旅行觀察類綜藝節(jié)目的受眾心理研究

聶 佳，唐大林

(1.浙江傳媒學(xué)院電視藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.浙江音樂(lè)學(xué)院作曲與指揮系，浙江 杭州 310024)

受眾即信息傳播的接收者。作為電視媒體的受眾主體——電視觀眾而言，其廣義的范圍涵蓋所有現(xiàn)實(shí)與潛在的具有觀看電視行為能力的人。電視媒體的群眾性，要求電視節(jié)目適應(yīng)并貼合觀眾的審美水平和欣賞趣味，而“社會(huì)歷史和文化的結(jié)構(gòu)以及它的精神必然潛移默化地沉淀在每個(gè)觀眾的心靈中，這些積淀與每個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)地位、知識(shí)素養(yǎng)、氣質(zhì)秉賦、興趣習(xí)慣相融合,在每個(gè)人心靈和精神上就形成了這種先在結(jié)構(gòu)……每個(gè)人在理解現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)客觀事物、欣賞作品時(shí)，都要受這種先在結(jié)構(gòu)的制約和影響”[1](P28-29)。觀眾個(gè)體及群體的心理、構(gòu)成、特性及其與電視之間的關(guān)系和規(guī)律均可成為受眾研究的內(nèi)容，從節(jié)目受眾觀看心理機(jī)制、審美需求及心理特征、觀眾預(yù)期心理趨向等多角度切入，審視作為電視這門藝術(shù)產(chǎn)品中重要一元的觀眾，其地位是否可從電視節(jié)目的“客體—觀賞者”躍升為“主體—參與者”？節(jié)目創(chuàng)作者對(duì)觀眾接受層面的規(guī)律和特征有無(wú)了解與重視？在創(chuàng)作過(guò)程中能否對(duì)觀眾心理感受進(jìn)行合理推斷？

2013年綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》打響了明星真人秀節(jié)目第一炮，收視率與口碑雙贏的輝煌記錄使其成為社會(huì)全民熱議的話題。此后，綜藝節(jié)目紛紛打破以往室內(nèi)綜藝節(jié)目真人秀的空間局限，從室內(nèi)走向戶外，節(jié)目類型趨于多元化，才藝類、競(jìng)技類、旅行生活類等不同真人秀節(jié)目類型爭(zhēng)相涌現(xiàn)，節(jié)目商業(yè)價(jià)值被凸顯成為實(shí)現(xiàn)資本增值的有效路徑。在此情況之下，“明星+素人”模式的真人秀節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，在綜藝節(jié)目領(lǐng)域形成一股新的流行趨勢(shì)。作為非競(jìng)技類節(jié)目，旅游觀察類真人秀著眼于多角度、立體化的人物關(guān)系建構(gòu)，以社會(huì)生活為載體，紀(jì)錄片式紀(jì)實(shí)拍攝手法，故事化的剪輯模式，折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，濃縮人生趣味，具有較高的目標(biāo)吸引力和傳播關(guān)注度?；谏鲜霰尘?，浙江衛(wèi)視的《各位游客請(qǐng)注意》(以下簡(jiǎn)稱為《各》)作為一檔原創(chuàng)旅行觀察類節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，聚焦于觀察并關(guān)注明星和素人組團(tuán)出行過(guò)程中經(jīng)歷的事件，記錄人們面對(duì)社交疑難、化解矛盾時(shí)的心態(tài)與情感，將豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)推向熒屏，潛移默化地引領(lǐng)觀眾觀世界同時(shí)看自己，接受他人及接納自己。

一、受眾審美接受的心理歷程

電視作為一種媒介形態(tài)存在，因擁有極其廣大的受眾，而必然是大眾化的藝術(shù)。依據(jù)接受美學(xué)的研究視角與方法，可從“感覺(jué)—知覺(jué)”“動(dòng)機(jī)—意志”“情緒—情感”等審美接受的心理維度來(lái)闡釋觀眾觀看過(guò)程的心理模式、思維歷程和情感機(jī)制。三個(gè)層面既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)。第一層面的研究為后兩個(gè)層面的研究奠定基礎(chǔ),后兩個(gè)層面的研究則是第一個(gè)層面的補(bǔ)充與拓展。

(一)感覺(jué)—知覺(jué)

