試論“藝術(shù)黃金”體系的確立

金雨锜/Jin Yuqi

一、貨幣信譽(yù)體系與特別提款權(quán)

世界貨幣發(fā)展大體經(jīng)歷了幾個(gè)階段，即以物易物—白銀黃金硬通貨（始終發(fā)揮作用）—貴金屬鑄幣—紙幣—電子貨幣。

二戰(zhàn)后，得益于當(dāng)時(shí)美國強(qiáng)大的黃金儲(chǔ)備和綜合實(shí)力，“布雷頓森林體系”確立了以美元為中心的國際金融格局，其他國家的貨幣與美元掛鉤，實(shí)行固定匯率制度?！把蕾I加體系”奉行黃金非貨幣化，促成了以美元為主導(dǎo)的多元化國際儲(chǔ)備體系的建立，西方發(fā)達(dá)國家脫離出金本位與銀本位的金屬貨幣體系，所發(fā)行的紙幣不可以再被兌換為貴金屬。這一系列的舉措，直接導(dǎo)致目前各國可獨(dú)立發(fā)揮職能的信用貨幣權(quán)限的整體局面的形成。

信用貨幣是由銀行提供、依托于法律的流通工具。輔幣、紙幣、銀行存款、電子貨幣等形式能最終被廣泛運(yùn)用依托于國家機(jī)器的正常運(yùn)作。國家機(jī)器的正常運(yùn)作則主要分為組織制度的完整、法律制度的保障、發(fā)達(dá)的信用中介評(píng)估部門（政府或私人機(jī)構(gòu)）、交易的透明度、科技創(chuàng)新的支持、市場主體自身的信譽(yù)意識(shí)與民眾對(duì)現(xiàn)行貨幣政策的信心。［1］通過程序發(fā)行和流通，任何的信用活動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致貨幣的變動(dòng)，而貨幣與信用的相互交融便促使了金融的誕生。

隨著美國一次又一次的金融危機(jī)，美元的信譽(yù)體系搖搖欲墜，各國又存有大量黃金儲(chǔ)備和外匯需求，國際貨幣基金組織提出了Special Drawing Right（特別提款權(quán)），將常用貨幣美元、歐元、日元、人民幣、英鎊幾國貨幣視為“紙黃金”。2016年，“人民幣入籃”是中國在國際金融市場地位提升的標(biāo)記性事件，增加了人民幣的國際化流動(dòng)性，提高了人民幣的國際地位，有助于中國獲取國際商品定價(jià)權(quán)。

二、信用、通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)泡沫

在原始時(shí)期，人類實(shí)行等值交換，人只會(huì)去換取與自己剩余產(chǎn)品產(chǎn)量相當(dāng)?shù)男枨笃?，例如，A用一個(gè)陶盆換取B的一只羊。隨著社會(huì)的進(jìn)步，A群體的需求量加大，會(huì)有宴請(qǐng)來賓、舉行祭祀活動(dòng)等社交需要，但是礙于購買能力，只得用三個(gè)陶盆要求換B的五只羊，即強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市行為的出現(xiàn)。

隨著文明程度的提升，交易雙方互相獲取了信任，于是，信用化公平交易的要素被初步孵化出來——B對(duì)A產(chǎn)生了信任與期許。A用三個(gè)陶盆，外加一個(gè)注明了欠對(duì)方兩個(gè)陶盆并承諾當(dāng)A有能力之日會(huì)歸還的欠條，以正當(dāng)手段獲取了所需的五只羊。此時(shí)，即使A沒有足夠的等價(jià)物也可以激情消費(fèi)，只需要B容許一個(gè)支付的時(shí)間差（歷史上，打白條來自于西晉司馬倫登基后因國庫空虛，為封賞黨羽而行的暫緩之計(jì)）。發(fā)展到后來，B則提出，時(shí)間的過渡使得一個(gè)陶盆不再能與一只羊交換，A需要額外加一只碗支付時(shí)間差帶來的可能效益，這便是利息。

