在農(nóng)閑或節(jié)日時(shí)舉行斗牛活動(dòng)，身心得到放松。新晃縣還借助斗牛這種優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，在新晃縣城東部創(chuàng)辦了新晃“夜郎動(dòng)物奧運(yùn)村”。動(dòng)物奧運(yùn)村中的斗牛場(chǎng)設(shè)施完備，活動(dòng)精彩，成為新晃發(fā)展旅游業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。

天井寨人愛牛的真摯情感在“咚咚推”的劇目中也有所描述，如《癩子偷牛》中的癩子整天游手好閑，偷了秀才的牛還不肯承認(rèn)，最后被告上衙門受到懲罰。《劉高斬瓜精》中老瓜精也因?yàn)橥当I牛而被劉高斬首。

而“咚咚推”劇目《老漢推車》和《驅(qū)虎》表現(xiàn)的是農(nóng)耕社會(huì)里侗族人民淳樸的自主愛情觀?！独蠞h推車》中侗族后生看上了老漢的閨女，想搭訕，閨女有些羞澀，但老漢很開明地加以撮合。《驅(qū)虎》中王員外對(duì)女兒自主戀愛的態(tài)度，雖然開始是嫌貧愛富，但也不好直接反對(duì)，最終還是應(yīng)允了。這兩個(gè)劇目都反映了侗族人對(duì)青年男女自由戀愛婚姻的認(rèn)可。自古以來，侗族人的擇偶方式就是主要通過行歌坐月等自由戀愛習(xí)俗達(dá)成婚姻。趕場(chǎng)天、節(jié)日盛會(huì)時(shí)路邊山頭隨處可見青年男女對(duì)唱情歌的場(chǎng)景，處處都可以聽到嘹亮、清脆、悅耳的歌聲。據(jù)清人《百苗圖》記載：“(侗族)未婚者，于平曠之所為月場(chǎng)。男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同。相悅者，自行配合，亦名‘跳月’。雖父母在旁觀之，亦不為意也?！?7)楊庭碩、潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴州人民出版社，2004年，第543頁。另據(jù)《黔記》中記載：“(侗族)未婚男子稱曰‘羅漢’，女子曰‘老信’。春日晴和，攜酒食于高岡，男歌女和。相悅者以牛角盛酒歡飲，奔而茍合。”(8)李宗昉：《黔記》，中華書局，1985年，第3頁。文中“月場(chǎng)”指的就是侗族青年男女的戀愛活動(dòng)，后來又被稱為“行歌坐月”。在侗族村寨中都有供青年男女社交用的“月堂”或“月場(chǎng)”。青年男女們“行歌坐月”的時(shí)候是以歌代言，并以蘆笙、月琴、琵琶、木葉等伴奏。其實(shí)，中華人民共和國(guó)成立后直到改革開放前，貢溪鄉(xiāng)四路村大體上沿襲了以前的戀愛婚姻習(xí)俗。青年男女基本上通過玩山、坐夜來結(jié)識(shí)異性，他們利用蘆笙會(huì)、斗牛節(jié)、趕場(chǎng)天、趕歌場(chǎng)等機(jī)會(huì)，中秋之夜偷月亮菜，喝眾茶，“以歌為媒”建立戀愛關(guān)系，然后再請(qǐng)媒人上門提親來共結(jié)良緣。在舉行婚慶的三天里，對(duì)歌依然是婚慶中最為吸引人和最具特色的習(xí)俗。

新晃侗族中秋之夜的偷“月亮菜”實(shí)則是男女約會(huì)的習(xí)俗。侗族民間一直有月神崇拜的傳統(tǒng)，所以青年男女每到中秋月圓之夜，喜歡到意中人的園子里去偷蔬菜瓜果。偷月亮菜的活動(dòng)一般是在熱鬧歡慶的蘆笙比賽之后的中秋晚上，滿園子沉甸甸的柑桔、飽滿的豆莢、又大又圓的南瓜，大個(gè)兒的紅薯也遍地都是。在中秋之夜來臨之前，有菜園果園的人家早早做好了準(zhǔn)備，有的在已成熟的瓜果旁插著草標(biāo)，這個(gè)草標(biāo)是為了使“小偷”偷菜時(shí)，不至于因緊張而手忙腳亂，“偷”到?jīng)]成熟的菜；有的家中準(zhǔn)備好了豐盛的食品，等著大伙過來享用。姑娘們有時(shí)還結(jié)伴去偷，邊偷邊嬉笑打鬧，以引出自己的意中人。偷月亮菜時(shí)，姑娘們渴望摘到成雙成對(duì)生長(zhǎng)的豆角或并蒂的瓜果，因?yàn)樗齻兿嘈?，這是能收獲愛情的預(yù)兆。她們還喜歡摘蔥和蒜，至今當(dāng)?shù)剡€有這樣的俗語：“偷著蔥，嫁好夫；偷著蒜，嫁好婿；偷把山菌得好運(yùn)。”小伙子們和姑娘們一樣，也希望得到月宮仙女的恩賜，所以他們中秋節(jié)晚上也偷“月亮菜”。

