文化古韻

郭建民 郭溢洋

從狹義方面，“水上民歌”是流行于南海地區(qū)的船上小調(diào)、疍家歌謠;從廣義方面，凡是疍家人創(chuàng)作并流傳下來，反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、教育、宗教、家庭、愛情、民俗等內(nèi)容的民歌，均可稱之為南?！八厦窀琛薄?/p>

南?！八厦窀琛绷餍袀鞑シ秶鷱膹V東、廣西、福建、海南乃至香港、澳門及周邊地區(qū)。本文從疍家人生活習(xí)俗、崇拜信仰、審美情趣等多個(gè)視角，對其藝術(shù)特征進(jìn)行分析和研究。

一、自娛自樂——大眾特征

南?！八厦窀琛笔钳D家族群的吟誦調(diào)，生成于疍家人生產(chǎn)勞動和互訴衷腸的“對話”當(dāng)中。他們巧妙地把“生活、勞動、歌唱”集合在一起，“歌中有你、有我、有她”，審美情趣濃郁，文化特征鮮明。疍家人唱著屬于自己的歌，在自娛自樂中共同分享音樂帶來的愉悅和快樂。

南?！八厦窀琛弊鳛榀D家人海上精神和情感表達(dá)的獨(dú)特方式，為族群進(jìn)步發(fā)揮重要作用，作為生動鮮活的藝術(shù)載體，為千百年來疍家族群的繁衍生息、引領(lǐng)美好生活產(chǎn)生了積極影響。

鮮為人知的是，早年海上生活，疍家人迫切需要一種交流媒介或載體，進(jìn)行情感和心靈溝通，他們苦苦追尋并試圖創(chuàng)設(shè)一種與陸地生活一樣的“文化”場域。后來欣喜地發(fā)現(xiàn)：心靈深處的律動和情愫合二為一“詠嘆”（唱）出來，是最好的“對話”方式。來自內(nèi)心深處的“詠嘆”不僅帶來了愉悅和快樂，悠揚(yáng)的歌聲消解了船與船之間距離的阻隔，生活——勞動——情感互動甚是酣暢。于是，“水上民歌”成為疍家人與天海之間，與親朋好友之間“對話”的“橋梁”。

張口即來的歌謠成為疍家人真誠交流與對話的聲音媒介。“水上民歌”聲入人心，“以歌為媒”的精神文化活動，不僅廣受到疍家人歡迎，也加深了疍家族群之間吐露真情的親密關(guān)系。

丁亞平認(rèn)為“任何一種形而上的抽象理論，卻無法抑制藝術(shù)（精神追求）的‘對話欲望，不能限制他們表達(dá)自身感受的需要。這種欲望作為人與文化雙向建構(gòu)的連接關(guān)系，本身就是人的生命所潛藏的文化與精神的本質(zhì)所在?！盵1]南?！八厦窀琛笔钳D家人渴望實(shí)現(xiàn)的一種“對話”，體現(xiàn)了人類本能和欲望的不懈追求，具有鮮明的大眾文化特征。值得注意的是，由于常年的海上生活造成疍家族群生存條件艱苦，而無法向陸人一樣走進(jìn)學(xué)校讀書獲得知識，疍家人心知肚明，知識文化對于自己族群未來的意義，但又苦于海上窘迫生活條件的種種局限。于是，南?！八厦窀琛笔钳D家人相互傳授文化知識的媒介和載體，人生哲理、文化知識、處事智慧等統(tǒng)統(tǒng)濃縮進(jìn)歌里頭。經(jīng)過了“口傳心授”，疍家人的歷史和文化融進(jìn)歌里，慢慢沿襲下來、傳播開來。疍家人古老婚禮儀式，也融進(jìn)了這種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，但凡疍家女兒出嫁，按照族群傳統(tǒng)習(xí)俗要唱“哭嫁調(diào)”，疍家女大多采用嘆家姐調(diào)演唱。據(jù)傳承人回憶：過去疍家人海上生活隨著大海的潮汐潮落以及氣候變化隨波逐流，大海的洋流和海上季風(fēng)，把疍家人的漁船被吹來吹去，居無定所。陸地居民不然，有一個(gè)穩(wěn)定的家。因此，疍家女兒出嫁，多半意味著與家人永別。一望無際的大海，險(xiǎn)惡的海上生活條件，與家人很難再見上一面。所以女兒出嫁前，要與父母、弟兄姐妹以及姑嫂依依惜別，這個(gè)情節(jié)，慢慢演變?yōu)橐环N習(xí)俗傳承下來。婚禮中唱“哭嫁調(diào)”是不可或缺的，也是疍家人女兒出嫁前抒發(fā)與宣泄內(nèi)心五味雜陳情感的特定場景。

疍家婚禮，新娘唱得傷心，聞?wù)呗錅I，一直要唱到日落雞啼。今天，疍家婚禮唱“哭嫁調(diào)”的古老習(xí)俗，在兩廣、福建和海南當(dāng)?shù)厝匀槐Ａ艉脱匾u著。

事實(shí)上，“水上民歌”作為疍家人一種無可替代的精神文化方式，在海上勞動和日常生活當(dāng)中影響深刻、意義凸顯，南?！八厦窀琛钡膹V泛傳播，不斷地豐富疍家人的物質(zhì)和精神生活，不斷地滿足疍家人對未來美好生活的追求。