在最初實(shí)行等值交換的時(shí)候，只需要雙方交換貨物，無需信用的存在，而物物交換需要雙方在商品品種、數(shù)量、時(shí)間上的高度契合，這刺激了一般等價(jià)物作為媒介進(jìn)行等價(jià)替代的形式產(chǎn)生，信用度越發(fā)有存在的必要。在此，我們可以大膽做出假設(shè)：若從未有過信用賒賬的行為，那么人類社會(huì)中關(guān)于物質(zhì)層面的發(fā)展是微乎其微的。所以，買賣雙方的激情消費(fèi)與相互信任，逐漸會(huì)形成局部的落差（A的現(xiàn)有實(shí)力與A的真實(shí)消費(fèi)不等值），這種落差可以刺激生產(chǎn)力，使得A在負(fù)債的情況下提高生產(chǎn)效果。如果B得知A是一個(gè)長期從事陶盆制作的工匠，且清楚A的窯址，那么B會(huì)同意此次換取行為的進(jìn)行，反之，如果B不知道A的具體情況或者A的情況甚糟，則交易大概率不會(huì)成功。這也解釋了為什么部分經(jīng)驗(yàn)豐厚的畫廊會(huì)考慮收藏者背景的原因，畫廊不僅需要知曉收藏者是否有能力償還，老到的畫廊經(jīng)紀(jì)人甚至還會(huì)考慮藏品落在收藏者手中之后帶來的有關(guān)社會(huì)影響的附加值。

所有信譽(yù)建立的前提都是互相認(rèn)可對(duì)方的發(fā)展前途，B會(huì)堅(jiān)定認(rèn)為A明日還是正常存活的，這樣，合同關(guān)系才是可以確立的。在有一般估值的前提下，雙方自愿購買出售，這份愿意本身帶著強(qiáng)信譽(yù)度，而信譽(yù)的標(biāo)尺即是雙方共處于和平年代且衣食無憂，確認(rèn)明日的太陽照常升起，家國常在。 許多古董店的工藝品擺放許久無人問津， 一旦有人來訪顯示出購買意愿，賣方會(huì)使用夸贊買方“有眼力”“與此物有緣”等措辭，這是文玩市場約定俗成的做法。相反，在戰(zhàn)亂年代，雙方的家庭和工作狀況都極不穩(wěn)定，交易過程中，二人通常心照不宣，雙方可能只有一面之緣。此時(shí)硬通貨的抗風(fēng)險(xiǎn)力才是最強(qiáng)的，即所謂“盛世收藏，亂世黃金”。而當(dāng)信譽(yù)體系幾近崩塌時(shí)，交易就回到了原始等值交換的升級(jí)版——黃金白銀階段。人們開始囤積價(jià)值穩(wěn)定的金銀，以對(duì)抗未來政府所發(fā)行紙幣不可控的貶值的可能性。

鑒于對(duì)未來的美好憧憬，政府利用寬松貨幣政策刺激消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，于是，商品市場由最初的信任交易到過量消費(fèi)以至于浪費(fèi)，就帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫。在等值的基礎(chǔ)上增加了信譽(yù)因素，出現(xiàn)了通貨膨脹，在通脹的基礎(chǔ)上加以放大便出現(xiàn)了金融泡沫。從時(shí)空概念上來說，貨幣是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的，賒賬是對(duì)未來勞動(dòng)力的消費(fèi)，此二者存在于一段時(shí)間內(nèi)。金融泡沫則是貨幣、資本相關(guān)活動(dòng)出現(xiàn)了持續(xù)性的矛盾，貨幣信用通過金融衍生工具被放大，按照一定的比值推算，把財(cái)富膨脹率引到了下一個(gè)較長的階段，這種被放大的財(cái)富不再訴諸陶罐和羊，而是采用了更大的標(biāo)的物，如房地產(chǎn)業(yè)。這造成的結(jié)果是：一來，生活必需品保值期限短，且多半帶有一次性消費(fèi)的特征，不動(dòng)產(chǎn)的保值期間長，耐用性則更不必多說；二來，由于土地資源有限，人口在發(fā)展階段逐漸膨脹，且永遠(yuǎn)面對(duì)著種群繁衍的剛需問題，因此單位土地的價(jià)值不斷升高?，F(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)欲望不再自足于《茅屋為秋風(fēng)所破歌》式的崇高，而是人人懷抱著住大別墅的粗暴夢想，這份“正確”的夢想是否能夠?qū)崿F(xiàn)取決于現(xiàn)代人掙錢手段的高低，而市面貨幣總存量增多，錢會(huì)不斷貶值，價(jià)值不斷稀釋，房地產(chǎn)的市價(jià)恰好隨通脹率水漲船高。所以土地帶有的長久性與稀缺性特點(diǎn)，可以抵消泡沫，作為合適的高競價(jià)商品拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