經(jīng)過一整天的蘆笙比賽，大家已基本熟識(shí)，這時(shí)候如果客寨姑娘看中了主寨的小伙子，就會(huì)到處打聽主寨小伙子的菜園子的位置；或者是主寨小伙子看中了客寨的姑娘，也會(huì)轉(zhuǎn)彎抹角地告訴所愛慕的姑娘，他家菜園的位置在哪。晚上，在主寨男青年的菜園子里，三三兩兩出現(xiàn)了前來偷菜的姑娘。姑娘們偷的菜里必須有韭菜和蔥，因?yàn)樵诙弊辶?xí)俗里，韭蔥共園，是結(jié)為秦晉之好的意思。有首侗歌這樣唱道：“蔥和韭菜共園子，你和我共家園?！?/p>

據(jù)說，姑娘們是不能去小伙子家唱歌的，只有小伙子到姑娘家唱歌，因此去心儀的小伙子家偷月亮菜，成為姑娘向心上人表達(dá)愛意的一種方式。在姑娘們?nèi)ブ髡星嗄昙彝颠^菜之后，主寨男青年便順理成章地踏著月光，吹著侗笛，來到客寨姑娘們落腳的家里，吃她們偷來的月亮菜，和心儀的姑娘對(duì)歌、談心，直至深夜。

雖然現(xiàn)在偷月亮菜、“行歌坐月”等代表自由戀愛的傳統(tǒng)習(xí)俗已不存在了，但“咚咚推”劇目中侗族山歌對(duì)唱的場(chǎng)景，再現(xiàn)了原始農(nóng)耕社會(huì)里侗族先民自由淳樸的愛情生活。

三、移民搬遷與祖先英雄崇拜

“當(dāng)人們?nèi)找鏀[脫溫飽等生存危機(jī)的時(shí)候,以歌功頌德為外在表象的祖先英雄祭祀也就出現(xiàn)了，甚至有的可以取代率先興盛的農(nóng)耕祭祀,但其根基卻仍在那不可磨滅的農(nóng)耕文明?！?9)劉雨亭：《從農(nóng)耕信仰到祖先崇拜——〈詩經(jīng)〉周人祭歌中文化流變的探源性闡釋》，《齊魯學(xué)刊》1999年第2期。和其他侗族人一樣，天井寨居民有著很強(qiáng)的家族觀念，他們尊盤古和飛山公楊再思為儺神，尊侗族始祖神姜良姜妹為儺公儺母?！拔母铩敝疤炀€有一座盤古廟和一座飛山廟,舊時(shí)天井人對(duì)盤古、楊再思二神的供奉十分虔誠(chéng),廟內(nèi)香火不斷。從“咚咚推”演唱之前的祭祀儀式及演唱?jiǎng)∧恳部梢钥闯?，天井寨居民的祖先英雄崇拜以盤古和楊再思最為虔誠(chéng)。

據(jù)貢溪鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)楊世英介紹(10)訪談對(duì)象：楊世英；訪談人：李琳；訪談時(shí)間：2019年3月15日；訪談地點(diǎn)：楊世英家中。，侗族在中華人民共和國(guó)成立之前，是相對(duì)封閉的地方，大多數(shù)侗民就在本村生活，日出而作，日落而息，親人們朝夕相處。四路村天井寨里住有龍、姚、楊三姓村民，由于侗族只有語言沒有文字,很多文化事象只能口耳相傳。天井寨老人們都說,村子里以前有一口公用的水井,水井旁立有一塊石碑，上面寫著龍姓、姚姓和楊姓祖先的姓名，據(jù)說這塊石碑是乾隆四十六年三月修繕的。這說明至少在乾隆年間，三姓就已定居在天井寨了。最早搬遷來此的是龍姓，根據(jù)《龍氏族譜》記載，龍姓第45代子孫龍地盛和龍地文兩兄弟于1334年離開貴州榕江縣，先是在湖南靖州暫時(shí)安頓下來，一年之后又遷徙到新晃平溪龍寨，直到1419年才在天井寨定居下來。(11)筆者依據(jù)在天井寨調(diào)研時(shí)村民提供的2000年新修《龍氏族譜》，龍景洋、龍景廷、龍立軍主修。也就是說龍姓在元代就已從貴州搬遷至湖南新晃，明代開始舉族定居在天井寨。