南?！八厦窀琛弊尟D家人在單調(diào)乏味的生活中，尋找到了大家能夠共同分享、自娛自樂、娛樂他人的方式，人生“喜、怒、哀、樂、愁”在歌聲中得以釋懷。表達(dá)愛意和忠貞的有愛的贊歌;崇拜心中豪杰的有英雄之歌;祭海儀式上有祭祀之歌;傳授捕魚經(jīng)驗(yàn)（掌舵、撲魚、織魚網(wǎng)等）有“織魚網(wǎng)”和“漁歌”;追思祭奠親人有悲歌;贊美、褒獎兄弟姐妹有家姐歌;慶賀豐收歸來有喜歌……疍家人把唱歌當(dāng)做生活，從搖籃唱到成人，直至唱到生命的終結(jié)，疍家人通過口傳心授傳承喜歌、好歌的文化基因。

南海“水上民歌”口語化的演唱形式，凸顯了親切自然的對話特點(diǎn)，旋律簡單，音樂質(zhì)樸而又不失深情，張口即可吟唱，形成了易學(xué)、易傳播的特征。“以舟為家，向海而歌”是疍家人生動形象概括，是疍家人情感表達(dá)最真實(shí)的寫照?！八厦窀琛背隽睡D家人昨天的歷史敘事，傾注了對明天美好生活的憧憬和期盼?！妒ㄙ潯罚爵~詩調(diào)）：“一贊桃（呀）花 樹尾（呀）掛 桃花花開（呀）好榮（呀）華。二贊牡丹（呀）花 花咁（呀）輝? 牡丹花開（呀）好富（呀）貴。 三贊石榴（呀）花? 花咁（呀）紅 石榴花開（呀）好臉（呀）容。四贊海棠（呀）花 無怕日（呀）曬 海棠花開（呀）好華（呀）麗。五贊茉莉（呀）花 花咁（呀）香 茉莉花開（呀）滿街（呀）香。六贊黃菊（呀）花 花咁（呀）黃 黃菊花開（呀）遍地好（呀）黃。七贊蘭（呀）花 花好（呀）樣 蘭花花開（呀）好收成。八贊油菜（呀）花 花咁開（呀）好靚 油菜花（呀）好收（呀）成。九贊葵（呀）花 樹頂（呀）上 贊葵花（呀）面向太（呀） 陽。十贊水仙（呀）花 綠葉（呀）圍 水仙花開（呀）好光（呀）輝?！?[2]

這是一首疍家人十分喜愛的“水上民歌”，抒發(fā)了疍家人對大自然盛開之花的贊美之情，音樂優(yōu)美動聽，曲調(diào)朗朗上口，流傳范圍廣泛。

二、即興發(fā)揮——演唱特征

早在明代，王驥德“論腔調(diào)”中就有“依心抒懷”的精辟論點(diǎn)，“樂之框格在曲，而色澤在唱。曲有格范而唱可生變”。民歌表演即興創(chuàng)作有著悠久的歷史。但是，經(jīng)過了時(shí)代更迭，故有世之腔調(diào)，每三十年也有不變的藝術(shù)規(guī)律。

悠揚(yáng)凄美的南?！八厦窀琛奔磁d演唱特征突出，史上出現(xiàn)許多具有良好音樂天賦的疍家歌者，他們?yōu)榱俗非蟾玫难莩Ч?，博得更多人的掌聲，會依?jù)現(xiàn)場觀眾和環(huán)境，增加即興成分，編新詞、唱新調(diào)，隨興演唱，憑其洪亮優(yōu)美的嗓音和樂感以及長期演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，即興演唱能力頗為嫻熟，以“創(chuàng)始之音，初變腔調(diào)，定自渾樸，漸而婉媚，而今之婉媚”來形容。即興演唱、即興發(fā)揮、即興編創(chuàng)，根據(jù)現(xiàn)場效果和觀眾反映，4-5個(gè)音調(diào)之間靈活轉(zhuǎn)換，隨機(jī)應(yīng)變、任意發(fā)揮，博得滿堂彩。

即興演唱考驗(yàn)著演唱者的經(jīng)驗(yàn)和快速反應(yīng)應(yīng)變能力，要求演唱者深厚的功力以及大量民歌積累。即興演唱表演增強(qiáng)了演唱者與觀眾的互動，消解了演唱者與觀眾之間的距離感，豐富了“水上民歌”表現(xiàn)內(nèi)容和表演形式，延展了疍家“水上民歌”的審美效果，拓寬了“水上民歌”的傳播范圍。

看似簡單重復(fù)的旋律往往伴有自由隨性和靈動發(fā)揮，溫婉的樂句中往往有華彩的歌詞以及優(yōu)美如歌的旋律，在不經(jīng)意間流淌出來，深入人心，聲臨其境，親切而生動，熱情帶著幽默，營造出其不意的演唱效果。

從音樂表演視角分析，即興特征是一種不拘泥于音樂的均勻、規(guī)則之節(jié)奏律動，靈活多變的演唱表演形式，在一定程度上，是對于音腔規(guī)律部分的有意偏離（音樂專業(yè)術(shù)語稱之為轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)或者是變奏），在旋律、節(jié)奏、裝飾音、滑音的隨意添加;在語言表達(dá)上的語氣強(qiáng)弱、歌詞修飾變化的“臨場發(fā)揮”;在唱、情、表以及形體等實(shí)踐中與觀眾的“熱情互動”等等，正是這種有意無意的偏離和隨性發(fā)揮，強(qiáng)化了“水上民歌”真實(shí)自然和生動鮮活的感染力，凸顯了“水上民歌”音樂變化再現(xiàn)特征，以及自由奔放與多姿多彩的美學(xué)特質(zhì)。