三、藝術(shù)品成長為“藝術(shù)黃金”之可能性

從五馬換六羊到日常消費(fèi)品，從消費(fèi)品再到房地產(chǎn)業(yè)，這些交易形式與內(nèi)容被限制在人的基本生活層面上，還并未涉及文化精神方面。自20世紀(jì)初文化產(chǎn)業(yè)發(fā)端以來，文化也擁有了可以利用貨幣來表達(dá)和衡量的權(quán)利。藝術(shù)品是文化生活的產(chǎn)物，代表著人類思想的結(jié)晶。有人就會(huì)有生活，有生活就會(huì)有人類的思維活動(dòng)，存在思維活動(dòng)就會(huì)有文化積淀，反映到文化產(chǎn)品上，逐漸地產(chǎn)生與貨幣體系既類似又不同的關(guān)系。今年的100元人民幣可能等同于明年的110元，或是后年的120元。相反，排除個(gè)別因素外，人類文明固著物的價(jià)值與時(shí)間成正向相關(guān)，用圖表關(guān)系去表示的話，關(guān)于價(jià)值—年限的曲線整體趨勢向右上方傾斜。伴隨著時(shí)間的流逝，大量文物由于遭遇戰(zhàn)爭破壞、保存不當(dāng)、自然遺忘等原因相繼流失，文物存世量遞減，唯一性及不可復(fù)制性越來越高。而人類自身的文明價(jià)值體系不會(huì)允許全盤丟掉歷史，來自人類社會(huì)的自我教育和哲學(xué)反思更不允許全體社會(huì)只圖口舌之歡。如果一個(gè)高凈值人口講求品位，那么他會(huì)向往追求過往的藝術(shù)品，其稀缺性，除了藝術(shù)品本身的內(nèi)涵因素外，時(shí)間越久價(jià)值增長的可能性越大。

物質(zhì)上的消費(fèi)只需出于人的本能，無需過多的修養(yǎng)，也是炫富風(fēng)氣常為人不齒的原因，而精神產(chǎn)品的消費(fèi)則需要再教育。在新中國成立初期，國民生活普遍貧困，恩格爾系數(shù)較大，有收藏意識(shí)的人幾乎都是有家學(xué)的。例如，馬未都先生曾經(jīng)講過，他當(dāng)時(shí)從一個(gè)老百姓手里買到了紅木條案，老百姓用賣的錢用來買電視，而時(shí)過境遷，馬先生卻可以用紅木換一個(gè)電視廠。如馬先生一樣的收藏家們需要在當(dāng)時(shí)為自己的學(xué)識(shí)埋單，生活條件也并不優(yōu)越，還會(huì)偶有遭遇來自周圍人的異樣目光。精神有上下，悟性有高低，所以落差勢能轉(zhuǎn)化到動(dòng)能，產(chǎn)生了巨大的差價(jià)，這意味著藝術(shù)市場是財(cái)富再積累的樂土，審美冒險(xiǎn)家的樂園，亦是金錢游戲的高端娛樂場。出于在人類精神生活中的不可替代性，藝術(shù)品的流向?qū)⑹鞘馔就瑲w。不分種族、不分宗教信仰地，來自各個(gè)文明地區(qū)、處身于各種身份政治的精神文化產(chǎn)品最終被奉為本主義、本身份、本民族、本國家的最高文化象征。從國家層面上說，禁止文物流通所隱含的意義更是代表著優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品為無價(jià)之寶，是國家精神面貌在世界上被認(rèn)可的一部分。如果不進(jìn)行統(tǒng)籌管理，那么就晉升不了文明國家的俱樂部，也無法成為理論上的文化強(qiáng)國。文物所具有的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值使得它作為文化的標(biāo)的物，與資金等其他形式一同成為國家財(cái)政體系的儲(chǔ)備之一。

藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的約束力除了來自司法體系的威嚴(yán)、道德判斷力及輿論壓力等社會(huì)因素外，就是如上一段所提到的貨幣信譽(yù)體系中人們的互相期許，也即文明時(shí)空的不可跨越性——時(shí)間的一維性。時(shí)間的推行使得人類文明優(yōu)勝劣汰，留存下璀璨之星，步入到現(xiàn)代商品社會(huì)的今天，只要人類社會(huì)向前發(fā)展，除極特殊的不可抗情況外，衡量優(yōu)秀作品的標(biāo)桿之一——在經(jīng)濟(jì)層面上貶值的可能性幾乎為零，這是藝術(shù)品的天然優(yōu)勢。

由于依托于國家機(jī)器和國際力量，貨幣信譽(yù)體系可以抵抗且至多抵抗諸如自然災(zāi)害、爆炸、黑客入侵等不可抗力的風(fēng)險(xiǎn)來襲，而依托于文明時(shí)空的藝術(shù)品卻可以抵御“超限力”——能夠在人類想象范圍之外的不可預(yù)測的黑天鵝事件發(fā)生過后的大跨度時(shí)間里平穩(wěn)擺渡。例如，國民黨政府印發(fā)的金圓券只在他們在任時(shí)期短暫有效，新中國成立后我國發(fā)行的幾套貨幣目前已經(jīng)成為紀(jì)念幣，流通功能受限。藝術(shù)品即使在不被國家認(rèn)證甚至國家政權(quán)崩塌的情況下，也會(huì)在一較長時(shí)間后重新獲得應(yīng)有的價(jià)值尊崇，因此筆者在此處稱它具有超越于抵抗不可抗力之外的穩(wěn)定性——超限力。

以上，由波及了物質(zhì)生活的貨幣信譽(yù)體系和濃縮了前代優(yōu)質(zhì)靈魂的情感的藝術(shù)品在貶值、保值、增值方面，藝術(shù)品恰與貨幣體系屬性相似而增長趨勢相反。貨幣體系依靠強(qiáng)大的國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)、世界金融組織的管理和世界和平進(jìn)行著普通意義上的日常膨脹。藝術(shù)品作為文化的標(biāo)的物，與房地產(chǎn)有著同樣的抵消經(jīng)濟(jì)浮動(dòng)的天然功能，可以使藝術(shù)品成長為價(jià)值趨向增長的硬通貨，正是由于這種硬通貨來自于人們在精神世界的剛需。兩種信譽(yù)體系所依托的不同背景，又使得藝術(shù)品在抵御“超限力”方面略勝一籌。 而一旦藝術(shù)品成長為類似于與特別提款權(quán)中 “紙黃金”相對(duì)應(yīng)的“藝術(shù)黃金”，類比貨幣，則會(huì)大幅度提高藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)地位，避免市場不穩(wěn)和流通不暢等問題，可用于償還金融組織的一般債務(wù)，與房地產(chǎn)、股票、基金一樣充當(dāng)財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)備，提升藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)定價(jià)權(quán)的向心力。

四、藝術(shù)品信譽(yù)體系以何建立

狹義的藝術(shù)界自系統(tǒng)側(cè)重點(diǎn)是藝術(shù)家群體，而投資市場則要求藝術(shù)品為投資人負(fù)責(zé)。藝術(shù)與市場天然隱含的矛盾與法蘭克福學(xué)派在關(guān)于“文化工業(yè)”方面引發(fā)的批判有一定雷同之處，文化追求異質(zhì)性與獨(dú)特性，工業(yè)追求均質(zhì)性和平庸性，文化強(qiáng)調(diào)精英立場的啟蒙，產(chǎn)業(yè)注重資本主義追求利潤的商業(yè)性。

