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    張璁議禮思想之源流探究
    ——以《太師張文忠公集》為中心

    2021-01-16 18:43:24張幼欣
    黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期
    關(guān)鍵詞:事功王守仁孝宗

    張幼欣

    (中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院,北京 100081)

    時(shí)至明中后期,明初以來的文化專制逐漸松懈,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也刺激了思想文化的繁榮。除明初被定為官方正統(tǒng)學(xué)說的程朱之學(xué)外,王陽明“心學(xué)”作為宋明理學(xué)重要一支逐漸出現(xiàn)并形成體系,這種思想文化上的變化在士習(xí)之風(fēng)深厚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的永嘉地區(qū)則更為明顯,“然而風(fēng)移氣蕩,今昔乃稍稍變異?!睆堣鳛榧尉赋跄?1521—1524)“大禮議”中的重要人物,其議禮思想及主張可以說貫徹了整個(gè)議禮過程的始終,通過研讀其議禮上疏的具體內(nèi)容,不難看出其蘊(yùn)含著豐富的永嘉事功學(xué)說、明初以來程朱理學(xué),以及王陽明心學(xué)之色彩。

    一、張璁“議禮”思想之形成背景及其參議“大禮”

    張璁,字秉用,號(hào)羅峰(嘉靖十年,世宗賜名孚敬,號(hào)茂恭),浙江溫州府永嘉縣人,張璁學(xué)術(shù)思想的形成離不開永嘉地域及其宗室的影響。永嘉地區(qū)有著濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,“素號(hào)多士,學(xué)有淵源,近世名流勝士,繼踵而出?!雹偌尉?永嘉縣志[M].明嘉靖四十五年刻本。南宋時(shí),具有地域特色的永嘉事功學(xué)說開始形成,永嘉學(xué)說經(jīng)薛季宣、陳傅良至葉適集永嘉事功學(xué)說之大成。張氏宗族亦為永嘉東甌旺族,張璁祖上“世代均為儒士,以耕讀傳家?!盵1]44張氏宗族亦為當(dāng)?shù)赝澹纱俗阋娪兰蔚貐^(qū)學(xué)風(fēng)較盛,且張璁本人也有一定的家學(xué)底蘊(yùn)。

    張璁五歲時(shí)便開始隨王竹房學(xué)習(xí),王竹房此人時(shí)常研習(xí)古書,并在當(dāng)?shù)亟塘?xí)程朱之學(xué),“先生聚書以教諸子,孚敬嘗得分而讀之”[2]462。王竹房本人曾因母親多病,訪名醫(yī)治病不靈,便自己取藥房習(xí)之,以其精湛的儒術(shù)觸類旁通,習(xí)得醫(yī)書之要旨,“遂領(lǐng)厥旨,藥能效靈。蓋自儒術(shù)而旁通之”,由此醫(yī)術(shù)逐漸精湛,并且救濟(jì)鄉(xiāng)里,王竹房學(xué)以致用的事功思想正體現(xiàn)了其思想中的永嘉事功學(xué)說之因素,王竹房此人還重宗法倫理“校譜牒以示宗法,且立祠堂于居之東,每日必焚香參謁?!盵3]308此對(duì)張璁日后在“大禮議”中的“大倫”不可廢,維護(hù)父子、君臣倫理綱常等主張產(chǎn)生了影響。在張璁15歲時(shí),隨同里的李階“從受舉于業(yè)”[1]47。李階,字升之,號(hào)月川,聰敏善屬文,為正德六年(1511)辛未進(jìn)士,“官高邑、壽先知縣,升南京刑部主事、員外郎,故稱員外君。”[2]461在程朱理學(xué)為官方正統(tǒng)學(xué)說的明代,若想考取仕途,則必經(jīng)程朱之說,李階能考取進(jìn)士且歷任諸多官職,也足見其程朱學(xué)說功底深厚,張璁隨李階“從受舉于業(yè)”,學(xué)習(xí)便是程朱之學(xué)。

