試論開閩王氏的經(jīng)濟與文化功績

陳文明

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

歷代以來，移民雖有各種因素所致，但移民在本質(zhì)上就是一種文化的遷移，因為人是文化的載體，人口在空間上的流動，實際就是文化的遷移[1]。從這個意義上來看，隨著主流文化區(qū)域的移民的廣泛流動，促使其原文化傳播的區(qū)域面積不斷擴大，影響的深廣度也不斷加強；與此同時，當(dāng)?shù)乇就廖幕泼駧淼奈幕g經(jīng)過長時間的交流與融合，從而形成新的具有地域性的文化，進(jìn)而影響到所在地域人們價值觀念的重塑。當(dāng)然，移民作為主流文化傳播的重要載體，又與經(jīng)濟發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系，往往成為所在地域經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力。諸如唐末五代時期的王潮、王審邽、王審知等在閩地的經(jīng)營即是如此：一方面是由王氏兄弟帶來的中原文化和閩地文化之間的交流與融合，形成了一種特色鮮明的區(qū)域性文化傳統(tǒng)，沿襲至今便成為具有地域性特色的中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的豐富內(nèi)容之一；另一方面王氏兄弟南下帶領(lǐng)的北方居民既擁有先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，又有雄厚的技擊實力，最終所建立的歷史上所謂五代十國之一閩政權(quán)，在當(dāng)時處于政權(quán)更迭、割據(jù)稱雄局勢之下，一度成為這一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量，也建樹了一番值得后世稱道的功績。

唐末五代時期的開閩王氏是固始①固始，今河南省固始縣。自唐代以來，固始一直是中原地區(qū)向福建一帶移民的出發(fā)地，也是人口移出的集中地，故現(xiàn)有“唐人故里，閩臺祖地”之說。人，其中的王潮、王審邽、王審知兄弟，可稱之為繼開漳圣王陳元光之后能夠代表當(dāng)時中原文化入閩的主流人物。從王氏兄弟隨從王緒起兵到南下入閩時，所在軍隊規(guī)模已發(fā)展至數(shù)萬人。后至王潮取代王緒，率軍攻占泉州、福州等州，進(jìn)而掌控閩地，一直效忠于唐王朝，故唐昭宗任命其為“福建觀察使”[2](P846)，取得了王氏家族在閩的合法統(tǒng)治地位。于是，王氏從一支北方的以末官微吏為主的沒落士族①王潮、王審邽、王審知兄弟本為瑯琊王氏，祖上曾做過固始縣令，后至其父王恁時“世為農(nóng)”，王潮“為縣史”。不過，王氏兄弟時以勇武顯名故里。尤以王審知“為人狀皃雄偉，隆凖方口，常乘白馬，軍中號‘白馬三郎’”。甚至王審知后來被封為“閩王”，然正史中依舊確定其為“起于盜賊”的行伍之人。見歐陽修撰《新五代史》卷六十八《閩世家第八》，中華書局，1974年版，第845-846頁。，自此一躍而成為為割據(jù)稱雄一方的豪家大族，這標(biāo)志著唐末五代時期從中原到閩地的一次至為重大的人口遷移過程最終完結(jié)。