龍姓祖先移民到達(dá)天井寨后，選擇尚未開墾的土地辟荊而居，就近創(chuàng)建家園，后來人口繁衍、支派蔓延，在這種情況下需要凝聚人心、加強(qiáng)管理，再加上姚姓和楊姓也移民過來，形成資源競(jìng)爭(zhēng)，祠堂在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，“祠堂成為宗族祭祀的中心，也是宗族議事、執(zhí)法和宗族管理的中心”(12)吳雪梅：《多中心鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建構(gòu)——以明清時(shí)期兩湖地區(qū)為考察對(duì)象》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版》2012年第11期。。天井寨移民較早，區(qū)域相對(duì)邊緣和封閉，最先搬遷的龍姓和姚姓聚族建立祠堂，修繕家譜，演唱儺戲“咚咚推”，并舉行祭祀盤古、楊再思等祖先英雄的活動(dòng)，這些共同的祭祀與信仰增強(qiáng)了他們的家族凝聚力。

天井寨以龍姓為第一大姓氏，“咚咚推”的傳承人也主要是龍氏家族中人。以前天井寨只有龍姓和姚姓演出“咚咚推”，后來?xiàng)钚找布尤胙莩龅年?duì)伍。龍氏家族現(xiàn)存的族譜對(duì)戲場(chǎng)的位置還進(jìn)行了特別的規(guī)定：“一處天井，霧云戲場(chǎng)，園圃一屯，系我秀環(huán)公后裔公共之地?！?13)摘自新晃侗族天井寨《龍氏族譜》，龍繼湘主修，民國(guó)二十二年(1933年)。這里所提的戲場(chǎng)就是表演“咚咚推”的場(chǎng)所，其實(shí)就是一塊作為公共用地的菜地，但在天井寨人心中卻是一處神圣之地，有重要事情時(shí)一般都要先進(jìn)入戲場(chǎng)燒紙焚香祭拜神靈。

演唱“咚咚推”之前，全寨人聚集在一起，擺上八仙桌，小心翼翼地從箱子里請(qǐng)出儺戲面具一一靠墻擺放，祭拜祖先神靈。其中，盤古和飛山公是首先要祭拜的，各位先祖自然也是祭拜對(duì)象。人們呈上豬頭、雄雞、家鴨、糯米粑、豆腐、肉坨、米酒、水果等供品，燒紙上香，一字排開，對(duì)香案作揖，禮畢，主祭人獨(dú)自上前一步，閉目默念一段唱白，向神靈稟明本次演唱“咚咚推”的主要目的，請(qǐng)求各位祖先神靈的庇佑。這是開儺場(chǎng)子的第一道程式，是一個(gè)不可缺少的過程。

除了在表演“咚咚推”時(shí)對(duì)儺神盤古大王和楊再思舉行各種請(qǐng)、迎、會(huì)、送的舞祭儀式外，天井人的祖先英雄崇拜還體現(xiàn)在《盤古會(huì)》《背盤古喊冤》等劇目及《關(guān)公捉貂嬋》《華佗救民》等三國(guó)戲中?！侗P古會(huì)》中的盤古是人類及萬物的主宰，他可以決定人類和動(dòng)物壽命的長(zhǎng)短，決定他們工作的分配，但他善于傾聽大家的意見，表現(xiàn)了侗族氏族社會(huì)的民主遺風(fēng)。劇中敘述盤古本來安排人類只有20年壽命，不愁吃穿，后來牛、馬、雞嫌自己壽命又長(zhǎng)又太辛苦，而人嫌自己壽命太短，所以盤古決定把牛、馬、雞不想要的45年壽命全部分給了人類，但人類只有20年不愁吃穿，其他加上的壽命都是很辛苦的，《盤古會(huì)》表現(xiàn)了天井人對(duì)生命的淳樸理解。《背盤古喊冤》中，龍根的一片棕樹被人割了不少，疑是本寨的姚艮偷割。老實(shí)巴交的農(nóng)民姚艮被龍根誣陷，百口莫辯，只好請(qǐng)求保董出面講理，但保董見姚艮太窮，覺得自己沒有利益可圖，便再三推諉。姚艮又想請(qǐng)求龍根放過自己，但龍根只催他快快賠棕錢。姚艮悲憤交加，無處申冤，覺得只有廟中的盤古才是他唯一可以申訴的對(duì)象，于是他毅然背起盤古神像，一路喊冤，逢廟必拜，遇神燒香，求神主持公道，還他清白。姚艮從早喊到天黑，直至聲嘶力竭，最后盤古神顯靈，無端誣陷他的龍根受到神靈懲治疼痛而死?！侗潮P古喊冤》表現(xiàn)了底層百姓在遭遇不公平待遇時(shí)無法申訴只好求助他們最信任的神靈盤古，這出戲也教育大家不要無端誣陷好人，否則是會(huì)受到盤古懲罰的。