“水上民歌”往往在出海、歸來、打漁、出網(wǎng)以及婚嫁、祭祀、喪葬等活動上演唱和表演，與陸地許多地區(qū)的民歌有異曲同工之妙。

南?！八厦窀琛敝杂腥绱酥畹募磁d特征，一部分原因是因?yàn)榀D家人長期處于社會底層，把唱歌作為學(xué)習(xí)、掌握和傳播文化知識的機(jī)會，把海上生活中捕捉到的奇聞異事以及左鄰右舍之間的好人好事等，編創(chuàng)到民歌里，使其地得到不斷補(bǔ)充和完善，反映了疍家人生活觀察的機(jī)智和對藝術(shù)的敏銳。

南?！八厦窀琛奔磁d演唱特征曲目很多，比如《開書唱習(xí)文》《菜味詞》《八杯美酒》《青樓悲曲》以及《十送英臺》等，帶著疍家人中原地區(qū)的文化基因，融合了嶺南曲藝說唱藝術(shù)元素，從即興演唱發(fā)展到即興編創(chuàng)。十分有趣的是，南?！八厦窀琛币髡b調(diào)式的即興演唱與西方歌劇中的宣敘調(diào)頗有相似之處。

三、融合變異——多元特征

一種音樂藝術(shù)形式的發(fā)展、變化是以社會變化為前提的，“水上民歌”也無例外。眾所周知，所有的文化絕不是完全通過“生物遺傳”一代代地繁衍而來，“社會遺傳”，即通過社會化的傳播，“水上民歌”才能很好傳承。

早年疍家人生活、歌唱、欣賞呈現(xiàn)出三位一體原始文化形態(tài)，慢慢疍家族群中出現(xiàn)了以唱歌為職業(yè)的（巫師）歌者，有了不同的社會分工?？偠灾D家人對于“水上民歌”的需求和摯愛滲透著強(qiáng)烈的文化觀念和習(xí)俗，用屬于自己的“水上民歌”證明了一個(gè)藝術(shù)真諦——人類生存有了藝術(shù)的參與才會感受到幸福和溫馨。南海地區(qū)的歷史與文化有了“水上民歌”的融入才變得如此豐富。

疍家人的文化觀念、生活習(xí)俗以及精神情感、心靈世界等，在南?！八厦窀琛钡难莩硌葸^程中，在不經(jīng)意間的歲月流淌中，傳播開來并傳承下去。然而，“音樂有傳承，就有變化，傳承帶來變化;反過來，變化又促進(jìn)了傳承，這是音樂文化傳承傳播的定律。” [3]

南?！八厦窀琛弊鰹橐环N流動的音樂，歷經(jīng)了千百年的傳承，特別是在口傳心授的方式，尤其是歷史流變、社會發(fā)展以及時(shí)代的進(jìn)步影響，包括來自政治、經(jīng)濟(jì)和文化，海上生活的方方面面，“水上民歌”將這些受到影響之后的生活內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一種新的表現(xiàn)元素，自覺不自覺地滲透在演唱、表演實(shí)踐當(dāng)中，加上演唱表演即興發(fā)揮、即興編創(chuàng)的習(xí)慣，都會加劇“水上民歌”內(nèi)容和形式的變異。比如：疍家人在不斷地遷徙和漂流中，為了適應(yīng)異地社會習(xí)俗和環(huán)境氣候，首先語言習(xí)慣會慢慢變化，語言的變化會導(dǎo)致歌詞修飾的“入鄉(xiāng)隨俗”，為適應(yīng)于當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣填上或加上新歌詞，表達(dá)疍家人新的情愫和新的生活內(nèi)容。歌詞的不斷變化會帶來音樂表達(dá)形式的部分變異，比如旋律、節(jié)奏、變化音、裝飾音等一定會表現(xiàn)出新的音樂形態(tài)。兩廣、福建到海南的“水上民歌”經(jīng)過了不同地域、不同時(shí)期的口耳相傳之后，在完成了融合異地文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，形成了新的變異，許多民歌向著更加豐富多彩的方面發(fā)展。具體闡述，疍家人常年的遷移漂流既帶來了“水上民歌”新的融合，也帶來了“文化基因”蛻變”即“推陳出新”。伴隨著融合與變異，“水上民歌”不斷地?zé)òl(fā)出旺盛的生命力，關(guān)于這一點(diǎn)，也許正是南海“水上民歌”長久不衰、流傳至今的緣故。

筆者在田野考察中，錄制了三亞及陵水幾位傳承人演唱的《十月種花》《祖宗漂流到海南》《漂流》，根據(jù)記譜比較和分析，發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，雖然同屬海南“水上民歌”，但是在音樂形態(tài)上，比如調(diào)式調(diào)性、旋律、節(jié)奏、速度以及滑音、裝飾音等方面，卻不盡相同，并且差別還很大。這進(jìn)一步證實(shí)了“水上民歌”在傳唱過程中，常常會出現(xiàn)“跑偏”的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在演唱和表演細(xì)節(jié)等方面會衍生出一些新的音樂元素和內(nèi)容，因此有學(xué)者稱，現(xiàn)在聽到的疍家“水上民歌”是多少失去海洋咸味的“咸水歌”。

深入研究疍家人漫長的遷徙史、曲折的漂流史、復(fù)雜的變遷史，發(fā)現(xiàn)疍家人大部分是逃難遷徙到嶺南地區(qū)的中原人，他們首先到達(dá)廣東南部沿海，而后又從廣東沿海相繼漂流到廣西、福建、海南等地沿海，疍家人的遷徙帶來了語言的遷移，久而久之，疍家人適應(yīng)了異地生活習(xí)俗，屬地的母語逐漸遺忘并被異地同化，疍家人在廣東生活的時(shí)間較長，因此受廣東粵語的影響最深，這就解開了疍家人為什么至今仍然習(xí)慣操廣東粵語的諸多疑惑。