感覺(jué)是感官接收環(huán)境刺激反應(yīng)作用于人腦所形成對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性和特性的認(rèn)識(shí)。感覺(jué)的對(duì)象和內(nèi)容是客觀和豐富的，例如聽(tīng)覺(jué)為主體提供不僅僅是諸如音調(diào)、音色及響度的聲源根本屬性，并潛在形成主體對(duì)聲源的距離、方向、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和空間形象的感知?！陡鳌肪C藝節(jié)目帶領(lǐng)旅行團(tuán)分赴加勒比、印度、貢嘎以及國(guó)內(nèi)各地，觀眾領(lǐng)略了世界各地美景、美食與人文風(fēng)情。旅行節(jié)目所特有的蘊(yùn)含著色彩繽紛、生機(jī)無(wú)限的景物和豐富多彩的大千世界充分調(diào)動(dòng)觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感知系統(tǒng)，激活觀眾大腦記憶中審美感知的愉悅感受，目眼所及觸景生情，營(yíng)造出豐富而感性的生命建構(gòu)。

較感覺(jué)而言，知覺(jué)深入心理層面對(duì)感覺(jué)進(jìn)行提取、歸納、深入和發(fā)展，形成個(gè)人的知覺(jué)判斷。如果說(shuō)感覺(jué)是客觀的現(xiàn)實(shí)存在，知覺(jué)即是個(gè)體根據(jù)自身的生活閱歷、情感體驗(yàn)、個(gè)體興趣等人生經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下心情的差異對(duì)客觀感覺(jué)信息進(jìn)行加工處理而產(chǎn)生的主觀認(rèn)知。知覺(jué)不僅協(xié)同整合了多種感覺(jué)信息，并調(diào)動(dòng)了包括當(dāng)前刺激情境和已有的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是感覺(jué)的深化和發(fā)展。觀眾坐在電視機(jī)前觀看節(jié)目，缺乏電影觀影天然具備的在麥茨看來(lái)能夠產(chǎn)生鏡像階段的場(chǎng)所及全身心的視聽(tīng)沉浸。那么，對(duì)于電視媒體而言，節(jié)目情境如何引發(fā)注意并積極調(diào)動(dòng)觀眾記憶中儲(chǔ)存的感官信息,來(lái)獲得直接刺激和先前儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)的相互作用，必然需要節(jié)目創(chuàng)作者的思考。

知覺(jué)形成多倚賴于個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)對(duì)象的選擇和組織。電視節(jié)目面向整個(gè)社會(huì)階層，從知覺(jué)形成理論出發(fā)，對(duì)節(jié)目受眾進(jìn)行有效定位，有助于節(jié)目設(shè)計(jì)明確的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)傾向，形成穩(wěn)定的收視群體?！陡鳌仿眯袌F(tuán)從四個(gè)地點(diǎn)出發(fā)開(kāi)始游覽的過(guò)程，與個(gè)體審美感知—主動(dòng)性的探索過(guò)程同步。充斥著五彩繽紛、美輪美奐景色的墨西哥海濱小城搭配傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的異域風(fēng)情，探尋古老文明的神秘印度，群山簇?fù)?、森林環(huán)抱的貢嘎徒步對(duì)比現(xiàn)代都市中國(guó)行，選址最大限度地涵蓋了不同年齡層次和閱歷背景的觀眾喜好，試圖喚起觀眾同類型的旅游經(jīng)歷，以獲取共情。除了知覺(jué)理解，知覺(jué)本身具有選擇能力。為了形成清晰的知覺(jué)，觀眾通常根據(jù)自己的需要和興趣，指向和集中于某些刺激信息，并排除和抑制多余干擾信息。這種選擇性注意具有明確的方向和強(qiáng)度特征，它的產(chǎn)生發(fā)展及持續(xù)時(shí)間取決于外部刺激的特點(diǎn)和人的主觀因素。那些具有的新異性和強(qiáng)烈對(duì)比性的事物對(duì)人們具有天然的吸引力，它們能夠引起高度關(guān)注，并使這種關(guān)注表現(xiàn)為注意力和情緒的指向與集中。那么，節(jié)目在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中，就應(yīng)從感覺(jué)形成、引起注意、強(qiáng)調(diào)注意(重復(fù)出現(xiàn)、對(duì)比夸張、改變節(jié)奏、刺激的合理安排等)、調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、引發(fā)聯(lián)覺(jué)等一系列知覺(jué)形成過(guò)程中切入，讓每一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置都具有調(diào)動(dòng)觀眾感官、觸發(fā)和傳達(dá)情緒的能力，從而可以使觀眾產(chǎn)生穩(wěn)定而真實(shí)的觀看體驗(yàn)。