侗族民間祭祀中普遍存在著盤古崇拜，其實(shí)盤古作為一個(gè)創(chuàng)世神，不管是在漢民族文化系統(tǒng)記錄中，還是在苗、瑤、侗等少數(shù)民族歷史記憶或民間文化實(shí)踐中，其形象都大體相似，都是宇宙天地的開辟者，是人類共同的始祖。盤古歌的流傳面較廣，在苗、瑤、畬、侗、漢族都有發(fā)現(xiàn)，這在一定程度上說明了少數(shù)民族文化與漢族文化在歷史上有著交融和共通的關(guān)系，它們都是中華民族多元一體文化中“多元”文化的組成部分之一。但侗族《盤古歌》說盤古兒子坐九州，把九州和盤古追溯在一起，使“九州”一詞賦上更加原始的色彩，以此說明侗族和盤古的聯(lián)系更為古老。

而飛山大王楊再思則是侗族的民族英雄。每年的農(nóng)歷六月初六(生辰)和十月二十六(忌日)，是侗族人祭祀飛山公楊再思的日子。據(jù)方志記載，五代時(shí)，侗族英雄楊再思率領(lǐng)侗民歸附馬楚政權(quán)，并團(tuán)結(jié)各民族勵(lì)精圖治，使“飛山蠻”進(jìn)入興盛時(shí)期?！帮w山之神，自有靖州以來，已著靈跡，元豐元年，賜廟顯靈，三十年封威遠(yuǎn)侯。正廟在飛山絕頂，一州之民，凡有禱祀，皆登險(xiǎn)高峰，其上舊有行祠，建于刀弩營(yíng)前”(14)魏德畹等修：《道光靖州直隸州志·藝文志》(卷12上補(bǔ)續(xù))，刻印本，第42-43頁。，飛山公楊再思也得到了侗民的廣泛擁戴和中央王朝的多次敕封，飛山廟在侗族的興盛一度達(dá)到了“五步一庵、百步一寺”(15)柏潤(rùn)等：《千年飛山 精神家園》，《湖南日?qǐng)?bào)》2013年11月21日。的程度。

“咚咚推”中的三國(guó)戲也表現(xiàn)了侗族民眾的英雄崇拜?！斑诉送啤笔且环N包容性極強(qiáng)的侗族儺戲，其劇目既有反映侗族生活的祭祀劇《跳土地》《跳小鬼》等，也有《癩子偷?！贰独蠞h推車》等生活劇，還有反映漢族文化的三國(guó)戲《關(guān)公捉貂嬋》《華佗救民》等。根據(jù)方志記載(16)新晃縣地方志編委會(huì)主編：《新晃縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年，第153頁。和民間傳說，天井寨“咚咚推”很可能是1334年從貴州傳入的。元代末年，戰(zhàn)亂使龍家族人離開家鄉(xiāng)貴州，往東邊遷徙，先是到達(dá)湖南靖州飛山，最后在新晃天井定居下來。龍姓從貴州到湖南的遷徙使“咚咚推”帶有貴州地戲的痕跡?！斑诉送啤焙唾F州地戲都以武戲?yàn)橹?，都叫“跳戲”，二者在表演形式上也有很多相似的地方，如面具中有?dòng)物面具，而其他儺戲中只有人臉面具，等等。但這并不等于“咚咚推”就是遠(yuǎn)古驅(qū)除疫鬼、沖儺還愿的原始儺戲，它比原始儺戲更為成熟，受后代文明社會(huì)多民族文化交融的影響更深。由于貴州在三國(guó)時(shí)期屬蜀國(guó)的領(lǐng)土管轄范圍內(nèi)，貴州地戲和“咚咚推”都多演三國(guó)戲，至今流傳的“咚咚推”中還保存著七出較為完整的三國(guó)戲。天井人在三國(guó)戲中愛憎分明，他們對(duì)歷史人物的情感在這些戲曲中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。他們敬重關(guān)老爺，愛戴華佗，如《天府擄瘟》講的是神醫(yī)華佗用神藥為村民們驅(qū)除瘟疫的故事，即使是在生產(chǎn)力低下、瘟疫流行的時(shí)期，他們還是鄙棄巫師，歌頌華佗精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德；《過五關(guān)》《云長(zhǎng)養(yǎng)傷》講的是關(guān)公的英雄事跡，歌頌忠勇雙全的關(guān)公；而《造反》是每次“咚咚推”演出時(shí)的壓軸劇目，由戴著關(guān)公、蔡陽面具的藝人各領(lǐng)一隊(duì)人馬，跳場(chǎng)穿花，最后儺戲就在這樣浩浩蕩蕩的隊(duì)伍中熱鬧而威風(fēng)凜凜地終場(chǎng)了。