文獻(xiàn)記載：“雍正禁除舊俗之后，疍民逐漸放棄打漁轉(zhuǎn)為陸地，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變包括音樂在內(nèi)的各種形態(tài)都發(fā)生了變化，由此出現(xiàn)了地方性、區(qū)域化的音樂曲調(diào)。例如大繒歌、擔(dān)傘調(diào)、高堂歌等即是如此。疍家咸水歌在各地流傳的曲調(diào)類型中，有一組同名曲調(diào)，即木魚歌與木魚詩調(diào)。據(jù)考察資料顯示，木魚歌主要流傳于廣東地區(qū)，木魚詩調(diào)的稱謂則出現(xiàn)在海南地區(qū)。莫日芬在對廣東地區(qū)的咸水歌研究中，將咸水歌與木魚歌并列，認(rèn)為：“木魚歌，古稱沐浴歌、摸魚歌。它的古稱與咸水歌的古稱是相同的，由此可見，它與咸水歌是同源異流的關(guān)系。咸水歌在水上居民中發(fā)展，木魚歌則在陸上居民中流傳?！盵4]

以舟為家的疍家人婚禮習(xí)俗頗為獨(dú)特，他們以船代轎、以唱歌謠相賀吉祥形式為主，有時(shí)以接親拋新娘取樂或顛船賀喜。筆者在海南陵水采風(fēng)，巧遇疍民排練“哭嫁”。表現(xiàn)疍家古老傳統(tǒng)婚禮女兒“哭嫁”習(xí)俗。“哭嫁調(diào)”原本是一首民歌，有悲調(diào)特征。陵水“水上民歌”傳承人郭世榮進(jìn)行了編創(chuàng)，發(fā)展成為有人物、有故事情節(jié)、又有戲劇沖突的一部“話劇加唱”式的歌舞短劇。值得一提的是，劇中有疍家人海上習(xí)俗的戲劇情節(jié)。按照疍家人的古老習(xí)俗，新娘在進(jìn)婆家之前，須經(jīng)過“顛船”考驗(yàn)，迎取新娘的親朋好友，前往在大海上有意搖擺小船，造成新娘在船上左右搖晃、顛簸，其寓意是婆家對即將進(jìn)門的新娘進(jìn)行一次海上考察，看一看新娘是不是真正的疍家姑娘，是否經(jīng)得起未來海上生活的曲折考驗(yàn)。這是北方陸地婚禮習(xí)俗中不曾見到的。比如《婚日升棚》：“新即搭棚棚向東 今日娶妻心又松 谷字上頭倫篷宀 新婚喜慶臉歡容 新郎搭棚棚向南 胸戴紅花結(jié)金蘭 坍字無要土字監(jiān) 擇朵芙蓉配牡丹 新郎搭棚棚向西 今日結(jié)婚識高低 羅字丟拋四字仔 夫妻和順守羅維 新郎搭棚棚向北 夫妻團(tuán)結(jié)度難關(guān) 佳字則邊又字參? 積權(quán)創(chuàng)業(yè)不怕難” 。[5]

“哭嫁”顯現(xiàn)出疍家傳承中原婚禮習(xí)俗。幾條漁船連在一起搭起婚慶大棚，宴請客人。新娘帶著紅蓋頭，拜過天神、地神、海神之后，再拜公公、公婆?；槎Y上“哭嫁歌”自始至終相伴相隨。

還有《改革開放好》等，民歌通過舊歌填新詞的方式突出了民歌的變異性特征，反映了疍家人與時(shí)俱進(jìn)、不懈追求新生活，反映了傳統(tǒng)民歌社會化傳承的一種常態(tài)。

四、隱忍低調(diào)——神秘特征

探索南?！八厦窀琛钡臍v史，中原人、疍家人、咸水歌三個(gè)概念和維度可以勾勒出一條清晰的歷史線索。從遙遠(yuǎn)的北方中原一路遷徙，逐步演化蛻變的疍家人，其中封建朝代遭受政治迫害、躲避追捕的一部分文人也加入南遷徙的百萬難民之中，復(fù)雜卑微的身份和社會地位，逼迫著疍家人的海上生活，深居簡出、謹(jǐn)慎小心。潛在的提防和戒備心理，促成了疍家人“隱忍”“低調(diào)”“神秘”等行為特征。

疍家人海上風(fēng)里來、雨里去，“神出鬼沒”、“來去無蹤、去無影”，疍家人的這種行為特征，既神秘又充滿了傳奇和遐想。同時(shí)，疍家人海上勞動和生活，練就了海上航行和捕魚勞作的出手敏捷以及膽大心細(xì)的生存本領(lǐng)。常年遷徙的身份漂流以及海洋特殊的環(huán)境氣候造就了疍家人的性格，滋生了疍家“水上民歌”生成的條件?！八囆g(shù)源自生活”，疍家人在海上神出鬼沒的生活中所創(chuàng)造出來的民歌，除了具備音樂的幾個(gè)基本特性比如：優(yōu)美抒情、歌頌、真誠以外，神秘性特征格外突出。不論是出海捕撈的漁歌、海上情歌;還是夫妻、姑嫂、家兄之間的贊美之歌，以及疍家女兒的哭嫁歌等;特別是祭海儀式和海上寺廟演唱的宗教信仰一類的民歌，音樂帶著口語化吟誦調(diào)特點(diǎn)，歌詞表達(dá)充滿了神秘性特征。究其緣由，其一是因?yàn)榀D家族群長期與陸地分離，長期以來的遷徙、漂流經(jīng)歷促使其隱藏自我、明哲保身成為生活習(xí)性，民歌內(nèi)容有一定的局限性;其二疍家人低微的身份造就了民歌的簡單樸實(shí)和低調(diào);其三長期海上漂流形成極不穩(wěn)定的生活狀態(tài)，也成為民歌不追求奢華的實(shí)用功利的特性十分鮮明;其四南海熱帶地區(qū)變化莫測的氣候環(huán)境，促使疍家人神出鬼沒生活習(xí)性以及相互一致的音樂特征?？傊?，疍家人飽經(jīng)苦難顛沛流離生活造就了“水上民歌”成為中國海洋民歌文化中，既神秘又獨(dú)具風(fēng)情的一種音樂形式。