(二)動(dòng)機(jī)—意志

電視節(jié)目保證良好收視率的重要因素之一，在于節(jié)目能夠激發(fā)觀眾觀看動(dòng)機(jī)并將之持續(xù)保持，而其生成的關(guān)鍵在于激發(fā)和維持個(gè)體的行動(dòng)，使該行動(dòng)朝向一定目標(biāo)，并調(diào)節(jié)和支配該行動(dòng)能否堅(jiān)持下去的心理傾向或內(nèi)部動(dòng)力。

動(dòng)機(jī)是由內(nèi)因與外因的共同作用而產(chǎn)生。內(nèi)因在于節(jié)目本身是否可以準(zhǔn)確投射并引發(fā)觀眾感覺(jué)、感知、預(yù)期、想象、情緒、情感等心理感受。觀眾選擇并觀看綜藝節(jié)目，是對(duì)節(jié)目的審美接受，其根據(jù)自己的生活閱歷、情感體驗(yàn)、個(gè)體興趣等，對(duì)之產(chǎn)生鑒賞認(rèn)知，產(chǎn)生觀看及持續(xù)關(guān)注的動(dòng)機(jī)。外因取決于動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的外在條件，多表現(xiàn)于社會(huì)動(dòng)機(jī)。社會(huì)動(dòng)機(jī)在社會(huì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并成為人類社會(huì)形成和發(fā)展的必要條件。例如“交往動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)體需要與人親近的內(nèi)在動(dòng)力，表現(xiàn)為個(gè)體需要本人的關(guān)心與幫助、支持與合作、友誼與愛(ài)情、承認(rèn)與接納、認(rèn)同與贊賞等”[2](P57)。從個(gè)人交往動(dòng)機(jī)出發(fā)，以陌生社交心理作為切入點(diǎn)，跟團(tuán)旅游觀察模式，在表現(xiàn)明星與素人之間社交活動(dòng)的同時(shí)給予觀眾一種代入感，透過(guò)旅行團(tuán)這個(gè)迷你社會(huì)形形色色的人群中尋找自身定位，建立與節(jié)目人物的虛擬社交，滿足個(gè)體社會(huì)需要。這也從另一角度闡釋了美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛完整的人類需求層次理論。當(dāng)人已滿足于生理需求和安全需求等基本需求時(shí)，則更多的要求歸屬感和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、認(rèn)知需要和審美需要。在這檔綜藝中，這些精神需要由節(jié)目組塑造的“迷你社會(huì)”社交強(qiáng)化并形成關(guān)注。

《各》將明星和一群來(lái)自不同行業(yè)、不同年齡、具有不同身份標(biāo)簽的素人放在一起多達(dá)十余天，分散于四條線路，同吃、同住、同行。跟團(tuán)旅游對(duì)于明星來(lái)說(shuō)，幾乎是完全陌生的體驗(yàn)，明星被迫走出舒適圈，高高在上的神秘面紗被撕開(kāi)，去魅的明星形象消解了明星與素人嘉賓、觀眾的社會(huì)階層差異?！罢嫒诵恪币云鋵?duì)于“真實(shí)”的基本訴求，采取紀(jì)錄片記錄方式對(duì)明星及其他參與者跟蹤拍攝，將“出眾的和普通的、理想的和日常的融為一體”[3](P35)，最大限度滿足大眾的凝視需要，其不可預(yù)測(cè)性和真實(shí)性令人著迷。這也是人的自由意志被動(dòng)機(jī)和需要的滿足不斷強(qiáng)化的過(guò)程，也代表了一檔綜藝節(jié)目在被觀看過(guò)程中體現(xiàn)出的吸引力。