    隨后張璁在20歲入郡庠(府學(xué))學(xué)習(xí),并于24歲中舉。張璁自家塾開始直至府學(xué),一直學(xué)習(xí)的便是程朱之學(xué),張璁在其所編的嘉靖《溫州府志》中自陳道:“學(xué)識(shí)醇正,文章本六經(jīng),嘗主會(huì)試事?!雹诩尉?溫州府志[M].明嘉靖十六年刻本。有明一代,程朱理學(xué)一直作為官方正統(tǒng)學(xué)說,張璁窮“醇正之學(xué)識(shí)”,亦指其程朱理學(xué)功底之深,科舉作為明代國(guó)家選拔人才重要途徑,其以程朱理學(xué)作為應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)[4],主會(huì)試之人亦是對(duì)程朱理學(xué)有所造詣之人,且張璁年少便早中舉人,后又得進(jìn)士,其學(xué)功力精湛,可見其受傳統(tǒng)程朱之學(xué)影響頗深。至正德九年(1514),張璁路過南京,拜謁了時(shí)任南京鴻臚寺卿王守仁,兩人“相見甚歡”[1]57,與王陽明交流學(xué)說,二者相談甚歡,這表示張璁對(duì)陽明心學(xué)一定程度上的認(rèn)同與贊賞,其也開始接觸、了解王陽明“心學(xué)”之說。

    正德十六年(1521)三月,明武宗“崩于豹房”,結(jié)束了其10余年荒唐的統(tǒng)治生涯,然而武宗無嗣并且在生前未立皇儲(chǔ),這給當(dāng)時(shí)的明王朝帶來了嚴(yán)重的繼位危機(jī),時(shí)任內(nèi)閣首輔的楊廷和與后宮之主張?zhí)鬄檠匾u明王朝的統(tǒng)治,維護(hù)各自集團(tuán)的利益,二者定策“以遺詔迎王于興邸?!盵5]215隨后張?zhí)蟆皞鬟z旨諭內(nèi)外文武群臣曰:‘朕疾彌留,儲(chǔ)嗣未建,朕皇考親弟興獻(xiàn)王長(zhǎng)子厚熜,年已長(zhǎng)成,賢明仁孝,倫序當(dāng)立,已遵奉祖訓(xùn)兄終弟及之文告于宗廟,請(qǐng)于張?zhí)蠹慈涨补儆砭┧没实畚?,奉祀宗廟,君臨天下?!盵6]世宗朱厚熜隨即來京嗣位。

    在世宗即位后的第六天,其便“命禮部會(huì)官議興獻(xiàn)王主祀及封號(hào)?!盵7]47楊廷和認(rèn)為依“漢定陶王、宋濮王”之故事,世宗應(yīng)稱孝宗為“皇考”,稱興獻(xiàn)王、妃為皇叔、母,對(duì)此改換父母之說,世宗定然不會(huì)同意,于是要求再議[8]。時(shí)為觀政進(jìn)士的張璁也注意到了朝堂“議禮”一事,張璁認(rèn)為“非禮也,不宜后孝宗”[9],七月,張璁第一次上疏“議禮”,其主張“繼統(tǒng)不繼嗣,請(qǐng)尊崇所生,立興獻(xiàn)王廟于京師?!盵5]216世宗見此疏,大喜道:“此論一出,吾父子必終可完也?!笔?,張璁又上《大禮或問》,別“議禮”之是非,世宗據(jù)此疏連駁禮官,并以避位歸藩相要挾。于是改稱孝宗為“皇考”,尊興獻(xiàn)王為“本生父興獻(xiàn)帝”,張璁也因此事被排擠出京,“璁亦除南京刑部主事以去,追崇議且寢?!盵5]5174