疍家人作為海上特殊族群，“以舟為家、捕魚為業(yè)、浮游而生、向海而歌”，躲避災(zāi)難和漫長的遷徙漂流經(jīng)歷，形成了疍家人相對隱蔽的生活和文化習(xí)俗，同時(shí)讓一水之隔的岸上人對于疍家人產(chǎn)生“只可遠(yuǎn)觀難以猜測”的懷想，甚至有時(shí)產(chǎn)生諸多誤解與褻瀆。海南疍家人與兩廣、福建疍家人一樣，是早年漂流至熱帶海域的族群之一，這個(gè)特殊的海上族群，結(jié)網(wǎng)探海，以舟為家，向海而歌，用民歌記錄自己的經(jīng)歷，為后人留下豐富的歷史敘事和多彩神秘的傳奇故事。

數(shù)量龐大的南?！八厦窀琛敝校两褚廊涣舸嬷S多原始奇風(fēng)異俗，而這些奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，許多都帶有濃厚的神秘特質(zhì)。

長期以來，疍家人以海為生、與?？?fàn)?，神出鬼沒的生活方式，充滿了曲折和傳奇，疍家人的海上生活，練就了他們不畏風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)精神，也使得疍家音樂飽蘸海洋滋味，這種滋味恰恰又與其獨(dú)特的海上漂移的“海上吉普賽游牧”族群物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)、緊密相連。

疍家人為什么在海上漂泊生活？疍家人在海上真實(shí)的生活現(xiàn)狀是什么樣？遇到臺風(fēng)暴雨疍家人如何進(jìn)行自我救贖？險(xiǎn)惡的海上環(huán)境，日常生活又是如何度過？疍家人為什么愛唱歌？“水上民歌”究竟有多少首？疍家人與生俱來的唱歌技巧是怎么掌握的？天賦好、嗓音好、樂感好？還是另有原因？廣受疍家人喜愛歌者與早年的巫師有無區(qū)別？數(shù)量龐大的疍家“水上民歌”怎么進(jìn)行口耳相傳？疍家“水上民歌”里面鄉(xiāng)音俚語又富含哪些含義？等等，“水上民歌”體現(xiàn)了疍家人的聰明和智慧，也留下諸多歷史傳奇和疑問，留給研究者太多的學(xué)術(shù)沉思，等待著深入發(fā)掘、分析和品讀。

南海“水上民歌”除了具有一定的娛樂、審美、撫慰心靈等特征以外，還具有醫(yī)用功能，這是因?yàn)樯衩匦蕴卣餮苌鴣?。比如《十送英臺》，這首看似表達(dá)男女情愛的歌，蘊(yùn)含的卻是疍家人對神靈的無限虔誠與頂禮崇拜，歌中唱到：“哥送我又到廟堂 幾多男女去燒香 四邊都是靈神像 亦有未雕坭塑郎。”中原宗教信仰習(xí)俗，讓疍家人的許多行為充滿神奇和浪漫。

早年疍家人缺醫(yī)少藥、沒有文化，歌唱是她們生老病死的精神依賴和心靈寄托。疍家人希望通過“水上民歌”——充滿了美妙和神秘（奇）的歌聲，實(shí)現(xiàn)與天地、與大海、與神靈之間的互動與“對話”，完成心靈與天地、與大海之間的對接與互通。

至今疍家人的傳統(tǒng)習(xí)俗難以用科學(xué)來解釋。事實(shí)上，也不需為此去尋找科學(xué)依據(jù)，從心理學(xué)視角，即音樂可以平復(fù)凈化心靈、調(diào)節(jié)心理疾病，抑或更易鋪?zhàn)降蒋D家人的神秘特征。

五、比喻起興——文學(xué)特征

兩廣、福建、海南及周邊地區(qū)與中原相比，沒有一望無際的平原和大面積的良田覆蓋，卻擁有寬闊的海洋，海鮮魚類資源豐富。作為常年生活在海上的疍家族群，與生活在同一片區(qū)域的少數(shù)民族一樣，崇尚自然，敬畏大海，他們追求幸福和平安生活，追求“海天一體”、“天人合一”。疍家人“詠物言志、以海抒懷”?！半m然過去大部分的疍民沒有多少文化，在編唱歌詞時(shí)就只能記著生活中經(jīng)常接觸的東西和經(jīng)常看到的事物作為素材，于是看到什么，就觸景生情地唱什么。它常用“比喻”“起興”“直敘”“夸張”“對比”“重復(fù)”“序列”等的文學(xué)藝術(shù)手法來抒情，表現(xiàn)人的思想感情，加深形象思維?！?[6]