(三)情緒—移情

“真人秀”是真實(shí)生活形態(tài)展現(xiàn)的藝術(shù)。其所特有的紀(jì)實(shí)功能，“在記錄之中，滲入主體性創(chuàng)造精神，是對(duì)記錄對(duì)象的選擇、重組或重構(gòu)，它并非以方法的精確保證對(duì)象的客觀，而是以方法的靈活表示對(duì)象在主體精神的存在”[4](P8)。這一段旅途中，導(dǎo)演組選擇的“素人”游客幾乎每個(gè)人都有著極強(qiáng)的性格特質(zhì)，體現(xiàn)在不同程度的開(kāi)朗、自戀、敏感、偏執(zhí)、狂妄、任性、猜忌、情緒化等。美國(guó)心理學(xué)家雷蒙德·卡特爾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察及調(diào)查研究，提出十六種人格因素，將人的個(gè)體的人格特征分為樂(lè)群性、敏感性、自律性、興奮性、有恒性、緊張性等十六個(gè)因素，充分涵蓋社會(huì)范圍內(nèi)的人類性格特點(diǎn)。節(jié)目對(duì)參與者的選擇，最大限度地囊括具備不同性格特質(zhì)、多元化、富有層次感的人物形象，涵蓋廣泛的價(jià)值觀念及取向，呈現(xiàn)出多樣的復(fù)雜表現(xiàn)，具有一定的代表性。《各》節(jié)目選擇的“素人”嘉賓身份迥異，有年輕有為的藝術(shù)家，有熱情奔放的雙胞胎姐妹，有劍橋大學(xué)的博士高材生，有心直口快的泳裝品牌創(chuàng)始人，有花甲之年愛(ài)打扮拍照的老年人等。在代表性強(qiáng)、差異性大和個(gè)性突出的“選角”標(biāo)準(zhǔn)下，戲劇沖突張力放大，觀眾可在節(jié)目中的每一個(gè)人物形象身上尋找到自己或者周圍人的影子，而其包含的每一幕矛盾沖突都是日常生活的再現(xiàn)，強(qiáng)烈的代入感讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)似乎自己即為旅行中的一員，能夠引起觀眾與節(jié)目人物的言行共鳴，引發(fā)大眾的情緒共通。于是，觀眾與節(jié)目制作方、欣賞者與創(chuàng)作者的界限被打破，主、客體關(guān)系模糊，在觀看過(guò)程中相互滲透轉(zhuǎn)化。此亦即為相應(yīng)的社會(huì)群體具有特定的社會(huì)價(jià)值取向和審美尺度，以此對(duì)節(jié)目定向受眾人群的性別、智力、能力、年齡、學(xué)識(shí)素養(yǎng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析，可以找準(zhǔn)目標(biāo)受眾，具有針對(duì)性地確立節(jié)目主旨，把握敘事策略，設(shè)計(jì)戲劇情境。

正如休謨所言：“人性的本來(lái)構(gòu)造或心理功能，使人類能夠產(chǎn)生‘同情心’，即設(shè)身處地地分享旁人的情感乃至分享旁人的被人假想為有的情感或活動(dòng)——‘同情的想象’”[5](P232)，因而觀眾在觀看“真人秀”綜藝節(jié)目時(shí)，具有把自我移入審美對(duì)象中的沖動(dòng)來(lái)生成同理心。由于自我實(shí)現(xiàn)的意志在審美過(guò)程中得到確認(rèn)，這種內(nèi)在的體驗(yàn)沖動(dòng)也呈現(xiàn)出觀眾精神層面的自我觀照。這種替代參與帶來(lái)的觀賞快感激起了觀眾的收視欲望。綜藝節(jié)目創(chuàng)作過(guò)程中適當(dāng)探討受眾對(duì)綜藝節(jié)目的選擇行為與傾向，并且能夠?qū)τ^眾心理感受進(jìn)行合理推斷，對(duì)節(jié)目本身獲得受眾認(rèn)同與傳播成功而言，有著非常重要的意義。