歷史上大規(guī)模的人口遷移往往是諸多歷史和地理因素共同作用的結(jié)果，其中既有遷出地的“推力”，又有遷入地的“拉力”。從古今的地理的角度來看，福建是一個遠(yuǎn)離北方而又相對獨立的區(qū)域，東北鄰浙江，西南連廣東，閩浙之間、閩粵之間有山嶺阻隔，西部有武夷山系列帶，成為閩、贛兩省的分水嶺，東部臨臺灣海峽。正是處于一系列的山與水之相結(jié)的天然狀態(tài)之下，構(gòu)成了閩地自古以來就是一種相對較為封閉的獨立地域。所以在人為和自然的利害方面并不與中原地區(qū)同步，比如唐末五代時期的閩地遭受戰(zhàn)亂的影響遠(yuǎn)比中原地區(qū)要輕得多，天災(zāi)也少得多，于是相對安寧的社會環(huán)境和較為封閉的自然狀態(tài)，恰好形成了當(dāng)時處于天災(zāi)人禍交織中的北方居民南遷的“拉力”。再從當(dāng)時的歷史背景而言，中原地區(qū)的文化和經(jīng)濟至少在宋代之前一直占據(jù)占主體地位，其發(fā)達(dá)程度雖與閩地不在同一個層面，但當(dāng)時的中原地區(qū)正處于政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻仍動蕩時期，再加上自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致百姓生活困苦不堪，因此就是形成了當(dāng)?shù)匕傩占庇谕膺w的“推力”。也正是在在這一拉一推的合力之下，原本是攜家?guī)Э谧冯S王緒避戰(zhàn)入閩的王氏兄弟，最終卻承擔(dān)起了這一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播的主導(dǎo)者。

在王氏兄弟入閩之前，閩地的文化與經(jīng)濟雖與中原有較多方面的接觸，也曾有過較大的發(fā)展,但以儒家傳統(tǒng)文化為主的中原文化普及程度實際上并不高，影響力也不會有多么的深刻。就整體而言，通行的地域文化還是以極具宗教特色的本土文化為主，所處的經(jīng)濟狀況也比較落后。因此，唐人劉禹錫曾在其《劉賓客文集》卷三稱：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼，居洞砦、家桴筏者，與華言不通?！盵3](P20)在王氏兄弟入閩之后，此類狀況就有了很大的改變，應(yīng)當(dāng)說，王氏兄弟入閩乃至進(jìn)一步治閩所帶來的地方經(jīng)濟與文化上的變化，堪稱是一次歷史性的質(zhì)的飛躍。具體的主要措施及其功績?nèi)缦拢?/p>

一、開閩王氏發(fā)展經(jīng)濟的措施及其功績

首先是穩(wěn)定政治，積極發(fā)展閩地經(jīng)濟。王氏兄弟入閩后執(zhí)政的基本原則是保境安民，其重大措施主要有四個方面：

其一，先是不稱帝，相繼奉唐王朝以及后梁、后唐為正朔，并接受其冊封而稱臣納貢。這樣，既避免了卷入中原戰(zhàn)亂的危局，又為閩地經(jīng)濟與文化的發(fā)展?fàn)I造了和諧而穩(wěn)定的外部環(huán)境。對此，王審知在當(dāng)時已經(jīng)有非常明確的認(rèn)識：“我寧為開門節(jié)度使,不作閉門天子?！盵4]然后是交好鄰邦，保境安民。據(jù)《資治通鑒》卷二百七十《后梁紀(jì)五》載，在貞明三年（公元917年）時，“閩王審知為其子牙內(nèi)都指揮使延鈞娶越主巖之女”[5]。顯然，這是采納歷代以來的最高封建統(tǒng)治者慣用的得力措施，即“閩王”通過與“越主”聯(lián)姻來實現(xiàn)鄰邦之間基于姻親的友好關(guān)系，旨在達(dá)成彼此之間的政治結(jié)盟，減少相互之間的沖突與摩擦，為福建經(jīng)濟與文化發(fā)展贏得時機。