從南?！八厦窀琛币魳沸螒B(tài)和歌詞修飾方面，可以捕捉到宮廷梨園流亡人員文人參與創(chuàng)作改編的一些痕跡，他們將原本音樂結(jié)構(gòu)單一的“水上民歌”發(fā)展成表現(xiàn)力豐富的多段曲式，原本演唱簡單的調(diào)式發(fā)展具有4-5個(gè)音調(diào)靈活多變的聲腔系統(tǒng)，原本松散自由的歌詞發(fā)展具有詩詞格律規(guī)范、修辭手法凝練的五言體，甚至發(fā)展成具有戲劇特征的敘事短劇，生動自然、恰如其分，內(nèi)容豐富、題材廣泛。

在極度困難的情況下，人類的本能促使著疍家人創(chuàng)造屬于自己的幸福和快樂，雖然她們的文化水平不高，但是他們卻創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵的“水上民歌”，凸顯了疍家人藝術(shù)水平和審美情趣。經(jīng)過了多年的傳承和傳播，南?！八厦窀琛钡母柙~結(jié)構(gòu)規(guī)整、前后押韻，比喻特征突出。所謂比喻：顧名思義打比方，托事于物，以彼物比此物，先言它物以引起所詠之詞。用某些有類似的事物來比方相說的某一事物，以便表達(dá)得更加具體生動。比喻可分明喻，暗喻和借喻三種，咸水歌中大量運(yùn)用“比喻”中的“借喻”藝術(shù)手法，比如：“妹坐船頭眼望哥 哥妹雙雙渡銀河 織女前面把歌唱 牛郎后面猛打鑼?！?[7]

再如：“三亞古井深有圓 妹知此井多少年 三亞古井深有圓 此井疍民用百年 古井泉水清又甜 飲水不忘我祖先。”[8]看似簡單平實(shí)的幾行歌詞里，比喻樸實(shí)生動，親切自然還不著痕跡地應(yīng)用了漢語詩詞諸多修辭手法，如起興、想像、擬人、暗喻、隱喻、反復(fù)、設(shè)問等等，營造了含蓄雋永的美雅意象。這也說明，嶺南地區(qū)雖處邊陲沿海，但在長期的人口遷徙和海上絲綢文化交流中，中原文化、嶺南文化以及外來文化，表現(xiàn)倫理道德習(xí)俗和審美情趣，有了廣泛的交流碰撞和高度契合，也許這正是南海“水上民歌”引發(fā)族群共鳴和文化認(rèn)同的藝術(shù)密碼。

為了便于傳唱、記憶，南?！八厦窀琛钡母柙~一般都善于用簡潔、精練和形象生動的語言，敘述疍家人海上生活故事，抒發(fā)疍家人的喜怒哀樂，提升了“水上民歌”的審美情趣和藝術(shù)感染力。南海“水上民歌”大多采用比興等修辭手法，由一個(gè)自然樸實(shí)的短句開始，然后慢慢展開，常常借助于自然景物的描寫，來抒發(fā)情感、表明情誼，吳競龍將其概括為“起興”，所謂起興就是由歌手隨口即唱，借景抒情，聯(lián)想回憶。雖然沒有固定文本，但頗具即興發(fā)揮和聯(lián)想回憶之藝術(shù)特征，“起興”、“比興”渾然天成，均可達(dá)到很好的藝術(shù)效果。

六、奮發(fā)向上——勵(lì)志特征

精神和情感的表達(dá)是音樂文化的動力。南?！八厦窀琛钡奈幕α坎粩嗟丶ぐl(fā)疍家人生活和勞動中的精氣神兒，引領(lǐng)著疍家人積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)。

多少年以來，疍家人流浪漂泊，居無定所，演變成為特立獨(dú)行的族群，孤獨(dú)寂寞的海上生活方式，急切盼望一種解憂排遣、逗樂打趣式與其夕夕相伴。南?！八厦窀琛狈堑珱]有成為疍家人的精神束縛，相反，通過抒情和宣泄，找到生活樂趣，把歌唱帶來的快樂轉(zhuǎn)化為人生勵(lì)志的動力，為單調(diào)乏味的海上生活鼓舞和奮進(jìn)。

疍家人在物質(zhì)生活上需要自力更生，精神生活方面，依靠自己去發(fā)現(xiàn)、自己去創(chuàng)造。充滿了智慧和樂觀精神的疍家人，在自娛自樂（吟誦式）的歌唱中，找到了屬于自己的快樂，“向海而歌”是對疍家人精神形象生動而真實(shí)的寫照。

史料記載，疍家人男女老少人人喜歡唱歌，喜歌、好歌的風(fēng)氣在疍家人生活的海域蔚然成風(fēng)。疍家人用唱歌抒發(fā)情感消除疲勞驅(qū)散痛苦和憂郁。唱歌——成為不斷激發(fā)疍家人奮發(fā)向上的精神動力。三亞疍家“水上民歌”傳承人郭亞清說：我們小的時(shí)候哪里都去不了，從懂事的時(shí)候我記得，祖祖代代都是在海上漂流，疍家人飄到哪里就在哪里唱，因?yàn)闆]有別的好玩的（精神娛樂方式）疍家人就喜歡唱這個(gè)疍歌，親情、愛情、疍民之情啊，都唱在了歌里頭?！八苫ㄒ约跋闱鄄?昨晚應(yīng)承今晚開來 難為舍心丟妹甘耐?！?/p>