二、觀察類綜藝節(jié)目的凝視范式

追溯到拉康的鏡像理論，作為視覺(jué)中心主義的產(chǎn)物，當(dāng)觀眾坐在電視機(jī)前觀看并沉浸于綜藝節(jié)目所打造的敘事空間時(shí)，其往往將自我投射到節(jié)目的角色身上。此時(shí)的電視屏幕，是鏡像階段的延伸，仿佛是嬰兒在鏡子里看到自己的虛像，通過(guò)投射——返回——認(rèn)同的視覺(jué)路徑建構(gòu)起對(duì)自我的認(rèn)同，誤認(rèn)鏡子里的影像為理想自我，迷失在真實(shí)與虛構(gòu)、自我與他人的認(rèn)同關(guān)系中。在綜藝節(jié)目建構(gòu)的錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事范式下，觀眾與明星、觀眾與素人、明星與素人、節(jié)目組與明星素人之間形成多元視角的觀察視閾，呈現(xiàn)了具有張力的主體與客體、看與被看、自我與他者關(guān)系的交叉“凝視”。

在拉康看來(lái)，凝視超越單純意義上的觀看，它攜帶欲望的傾泄、權(quán)力的詢喚，在幻象式的投影中，主體通過(guò)“看”獲得自戀滿足的快感。在“真人秀”節(jié)目中，觀眾對(duì)嘉賓的凝視依據(jù)明星和素人的不同身份、不同距離，架構(gòu)起不同程度的攜帶著欲望糾結(jié)的幻想。當(dāng)平日里高高在上的明星主動(dòng)降低身份縮短與觀眾之間的距離，將自我逐漸暴露在熒屏的時(shí)候，觀眾透過(guò)明星的喜怒哀樂(lè)，形成對(duì)他者的有效映照并體認(rèn)到與偶像重合的理想自我。為了彌合與明星之間的巨大鴻溝，隱藏鏡像背后的異己性，觀眾嗜此不疲地將自我投射到明星身上，建立起理想自我的化身，以此維系對(duì)于節(jié)目持續(xù)而長(zhǎng)久的熱情。對(duì)于素人嘉賓而言，平凡的形象和有限制性的距離輕易使觀眾最先產(chǎn)生移情和代入，真實(shí)的生活形態(tài)得以充分展現(xiàn)，節(jié)目的真實(shí)感進(jìn)一步升華。不可否認(rèn)的是，依據(jù)節(jié)目播出的進(jìn)程，觀眾對(duì)于素人及明星的欲望投射是逐漸產(chǎn)生變化的。隨著素人人設(shè)的有效建立、知名度上升，觀眾對(duì)于明星的關(guān)注不自覺(jué)地部分遷移到素人身上。與此同時(shí)，明星神秘面紗被緩慢揭開(kāi)，觀眾對(duì)于明星的凝視熱情減弱，完成素人的“明星化”及明星的“素人化”的辯證轉(zhuǎn)換。雙重鏡像結(jié)構(gòu)和真人記錄模式賦予觀眾看的特權(quán)，形成審視自我與他者、看與被看的新路徑。

絕大多數(shù)“真人秀”的“真實(shí)”在節(jié)目組“上帝視角剪輯”般的全知敘事視角下呈現(xiàn)，亦如帶著鐐銬跳舞。為了增強(qiáng)戲劇沖突，根據(jù)節(jié)目整體構(gòu)思，節(jié)目組常常將不同的拍攝畫(huà)面進(jìn)行剪輯編排，塑造人物、產(chǎn)生動(dòng)作、引導(dǎo)情節(jié)或者烘托情緒，給予節(jié)目新奇的敘事線索及隱喻的情感意義。節(jié)目制作者隱性多元的敘述視角表現(xiàn)為無(wú)處不在的攝像頭，宛如權(quán)力的眼睛，在制作和播出時(shí)對(duì)明星或素人產(chǎn)生了集體的匿名凝視。明星或素人嘉賓在他者洞悉一切的目光下無(wú)處可逃。同時(shí)，隱秘的攝像頭和剪輯制作秘密操縱著觀眾的視線，觀眾不可避免的產(chǎn)生與節(jié)目組先驗(yàn)設(shè)定的主體認(rèn)同，并加深對(duì)于敘事內(nèi)容、人物角色的認(rèn)同。