    朝堂上的議禮暫時(shí)告一段落,但張璁本人對(duì)議禮的思考卻從未中斷,仍作議禮的準(zhǔn)備。張璁與同在南京任刑部主事的桂萼,以及時(shí)任南京太仆寺卿的胡鐸來往甚密,并相互考經(jīng)據(jù)史,辨明“議禮”之非是。二人亦以廷議為非,與張璁主見相同,遂過從甚密,時(shí)以研禮為事[1]75。嘉靖二年(1523)十一月,張璁與桂萼上疏:“愿速發(fā)明詔,稱孝宗曰皇伯考,興獻(xiàn)帝皇考,別立廟大內(nèi)?!盵5]5181世宗將此奏疏下廷臣議,并召二人回京議禮。張璁、桂萼又在途中上疏:“禮官懼臣等面質(zhì),故先為此術(shù),求遂其私。若不亟去本生之稱,天下后世終以陛下為孝宗之子,墮禮官欺蔽中矣。”[5]5175世宗對(duì)張璁等主張?jiān)龠M(jìn)一步更定尊號(hào)的想法頗為中意,于是又決定將兩人召回。次年五月,張璁、桂萼回到京城。在張璁抵京后,以張璁為代表的“議禮派”,紛紛上疏要求“考興獻(xiàn)、伯孝宗”,隨后張璁上疏“列欺罔十三事,力折朝臣。”[5]5176反對(duì)議禮的廷臣見議禮上難與之相爭(zhēng),便聚眾在左順門處“伏闕固爭(zhēng)”[5]219,世宗聽聞后大怒,下一百三十四人入詔獄[7]1050。此即左順門哭諫事件,此事后不久,反議禮諸臣大都被貶謫、罷黜或致仕。同年九月,世宗下詔改稱“孝宗敬皇帝曰‘皇伯考’,昭圣康蕙慈圣皇太后曰‘皇伯母’,恭穆獻(xiàn)皇帝曰‘皇考’,章圣皇太后曰‘圣母’?!盵7]1120自此“始定大禮”,嘉靖初年的“議禮”之爭(zhēng)基本結(jié)束。

    二、永嘉事功學(xué)說之承襲

    永嘉地區(qū)自北宋元祐以來,“有元豐九先生,淳熙六君子,懼以性命道德傳程朱之學(xué)?!雹俟饩w.永嘉縣志[M].民國(guó)二十四年刻本。至南宋薛季宣時(shí),永嘉學(xué)派由重程朱之學(xué)開始向事功學(xué)說轉(zhuǎn)變,《四庫全書總目提要》中對(duì)其學(xué)評(píng)價(jià)為“然朱子喜談心性,而季宣則事功兼半……其歷官所至,調(diào)輯兵民,興除利弊,皆灼有成績(jī),在講學(xué)之家可稱有體有用者矣?!盵10]而后陳傅良隨薛季宣讀書,進(jìn)一步傳承發(fā)展了薛季宣的事功學(xué)說,將永嘉事功之學(xué)推向高峰[11]。永嘉事功學(xué)說傳至葉適時(shí)得以自成一家,葉適也是永嘉事功學(xué)說之集大成者,其為學(xué)主張經(jīng)制、事功之學(xué),反對(duì)空談心性。雖“元以腥膻污天下”士風(fēng)有所萎靡,但至明代,永嘉地區(qū)“前輩雖往,風(fēng)流猶存?!雹诤胫?溫州府志[M].明弘治十六年刻本。永嘉事功學(xué)派其深厚的底蘊(yùn)猶存,其中永嘉事功學(xué)說對(duì)張璁議禮思想的影響主要體現(xiàn)在以下方面:

    一是事功學(xué)說與倫理綱常相結(jié)合。永嘉事功學(xué)派反對(duì)把倫理道德看成脫離社會(huì)的先驗(yàn)之物,其認(rèn)為一切道德應(yīng)與一定的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,并取得相應(yīng)的社會(huì)效果[12]。張璁在《正典禮第一疏》中,針對(duì)楊廷和等堅(jiān)持世宗考孝宗,叔興獻(xiàn)這一主張,指出楊廷和等人的主張“恐未免膠柱鼓瑟而不適于時(shí),黨同伐異而不當(dāng)于理,”其論斷施于“彼一時(shí)”猶可,但當(dāng)今之事與漢、宋故事“實(shí)較然不同矣”[3]23。在議天子之“孝情”與萬民之“孝情”方面,張璁指出百姓未得“孝情”尚且“自伸”,而皇上貴為天子,其可奪他人之至親,或任他人奪之嗎?“夫匹、夫匹婦有不獲自盡者,尚求以自伸,皇上尊為萬乘,父子之親人可得而奪之乎?又可容人之奪之乎?”其主張以天子之“孝情”與天下萬民之“孝情”相互體認(rèn)[13],其向世宗提出“告天下萬民推誠(chéng)而詢之”[3]32的做法,使得“大禮議”變成了真正的廷議,變成了更大范圍的廷議,甚至可以說是全社會(huì)之議[14]。