在我國20世紀(jì)藝術(shù)市場的初階運(yùn)作時(shí)期，由于審美領(lǐng)導(dǎo)地位的缺失、收藏者普遍審美力尚低、真假交易品作為“雅賄”現(xiàn)象大量存在等原因，形成不規(guī)范的禮品市場，即以畫家名頭與官銜為中心，以藝術(shù)家社會(huì)“江湖地位”為依托，形成了藝術(shù)市場界現(xiàn)今常說的“用耳朵聽畫而不用眼睛看畫”的怪象。非典以后，資本炒作手段造成了市場的投機(jī)局面。

待激情退去后，眾人恢復(fù)冷靜，市場迎來了“投資時(shí)代”，藝術(shù)品定價(jià)權(quán)轉(zhuǎn)移到大資本的手中。然而即便是權(quán)力轉(zhuǎn)移，整體機(jī)制也尚未科學(xué)化、一般化運(yùn)行，投資者依舊延續(xù)著來自商人本能的“識(shí)人不識(shí)畫”的本領(lǐng)，或是優(yōu)先追逐在拍賣行圖錄上嗅到的經(jīng)濟(jì)利潤。更有甚者，因整體市場缺少引領(lǐng)和監(jiān)管，藝術(shù)交易秩序非?；靵y，因涉及暴利，許多從業(yè)者由于高學(xué)歷低能、道德缺失、工作能力欠佳等原因，即使身在高端投資圈卻利用社會(huì)上其他行業(yè)的一些通行做法，縱容或直接參與造假、拍賣場上天價(jià)做局、買榜單制造虛假成交量，使得藝術(shù)批評(píng)也被卷入營銷環(huán)節(jié)之中。也正因?yàn)槠渲写嬖谥@些縫隙，所以市場中充滿了冒險(xiǎn)的樂趣，吸引了前仆后繼的投資者。

到近些年，有行無市的情況也屢見不鮮。由于投資者通常缺失藝術(shù)教育經(jīng)歷，判斷能力較弱，借用互聯(lián)網(wǎng)界詞語“平臺(tái)效應(yīng)”，他們會(huì)選擇已經(jīng)有身份的藝術(shù)家作為優(yōu)先考慮的對(duì)象。體制內(nèi)的藝術(shù)家特別是高校教師，有一份本職工作，作品整體標(biāo)價(jià)浮高。因此，也倒逼著許多中國藝術(shù)家為了躋身高校平臺(tái)使用大半生的精力經(jīng)營人事，體制外藝術(shù)家也樂于粉飾自己的虛設(shè)光環(huán)，而不將才華付諸作品本身。

藝術(shù)品信譽(yù)體系的達(dá)成依靠著完善的產(chǎn)業(yè)鏈：最初由畫家憑借著豐富的生命體驗(yàn)進(jìn)行構(gòu)思及表現(xiàn)，再而到中介體系，以批評(píng)家與策展人為主導(dǎo)的理論維系和組織支撐。批評(píng)家有著豐富的文史知識(shí)，可以正確區(qū)分文化快餐和典藏的界限，對(duì)文化進(jìn)程進(jìn)行預(yù)判斷，引導(dǎo)群體認(rèn)識(shí)。這其中，合格的批評(píng)家不僅在歷史背景、畫派梳理、圖像學(xué)等角度對(duì)作品進(jìn)行文脈剖析，也在自身有一定繪畫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，將創(chuàng)作者制作技術(shù)進(jìn)行客觀討論，使其具有“歷史物質(zhì)性”。［2］通常來說，藝術(shù)品的存活時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于個(gè)人的生命時(shí)間，但是，在世收藏業(yè)等不及文物的“自生長”。于是，批評(píng)家就是通過有理有據(jù)有續(xù)的科學(xué)評(píng)斷，使得在世藝術(shù)品在有限時(shí)間內(nèi)完成從作品到藝術(shù)品的華麗轉(zhuǎn)身。由畫廊、藝術(shù)博覽會(huì)、拍賣行、藝術(shù)金融機(jī)構(gòu)等一二級(jí)市場進(jìn)行銷售及資本運(yùn)作，由收藏家個(gè)人或機(jī)構(gòu)埋單。成交價(jià)是由提供方和最終持有方共同決定的，一來從以往的成交記錄等資料進(jìn)行分析、數(shù)據(jù)總結(jié)和判斷，二來由代理方估價(jià)，買方思忖，形成了一個(gè)臺(tái)上爭奪資源私下是買家市場的局部環(huán)境。最終，為投資者認(rèn)可的成交價(jià)目是由幾個(gè)方面所構(gòu)成的：對(duì)藝術(shù)品自身的認(rèn)知感受、批評(píng)的引導(dǎo)和對(duì)未來增長的預(yù)期值。目前，許多收藏家、收藏機(jī)構(gòu)購買藝術(shù)品的行為并非出于對(duì)藝術(shù)本體的熱愛，而是因藝術(shù)品資產(chǎn)有保值與增值功能。