與此同時(shí)，觀察類“真人秀”綜藝節(jié)目除以當(dāng)下發(fā)生的日常記錄作為敘事主線之外，往往選擇引入“真人秀”常見(jiàn)的訪談副線?！陡鳌分卸鄠€(gè)人物在旅行過(guò)程中產(chǎn)生豐富多彩的故事，在社會(huì)網(wǎng)格中呈現(xiàn)曲折生動(dòng)的多元化關(guān)系，敘述事實(shí)記錄真實(shí)。同時(shí)，在故事之間穿插設(shè)計(jì)獨(dú)立的采訪環(huán)節(jié)，節(jié)目組以“第三者”的視角跳出敘事圈，對(duì)故事中的人物進(jìn)行采訪。這一客觀記錄視角下，演員對(duì)事件展露內(nèi)心的自述和評(píng)價(jià)，打破了觀眾觀看節(jié)目時(shí)的習(xí)慣性接受定勢(shì)，由此演員本身也與所扮演的角色、與觀眾產(chǎn)生一定的距離，這種拷問(wèn)理性的間離效果從另一個(gè)角度強(qiáng)化了故事的真實(shí)感，組成了完整的節(jié)目多重角度敘事文本。

凝視的認(rèn)知本質(zhì)揭示了觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)，也在審視自我的機(jī)制。使觀眾不可避免地代入敘事文本，義無(wú)反顧地與節(jié)目所呈現(xiàn)的角色一同喜怒哀樂(lè)，在群體共情中產(chǎn)生自我認(rèn)同，獲得情感歸屬。《各》所表現(xiàn)的一系列旅行中的社會(huì)關(guān)系、人際交往、矛盾沖突、價(jià)值倫理，共同構(gòu)成一種話語(yǔ)言說(shuō)的“場(chǎng)域”空間，由此觀眾可在節(jié)目設(shè)置的每一個(gè)角色中，看到自己的生活日常，實(shí)現(xiàn)集體心理認(rèn)同。

三、綜藝節(jié)目創(chuàng)作的模式建構(gòu)

先期籌備階段，受眾審美確立主旨?！陡鳌吩谶x題時(shí)即已確立真人秀節(jié)目類型(競(jìng)技類下設(shè)表演選秀型、野外生存型、益智游戲型等，非競(jìng)技類下設(shè)親子互動(dòng)型、旅行觀察型、婚戀約會(huì)型等，不一而足)及受眾對(duì)象范圍，設(shè)置情感目標(biāo)以符合定向觀眾審美需要；搭框架、設(shè)情境、選人物，建構(gòu)有效的結(jié)構(gòu)、劇情、人物關(guān)系和語(yǔ)境，映照觀眾審美期待；帶有受眾本位意識(shí)多角度、多方位增強(qiáng)觀眾參與感，透過(guò)節(jié)目審美表達(dá)以觸及受眾自我觀照的審美本質(zhì)。

同期拍攝階段，受眾需求產(chǎn)生共情。首要滿足受眾對(duì)真實(shí)的需要，建構(gòu)“真實(shí)”?！罢嫒诵恪钡恼鎸?shí)是藝術(shù)的真實(shí),是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉，是創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)生活中取材后的升華，敘事原則仍遵循具有真實(shí)可信度的事件邏輯，客觀地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)人物，使觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生可靠感、信任感和真實(shí)感。以旅行類“真人秀”為例，紀(jì)錄片式的拍攝方式，攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，通過(guò)劇情設(shè)置巧妙推動(dòng)節(jié)目敘事進(jìn)程，揭示矛盾、制造懸念、強(qiáng)化沖突?！陡鳌饭?jié)目中旅行團(tuán)、陌生環(huán)境、素人、明星，這些關(guān)鍵詞蘊(yùn)藏?zé)o限戲劇性。人與自然環(huán)境的沖突、人與社會(huì)環(huán)境的沖突、個(gè)人與他人的沖突、個(gè)人與群體的沖突、個(gè)體內(nèi)部心理沖突在節(jié)目設(shè)計(jì)的規(guī)則框架內(nèi)一一上演，節(jié)目穿插的嘉賓訪談環(huán)節(jié)進(jìn)一步誘發(fā)參與者針對(duì)矛盾沖突表達(dá)思想和態(tài)度，挖掘人物心理和行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和依據(jù)，以幫助觀眾在錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中尋求認(rèn)同，建立共情。