“以舟為家·向海而歌”不僅是疍家人“找樂”的精神生活方式，也是精神升華和未來向往和寄托。表達(dá)愛情要唱“水上民歌”;祭祀海神要唱“水上民歌”;海上歸來要唱“水上民歌”;婚喪嫁娶要唱“水上民歌”……總而言之，疍家人用屬于自己創(chuàng)造出的美妙音樂，如泣如訴地講述著自己族群的傳奇故事，默默無聞地扮演者屬于自己的角色，細(xì)膩而豐富的情感體現(xiàn)出疍家人的樂觀向上和不屈不撓的精神，“水上民歌”成為疍家人生活中傳遞情感和信息的最佳方式。

“水上民歌”既不顯得華麗也不曲折復(fù)雜，無需奢華的外表裝扮，更沒有千回百轉(zhuǎn)的華彩看似的樂章。自然簡單朗朗上口的“水上民歌”，依靠疍家人特有的“樂器”——嗓音已經(jīng)足夠了?？梢哉f，南?！八厦窀琛蓖癸@了疍家人睿智選擇。從歷史成因視角，又何嘗不是疍家人生活的一種無助與無奈呢？

與其它地方民歌一樣，“歌中找樂”是南?！八厦窀琛笔堑奶卣髦?。從誕生那一刻起，就已經(jīng)具備了娛樂大眾、引領(lǐng)大眾的文化特質(zhì)。哪里有“水上民歌”，哪里就是一片歡樂的海洋。蔚藍(lán)色的大海之上，出海和歸來的碼頭，古井旁或古樹下，到處都可以聽到疍家人的歌聲。出海撲魚有漁歌，出海歸來有豐收之歌;婚禮慶典有升棚之歌，新娘入門有拜神之歌，八月十五賀中秋，疍家人節(jié)慶唱酒歌，孝敬老人孝之歌，青年男女唱情歌，嬰兒睡夢中搖籃曲，少年兒童有兒歌……“水上民歌”作為疍家人直抒心懷和升華心靈（審美和娛樂）、最易掌握和普及（流行和傳播）的民歌，其精神內(nèi)涵，文化抒懷，深深地扎根于疍家人的精神生活和審美情趣之中。

疍家人通過口耳相傳方式，把大量抒情優(yōu)美和充滿了正能量的“水上民歌”傳承給下一代。南海“水上民歌”也許是疍家族群唯一的文化娛樂形式，她對于疍家人文化素養(yǎng)的構(gòu)成起到了重大作用，疍家人的道德價(jià)值觀念、人生理想等，都是建立在“水上民歌”基礎(chǔ)上。 比如 《成功之路》[9]（略）

日出東方要起身，早早起身就精神，欲求達(dá)上成功路，首先不要做懶人。懶惰始終窮苦困，沒有幸福的人生，等如一箱大珠寶，拋落大海往下沉。做人總要有計(jì)劃，光芒萬丈過一生，須知生命的意義，不是白白一世人。一年之計(jì)在于今，，一生之計(jì)在于勤，千萬不能交白卷，幸福一定要追尋。現(xiàn)在就是好機(jī)會，即時(shí)快點(diǎn)下決心，不可輕看你自己，成功一樣有你份。從今日起要發(fā)奮，盡量表現(xiàn)你所能，別人雖然有八兩，自己亦都有半斤。世上根本無難事，在乎有沒有信心，有了信心有辦法，運(yùn)用辦法去實(shí)行。以為不可能的事，努力就會變可能，加多一點(diǎn)點(diǎn)勇氣，與及苦干的精神。只要能夠吃得苦，成功之路便接近，無論風(fēng)雨怎么樣，堅(jiān)定意志往前行。路上小心和謹(jǐn)慎，勿讓志氣去消沉，得到一雷天下響，便是一個(gè)人上人。

大海告訴疍家人生活是怎樣走過，水千條山萬座，手拉手要講的太多，遷徙漂流灑滿了疍家人的記憶，小船把疍家人的歷史訴說，民歌給予疍家人美好和憧憬，痛苦與歡樂給了疍家人同一首歌。南?！八厦窀琛敝兴N(yùn)含的奮發(fā)向上和積極樂觀精神自然而又生動，她鼓舞疍家人堅(jiān)強(qiáng)不息，勉勵(lì)疍家人勤奮努力，引領(lǐng)疍家人樂觀面對美好未來。

七、意蘊(yùn)綿綿——情歌特征

長期海上生活，艱苦孤獨(dú)，寂寞難熬，夜晚來臨，唯有唱歌是獲得心靈釋放和精神娛樂的最佳方式，尤其是疍家年輕人到了談情說愛的年齡，一望無際的大海、居住地的分散，阻礙了她們低聲細(xì)語的情感表達(dá)，加上疍家漁船狹小空間又使得她們難以暢快淋漓、互訴衷腸。因此，男女二人對唱“水上民歌”，恐怕是他們渴望獲得對方心儀最含蓄、最舒心的表達(dá)方式，當(dāng)然也是最為恰當(dāng)?shù)睦寺绞健?/p>

南?！八厦窀琛币脖粡V泛地稱為“南海情歌”，與全國許多地方的民歌一樣，寫情、表情、抒情類——民歌往往居多。相比之下，南?！八厦窀琛彼惆l(fā)的“情”究竟又有什么獨(dú)到之處呢？