現(xiàn)代藝術(shù)市場通過資金運(yùn)行的高度優(yōu)化、健全的市場機(jī)制，反過來激勵(lì)藝術(shù)家更加自律地創(chuàng)造出有價(jià)值的、彰顯時(shí)代風(fēng)貌的精品，精品的產(chǎn)生又進(jìn)一步使得定價(jià)趨于合理，以此進(jìn)入良性循環(huán)。除此之外，相關(guān)配套的藝術(shù)法規(guī)也需齊全。法律條款如對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)、政府對(duì)全民美術(shù)教育的鼓勵(lì)政策、打擊造假等，均是給藝術(shù)品作為硬通貨以生存空間的必要條件。

五、結(jié)語

對(duì)比兩種信譽(yù)體系，我們可以看出，貨幣在貨幣制度的演變中扮演著交換媒介、記賬單位、價(jià)值儲(chǔ)藏的角色，而藝術(shù)品也可具有類似的功能。但是，藝術(shù)品高于貨幣之處在于，一般等價(jià)物起初是由黃金從商品中分離出來，又逐漸衰減為信譽(yù)的符號(hào)，而藝術(shù)品體系卻為倒置狀。它并非為代用品，而是擁有經(jīng)由批評(píng)家之手后從廉價(jià)畫材轉(zhuǎn)變?yōu)橛餐ㄘ浀恼鎸?shí)可能。

只不過，維護(hù)藝術(shù)品信譽(yù)體系，需要在政策與法規(guī)支持下，畫家群體適量懂得藝術(shù)品未來可能扮演的角色，在創(chuàng)作過程中更具敬畏心，需要更多不輕易為市場游戲規(guī)則牽絆的批評(píng)家做出可信的評(píng)測。這些構(gòu)想需要將一切付諸現(xiàn)實(shí)的評(píng)判者與實(shí)施者——批評(píng)家、藝術(shù)管理者，通過科學(xué)化的梳理，挖掘整體運(yùn)行規(guī)律，建立藝術(shù)生態(tài)的免疫系統(tǒng)，在紛雜的藝術(shù)市場中撥開云霧，最終完成與藝術(shù)品金融市場產(chǎn)權(quán)、定價(jià)、監(jiān)管、保險(xiǎn)、擔(dān)保等諸多環(huán)節(jié)的有效對(duì)接。這正如改革開放后，市場經(jīng)歷了從初期的暴發(fā)戶式盲目投資到過后的產(chǎn)業(yè)從垂直和橫向兩方面的雙重細(xì)化。

藝術(shù)信譽(yù)體系的成立不僅需要規(guī)范亂象，也需要從中尋找合理性。藝術(shù)管理者通過信譽(yù)體系的良知運(yùn)作、對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈條的優(yōu)化，使整體進(jìn)入良性循環(huán)，這不僅是“中國方案”，更是“世界方案”。