后期制作階段，受眾期待提升觀感。剪輯制作則更為強(qiáng)調(diào)故事的完整性，以“拉斯韋爾5W傳播的線性模式：誰(shuí)，在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，做了什么事情，為什么這么做”演繹形成故事主線。清晰的敘事脈絡(luò)具有明確的情感導(dǎo)向，強(qiáng)化角色性格差異，建構(gòu)人物關(guān)系，捕捉生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)涵。但需要避免創(chuàng)作者過(guò)度引導(dǎo)，刻意追求戲劇沖突，破壞節(jié)目真實(shí)感。

與此同時(shí)，為了提高收視率及節(jié)目熱度，大量綜藝節(jié)目揣測(cè)受眾心理并刻意討好迎合亦帶來(lái)一定的消極影響。其所塑造的具有博眼球、爭(zhēng)出位性格特征的人物形象與不斷放大自我需求，忽視集體榮譽(yù)感，以個(gè)人道德的缺失為契機(jī)制造矛盾引發(fā)沖突的劇情內(nèi)容，不免會(huì)身陷真人秀“不真實(shí)”“狗血”“破三觀”等違背受眾審美需求的誤區(qū)。

結(jié)語(yǔ)

西方美學(xué)誕生于古希臘、古羅馬，到16世紀(jì)，關(guān)注視角從對(duì)“美”的本體研究到對(duì)人的審美認(rèn)知的研討，具有明顯的倫理學(xué)傾向。此后，隨著德國(guó)古典主義哲學(xué)家康德、黑格爾、席勒等人提出審美的“共通感”，構(gòu)建起美學(xué)的學(xué)科理論?！皬谋倔w論的‘美是什么’，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的內(nèi)在感受能力的心理分析，美學(xué)研究的范圍從外在世界轉(zhuǎn)向了復(fù)雜的內(nèi)心世界”[6](P7)。隨著西方文化從作者中心——作品/文本細(xì)讀——讀者/觀眾心理的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，期待視野、意義經(jīng)驗(yàn)、接受模式等新的范疇逐漸形成，接受美學(xué)正是基于這一文化背景下崛起的、以受眾心理為研究基礎(chǔ)、植根于人本體并闡釋心靈探索認(rèn)知的研究方法體系。

在中國(guó)古典美學(xué)體系和古代文論中，以審美意象為中心，研究人物心理過(guò)程的諸多美學(xué)范疇和命題的思考屢見(jiàn)不鮮。從“道”“氣”“象”“妙”“味”“趣”到“思與境偕”“得意忘象”“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”，以及諸如意境說(shuō)、形神說(shuō)、氣韻說(shuō)、妙悟說(shuō)等等多種凝聚為理論形態(tài)的若干審美意識(shí)范疇，都是研究受眾主體的審美規(guī)律及主體對(duì)客體的審美觀照，心理學(xué)和美學(xué)雜糅的文化形態(tài)。諸如此類命題在接受美學(xué)視野中與西方美學(xué)理論相互貫通、融合和滲透，形成新的闡釋。受眾主體對(duì)外部世界的感性經(jīng)驗(yàn)組織，以先有、先見(jiàn)、先識(shí)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)范式,映照內(nèi)心意志,形成審美觀照。

無(wú)論是西方哲學(xué)理論，還是中國(guó)古典美學(xué)研究，從傳播者轉(zhuǎn)移到受眾，對(duì)人的審美心理與審美創(chuàng)造活動(dòng)的研究未曾間斷。對(duì)于電視綜藝節(jié)目創(chuàng)作而言，作為一種大眾媒介，其生產(chǎn)受到觀眾精神需求和趣味取向的影響；另一方面，節(jié)目本身亦不斷培養(yǎng)與改變觀眾的欣賞趣味和審美能力。對(duì)節(jié)目的審美接受過(guò)程亦即為創(chuàng)作者與鑒賞者互相影響、互相作用的過(guò)程。以節(jié)目文本研究切入，闡釋接受行為、接受過(guò)程、接受心理，運(yùn)用接受理論反觀創(chuàng)作，研究如何使觀眾始終處于積極主動(dòng)的審美接受狀態(tài)與參與狀態(tài)，探尋觀眾具有一定規(guī)律可循的思維慣性和審美趨向有重要意義。同時(shí)，亦寄希望于對(duì)當(dāng)前“真人秀”綜藝節(jié)目的創(chuàng)作及轉(zhuǎn)型提供可選擇的路徑。