早年疍民貧窮孤獨(dú)，以舟為家的海上游牧方式，居無定所，隨時(shí)面臨著轉(zhuǎn)換地方。特殊的生存環(huán)境，相戀的青年男女，無法耳鬢廝磨朝夕相伴。為謀生，疍家青壯年男子（早年疍家女子不允許出海，留守家中照顧孩子和老人），結(jié)伴出海勞作、流浪漂泊，風(fēng)餐露宿，抗擊狂風(fēng)暴雨，防兇禽惡獸，常年累月，音訊不通，生死未卜，不測安危。守候在船上的阿妹們，終日無邊無際的思念、牽掛與擔(dān)憂，而在安土重遷，封建禮教嚴(yán)苛的偏遠(yuǎn)海域，癡情的阿妹，沒有文化社交活動，來彌補(bǔ)和稀釋這種刻骨銘心的思情，每日只能皺下眉頭，又上心頭，時(shí)刻聚焦于遠(yuǎn)在深海那邊的阿哥們。這種鄉(xiāng)村農(nóng)耕時(shí)期的愛情現(xiàn)象，現(xiàn)代青年，很少發(fā)生，難于體會深切。每當(dāng)疍家阿哥、阿妹能夠獲得機(jī)會孤身獨(dú)處風(fēng)清月明、萬籟俱靜之夜，定會思緒紛揚(yáng)，心中長久積聚的萬千情思，猶如熾熱奔突的熔巖，噴涌而出，在遼遠(yuǎn)空闊的大海上，盡情地釋放，忘情地渲泄。她們在亦真亦幻地想像，情真意切地表白，撕心裂肺地詠嘆……這種真摯濃烈的情感表達(dá)，自然會深深地打動用心感受的歌者與聽者。

南?！八厦窀琛敝?，意蘊(yùn)綿綿詠嘆題材的情歌頗為廣泛。如果有青年男子在海邊或岸邊偶遇心儀的女子，就會“以歌探情”：

隔河一朵花兒鮮啰，取支竹仔探深淺心，想采摘怕水深啊啰，唱支歌兒試妹心啊啰女子聽到表白，如果中意男的就會唱：蓮葉盛水清又甜啰，蓮花出水香連綿，阿喬好比綠荷葉啰，摔起蓮花笑盈盈。這樣，不相識的男女一唱一和，便把情絲牽住了。倘若女子不中意，她就會婉然拒絕而唱：不是楠木不架橋，不是好柴莫求燒，不是金子勿下火，阿妹不想攀哥門。

這種類型的情歌大多表現(xiàn)的是疍家男女青年以歌定情，偕結(jié)秦晉之好的。如果海上相遇，男子開唱：站睇船頭見妹搖舢板，突然轉(zhuǎn)頭搖來兩邊篩。妹你有意搖給哥來睇，還是艇仔造來有問題。女：阿妹搖艇搵哥來傾鬼，老豆睇見叫妹搖回歸。搵哥來傾鬼真是艱難，心情唔好搖艇兩邊篩。歌中“搵哥來傾鬼”意思是找哥來說話。海南咸水歌除了使用粵語用詞發(fā)音，融入了海南本地方言的拖腔發(fā)音，三亞、文昌一帶尤為典型。

再如《水鄉(xiāng)情歌》：遠(yuǎn)遠(yuǎn)路路見妹戴頂盒帽子，帽綁甘長拖甘底。妹哎，你另臉被哥睇一睇，等哥賺錢帶你回歸。盒帽子是海南特有的帽子，既可遮陽避雨，又十分美觀。《魚歌對唱》也是一首典型的情歌。

男：乜魚出世是孵石底，乜魚入石又入泥。乜魚頭大尾巴細(xì)，乜魚頭尖尾巴齊。女：泥鰻出世是孵石底，立追入石又入泥。石斑頭大尾巴細(xì)，沙吹頭尖尾巴齊。男：乜魚出世是大口鋤，乜魚出世跳高來。乜魚出世噴墨水，乜魚出世帶只袋。女：鯊魚出世是大口鋤，浮魚出世跳高來。墨魚出世噴墨水，八爪出世帶只袋。男：乜魚出世是水面跳，乜魚海底叫嘈嘈。乜魚出世空中飛，乜魚出世著紅袍。女：蝦仔出世是水面跳，畫魚海底叫嘈嘈。飛魚出世空中飛，紅魚出世著紅袍。

疍家男女一問一答，一唱一和，問的是什么魚，答的是南海特有的漁產(chǎn)，如浮魚、沙吹、飛魚等。這些民俗、自然意象包含著日常生產(chǎn)生活的各個(gè)場景?！盵10]無論是獨(dú)唱，還是對歌，與侗族大歌、苗嶺山歌、西北“花兒”比較，男女之間的愛與忠貞表達(dá)是其顯著特征，因演唱環(huán)境和社會場域不同，方顯異曲同工。

南?！八厦窀琛痹谔囟ㄉ鐣詈蜌夂颦h(huán)境中生成，逐步發(fā)展成為具有多元風(fēng)格的藝術(shù)形式，詮釋了疍家男女愛情的含蓄之美和深情守候，凸顯了中國民歌情意綿綿的情歌藝術(shù)特征。

注釋：

[1]丁亞平 著《藝術(shù)文化學(xué)》文化藝術(shù)出版社，1996年出版，P451-452（括號內(nèi)筆者加注）。

[2]三亞港——“水上民歌”油印本 。

[3]郭建民《聲樂文化學(xué)》上海音樂出版社2007年版，第68頁。

[4]馮建章《疍家咸水歌稱謂與曲調(diào)類型辨析》中國音樂學(xué)2019年2期。

[5]三亞港——“水上民歌” 油印本 。

[6]吳競龍《水上情歌》——中山咸水歌 廣東教育出版社，第85頁。

[7]三亞港——“水上民歌”油印本 。

[8]三亞港——“水上民歌”油印本。

[9]三亞港——“水上民歌”油印本。

[10]花靖超《海南疍家咸水歌的敘事主題與表現(xiàn)特征》2019年10月，開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)。

郭建民 三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會主任

郭溢洋 黃河科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師