    二是注《周禮》以茲實(shí)用。《周禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)期間的著作,詳細(xì)記述西周以來的政治、經(jīng)濟(jì)制度[15]。永嘉學(xué)派先輩學(xué)者為實(shí)現(xiàn)治世之目的,對(duì)《周禮》一書大加研究,著述頗豐,如薛季宣《伊洛禮書補(bǔ)亡》《伊洛遺禮》;陳傅良《周禮說》;葉適《水心文集》;葉味道《儀禮解》;陳謙《周禮說》等,在永嘉先人的影響下,張璁自幼博覽群書“猶經(jīng)五禮”[9],并就《禮》中之謬誤“多所末安,思欲厘正之而有所未暇”[2]382,故著《禮記章句》八卷,《周禮注疏》十二卷.《儀禮注琉》五卷。在議禮過程中,也可多次見到張璁據(jù)《禮》以爭(zhēng)“禮”。在為興獻(xiàn)王立廟上,張璁引《禮記·曾子問》篇:“古遷國(guó)載群廟之主以徙,禮也?!笨梢姡雷跒榕d獻(xiàn)王別立廟于京師是符合儒家禮法的,論爭(zhēng)了其立廟主張的“合禮性”。在發(fā)駁斥“二考”之論時(shí),張璁引儒家經(jīng)典說:“《禮記》曰:‘生曰,父曰,母死曰,考曰?!盵3]37皇帝既為興獻(xiàn)皇帝之長(zhǎng)子,又如何再嗣孝宗,若尊經(jīng)典當(dāng)主考一人,則必當(dāng)是興獻(xiàn)皇帝。

    張璁議禮思想中永嘉事功學(xué)說的應(yīng)用,使思想更加務(wù)實(shí)、更加具體、更貼近“人”這個(gè)主體,其將廷議變?yōu)樘煜氯酥h,將天子孝與天下萬民之孝相互體認(rèn),更使得其學(xué)術(shù)思想之主張引起廣泛的社會(huì)效應(yīng),從而擴(kuò)大了其議禮之“根基”。

    三、程朱學(xué)說之積淀

    程朱理學(xué)自宋沿襲而來,其主張格物致知,重三綱五常,其學(xué)在明初被定為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)說。明初建國(guó)后,太祖朱元璋好親近儒生,嘗聞儒生講習(xí)程朱之學(xué),以“開發(fā)神智”,并以此“施之實(shí)政?!敝撩鞒勺鏁r(shí),成祖為實(shí)現(xiàn)“家不異政,國(guó)不殊俗”[16],以達(dá)到文化專制的目的,于是下詔命胡廣等人編撰《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》三部理學(xué)著作。三部大全書也成為程朱之學(xué)真正被官方確立為正統(tǒng)的標(biāo)志[17]。自此明代的理學(xué)家不僅繼承宋代理學(xué)家的思想,而且非孔孟之書不讀,非濂、洛、關(guān)、閩(朱學(xué))之學(xué)不講,以程朱之是非為是非,來強(qiáng)化其封建思想文化的專制統(tǒng)治[18]。且明代的學(xué)校教育,自國(guó)子監(jiān)至府、州、縣學(xué)皆以朱學(xué)為教材,科舉考試時(shí)“專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經(jīng)命題”[5]693取士,故在明代如想榮登進(jìn)士,則必精與程朱之學(xué),張璁24歲中舉,后其策試而中進(jìn)士,程朱之學(xué)對(duì)張璁的影響是極為深刻的,在日后“大禮之爭(zhēng)”中,其議禮思想也始終未完全摒棄其中的程朱之說。張璁議禮思想中的程朱之說主要體現(xiàn)在其格成法以致今用,以及一定程度上對(duì)祖宗成法的追崇:

    首先,格成法以致今用。在“兄終弟及”問題上,張璁通過釋讀《皇明祖訓(xùn)》:“凡朝廷無皇子,必兄終弟及。”指出“兄”指孝宗,“弟”指興獻(xiàn)王,并提出因?yàn)槭雷跒榕d獻(xiàn)王長(zhǎng)子,故《武宗遺詔》直曰:“興獻(xiàn)王長(zhǎng)子,倫序當(dāng)立。”[3]23所以,理應(yīng)由世宗繼皇帝位,并且,高皇帝所定之祖訓(xùn)是針對(duì)“兄終弟及”這一皇位傳承方式而定,興獻(xiàn)王為孝宗親弟,正是應(yīng)了這一祖訓(xùn),興獻(xiàn)王雖已故,但祖訓(xùn)猶在,所以,世宗所繼之皇位,實(shí)際是由高皇帝所定之祖訓(xùn)所授,故“夫獻(xiàn)皇帝實(shí)孝宗親弟,雖未嘗有天下以傳皇上,而皇上之有天下實(shí)以獻(xiàn)皇帝之子也,高皇帝雖未嘗以天下授皇上,皇上之有天下實(shí)以高皇帝之訓(xùn)也?!盵3]33在繼統(tǒng)繼嗣問題上,張璁對(duì)祖訓(xùn)中釋讀后認(rèn)為以“兄終弟及”之方式繼承皇位者,不需要為“人后”,即“必兄終弟及,則不立后”,以表明世宗不需要繼孝宗嗣。在議“別為興獻(xiàn)王立廟京師”之時(shí),張璁舉西漢宣帝別為父史皇孫立皇考廟,東漢光武帝為其父南頓君別立廟而祀之,以及漢哀帝追尊其生父定陶共王為共皇帝立寢廟京師之例,論證世宗為興獻(xiàn)王立廟京師的合禮與合法性。

    其次,在對(duì)待祖宗成法上,與楊廷和堅(jiān)持“祖訓(xùn)萬世當(dāng)遵”相比,張璁則是在一定程度上追崇祖宗成法。張璁較為追崇太祖、成祖所定祖宗成法,并認(rèn)為其成法是極為完備的,“為天下萬世慮者至周備矣”,是國(guó)家之根本,“不可變”,但自宣德、正統(tǒng)之后,祖宗成法便逐漸廢壞,到嘉靖議禮之時(shí)已經(jīng)所存無幾[7]1857,即祖宗成法是完美的,只是年代久遠(yuǎn),需加以完善,“祖宗法不可變,只在修舉廢墜而已?!盵7]1846

    在張璁的議禮思想中始終應(yīng)用著程朱學(xué)說“格物致知”的理論,采用“多學(xué)而識(shí)”再而論的方法,這雖然限制了其議禮思想的進(jìn)一步展開,但也造就了其對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)《禮》《書》等經(jīng)典的深刻理解,成就了其在古書研讀上淵博的學(xué)識(shí)。

    四、陽明“心學(xué)”之借鑒

    時(shí)至明中葉,明朝所存在的各種社會(huì)問題開始顯露,此外,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,刺激了社會(huì)思想文化開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。自明初便被定為官方正統(tǒng)的程朱之說此時(shí)已經(jīng)與明初大不相同,如今變得“簡(jiǎn)陋了、腐化了。”[19]其已無法有效維護(hù)明朝統(tǒng)治,更無法跟上思想文化的轉(zhuǎn)型步伐,王陽明“心學(xué)”由此應(yīng)運(yùn)而生。王守仁,字伯安,浙江余姚人,世人稱之為陽明先生,成化十七年(1481)進(jìn)士,后曾官至南京兵部尚書。王守仁起初篤信程朱之說,其雖遵“格物致知”之道,但始終未求得其“理”,加之民眾起義、盜賊四起,社會(huì)動(dòng)蕩不安,王守仁開始對(duì)程朱之學(xué)產(chǎn)生懷疑。其認(rèn)為“破山中賊易,破心中賊難”,于是王守仁逐漸吸收了陸九淵心學(xué)理論以及陳獻(xiàn)章、湛若水等諸家學(xué)說,形成了其獨(dú)特的心學(xué)體系。其主張有:“心即理也”,“此心無私欲之蔽,即是天理”,事父、事君等綱常倫理“都只在此心”[20]13-14;“致良知”,天下萬物之理皆在“吾心”,而若想要窮盡天下之理,便只需“致吾心之良知而已”[20]209?!爸轮裎铩保跏厝收J(rèn)為尋常人不可能不為私欲所擾,所以,需要用“格物致知之功勝私復(fù)理。”[20]31張璁曾在正德九年(1514)路過南京時(shí)拜訪過王守仁,此時(shí)王守仁心學(xué)已成體系,聽起講學(xué)者“日夕則環(huán)龍?zhí)抖稣邤?shù)百人”,張璁與王守仁“相談甚歡”,并作詩酬謝王守仁,可見,張璁對(duì)王守仁“心學(xué)”之說一定程度上的認(rèn)可,并且受到了陽明心學(xué)之說的影響[1]57。其具體表現(xiàn)為兩方面:

    一是張璁在議禮主張中的“情、禮”關(guān)系上。王守仁曾言:天下古今之人,其情一而已矣。先王制禮,皆因人情而為之節(jié)文……若徒一拘泥于古,不得于心而實(shí)行焉,是乃非禮之禮[21]。在王守仁此論中包含“因情制禮”與“禮應(yīng)變化以順人情”兩個(gè)重要內(nèi)容。張璁首先提出“以情定禮”“禮出人情”的觀點(diǎn)即“《記》曰:‘禮,非從天降也,非從地出也,人情而已矣?!适ト司壢饲橐灾贫Y?!盵3]23在“禮緣于人情”的前提下,張璁又進(jìn)一步提出,“禮”應(yīng)順時(shí)而變,世上沒有不變之“禮”,若圣人所定之“禮”不合乎“人情”則為“非禮”,應(yīng)予摒棄,故“禮,時(shí)為大,順次之,不時(shí),不順,則非人情矣,非人情,則非禮矣?!盵3]24對(duì)張璁所主張的“情”“禮”之說,王陽明曾在至霍韜的書信中對(duì)此說感到欣喜并給予肯定,“往歲曾辱大禮見示……心喜其說而不敢奉復(fù)?!盵22]

    二是張璁引用了心學(xué)中“心即理”及維護(hù)倫理綱常的觀點(diǎn)。認(rèn)為父子之恩乃是天性“不可絕也,不可強(qiáng)為”[7]303,且皇上“純孝之心”亦不可為他人所傷,其助皇上爭(zhēng)“大禮”,是因?yàn)槠鋵⑿谋刃?,體會(huì)到了世宗對(duì)其父興獻(xiàn)王的孝心,“議禮者,亦惟體之于心而已?!盵3]24張璁還認(rèn)為遵從“本心”伸父子之“孝情”比“有天下”更重要,“孝子之至,莫大乎尊親。尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)?!盵5]5173張璁進(jìn)一步將孝悌視為封建道德綱常的根本。直接將父子之“孝情”視為“萬世綱常,不可易也?!盵3]31

    張璁對(duì)王陽明“心學(xué)”之說的吸收及借鑒,使其站在倫理道德的高度去駁斥楊廷和等人不合“禮”、不事君的行徑,這不僅為世宗個(gè)人主觀意愿的實(shí)現(xiàn)提供了理論上的支持,更對(duì)傳統(tǒng)程朱之學(xué)所堅(jiān)守的倫理道德觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。

    明代中后期是明代思想文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期,在這一時(shí)期,傳統(tǒng)的程朱之學(xué)弊端逐漸顯露,“心學(xué)”逐漸出現(xiàn)并形成體系,地域性學(xué)說的習(xí)氣依然存在,國(guó)家的內(nèi)憂外患也刺激了永嘉事功學(xué)說一定程度上的復(fù)興,“大禮議”發(fā)生在如此復(fù)雜的社會(huì)背景下,這就使其不僅是一場(chǎng)形式上“禮議”,更是多種社會(huì)思潮間的“大禮”之爭(zhēng)。從張璁議禮思想形成的過程便可看到,其議禮思想有來自于永嘉地區(qū)地域?qū)W說的承襲,有來自傳統(tǒng)官方教育的影響,也有來自個(gè)人學(xué)術(shù)交流的融入,其議禮主張也逐步發(fā)展、豐富,最終以永嘉事功學(xué)說、程朱之學(xué)、王陽明心學(xué)三者構(gòu)成其議禮思想之主體,并依據(jù)嘉靖初年議禮形勢(shì)發(fā)展的具體需要,不斷完善其中的具體內(nèi)容。張璁的議禮思想雖未完全擺脫傳統(tǒng)程朱之學(xué)的束縛,但其重事功、重實(shí)用,以及重視個(gè)人主觀意愿的思想有進(jìn)步意義,這也為其隨后進(jìn)行政治上的“革新”之舉奠定了思想理論基礎(chǔ)。

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