天井寨地勢(shì)高峻，交通不便，受其他文化影響較少，所以能保持其粗獷、古樸的原生特質(zhì)?！斑诉送啤笔翘炀说募w活動(dòng)，不為私家演唱，它和其他傳承歷史悠久、只準(zhǔn)男性參加演出的傳統(tǒng)民間戲劇不同的是，女性也能學(xué)習(xí)和參與演出“咚咚推”，如三國(guó)戲中劉備的兩位夫人糜夫人和甘夫人，還有用美人計(jì)離間董卓和呂布的貂蟬，都是由女性村民來扮演。由于“咚咚推”的表演緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，每一個(gè)天井人從少年時(shí)代一直到去世都要參與“咚咚推”的演出，使得這種古老的民間戲劇得以保持頑強(qiáng)的生命力，跨越了不同歷史時(shí)期傳承下來。

四、結(jié)語

儺戲“咚咚推”是天井寨人世代相傳的演劇形態(tài)，最開始可能是一種儺祭性質(zhì)的集體祈福禳災(zāi)儀式。例如，《跳土地》便是儺儀戲劇化的產(chǎn)物，由原始農(nóng)耕文化孕育而來，情節(jié)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)了作為農(nóng)耕民族的侗族先民對(duì)土地等自然神靈的崇拜，具有古樸的原始遺風(fēng)、鮮明的個(gè)性風(fēng)格和強(qiáng)烈的農(nóng)耕氣息。

“咚咚推”也表現(xiàn)了侗族人對(duì)盤古、楊再思、關(guān)羽等祖先、神靈和英雄的崇祀。天井寨祖先為避戰(zhàn)亂從貴州移民來到湖南，在新的聚居地家族成員定時(shí)演出“咚咚推”，共同的祭祀與信仰增強(qiáng)了家族凝聚力，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，反映世俗生活的一些與儺儀無關(guān)的戲劇,如《癩子偷?！贰稐钇そ桎S子》《土保走親》等進(jìn)入到“咚咚推”中，展示出天井人獨(dú)特的文化性格與審美情感。

作為一種在元代末年從貴州傳入湖南的以侗語演唱的劇種，“咚咚推”受到元末民族大融合的影響，多種民族文化在這里交融。如《背盤古喊冤》《盤古會(huì)》中的盤古是侗、瑤、苗等民族共同崇祀的祖先,天井人在祖廟還供奉著系兄妹成婚的儺神“南山圣母、東山圣公”，漢族稱為伏羲、女媧，吳聲《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》則認(rèn)為“平時(shí)供奉在祖廟中的神像為姜良姜妹”(17)吳聲：《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》，《湖南地方戲曲史料(四)湖南儺堂戲資料匯編》，內(nèi)部資料，1982年9月，第71頁。(姜良姜妹為侗族始祖神)。對(duì)這兩位儺神的不同解釋可以看出天井寨的多民族文化融合痕跡。而《古城會(huì)》《劉高斬瓜精》則是宋元雜劇的劇目，還有諸多的三國(guó)戲都說明了“咚咚推”受到漢族文化的影響很深?！斑诉送啤弊鳛樘炀霜?dú)有的一種戲劇形式，為研究南方民族在遷徙過程中的文化傳承與文化交融提供了極為難得而生動(dòng)的活動(dòng)文本。