其二，招徠因北方戰(zhàn)亂而流離失所的百姓，充分利用其所擁有的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗，進(jìn)行墾田拓荒，發(fā)展生產(chǎn)。據(jù)宋人梁克家《淳熙三山志》記載：“時，墾田一萬四千一百四十頃一十六畝有奇，白配錢二萬三百八十四貫四百奇，斛牛九萬二千七百余石?！蓖跏闲值芏急容^注重將中原經(jīng)濟作物方面的先進(jìn)種植技術(shù)引進(jìn)閩地，諸如王延政在治理今南平地區(qū)時，十分重視茶業(yè)種植，不僅在產(chǎn)量上實現(xiàn)了大幅度的提升，而且在質(zhì)量上也有較多的提高，建州臘面②臘面，即蠟面貢茶，又稱天山蠟面茶、蠟茶等。產(chǎn)于福建閩東，在唐、宋時寧德西鄉(xiāng)天山茶區(qū)已產(chǎn)制蠟面茶，并一度成為朝廷貢品茶。屬于蒸青團、餅茶，外形呈方、圓等多種形態(tài)的團塊狀，蒸熟后的茶葉保持原有的綠色而色澤光瑩。飲用時碾碎、烹煮后的茶湯如乳泛于湯面之上，酷似熔蠟而得名。臘面?zhèn)髦撩鞔鷷r稱臘茶，屬于福建建州所產(chǎn)特殊貢品，即“唯州北苑數(shù)處產(chǎn)者，性味與諸方略不同，今亦獨名臘茶，上供御用，碾治作餅，日曬得火愈良?！币姡鳎├顣r珍撰《本草綱目》卷三十二《果部》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1977年版，第1871頁。成為貢品茶中的佳品。如據(jù)宋人熊蕃《宣和北苑貢茶錄》載，南唐保大年間（公元943-957年），福建北苑初建時，“初造研膏，繼造蠟面，既有制其佳者，號曰京鋌”[6](P637)。又據(jù)與王審知、王審邽、王延彬等交往甚密的唐人徐寅《尚書惠蠟面茶》詩云：“武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙。飛鵲印成香蠟片，啼猿溪走木蘭船。金槽和碾沉香末，冰椀輕涵翠縷煙。分贈恩深知最異，晚鐺宜煮北山泉。”[7](P302)正是由于王氏兄弟治閩以來，把大量的人力物力投入茶葉種植及其加工，最終將閩地發(fā)展成為盛產(chǎn)茶葉的基地，以至于進(jìn)入北宋后竟然屢屢出現(xiàn)了茶葉生產(chǎn)供大于求的過剩狀況。據(jù)《宋史》卷一百三十七《食貨志》所載，天圣三年（1025年）時，翰林侍講學(xué)士孫奭等言：“十三場茶積而未售者六百一十三萬余斤?！盵8](P4489)崇寧二年（1103年）時，尚書省言：“建、劍二州茶額七十余萬斤，近年增盛。而本錢多不繼。”[8](P4506)

其三，與此同時，積極興修水利，保障農(nóng)業(yè)灌溉。據(jù)《八閩通志》卷二十四載：“莆田縣，太和唐(塘），周四十五里，溉田五十余頃?！幹?，營田肢，在擢秀里東岸。始墾于閩地?！盵9](P682-695)又據(jù)《閩書》卷十三載：“長樂縣，拜井里大塘（海旁，閩王時以兵筑之，長千余丈，溉田種三千六百頃）?！罂：罟伲ǜＶ荩┪骱V至四十里，灌民田無算?！盵10]由于水利灌溉能夠保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以穩(wěn)步增長，所以整個社會經(jīng)濟的全面增長也有了一定的保證。

其四，因地制宜，大力發(fā)展海外貿(mào)易。由于各種開支較多而導(dǎo)致稅賦居高不下，故為防止民不堪重負(fù)而生變，就不得不拓展經(jīng)費來源。特別是在王審知執(zhí)政時期，為了形成閩地南北并舉的海外貿(mào)易格局，一方面采取諸多手段解決境內(nèi)貨物流通，推動海上貿(mào)易交流；另一方面大力發(fā)展以福州、泉州為中心的沿海港口，促進(jìn)了海外貿(mào)易額的提升。于是，起初是在當(dāng)時的福州境內(nèi)，商人云集,出現(xiàn)了一片繁華的景象。然后是以泉州為中心閩地沿海與新羅、日南、占城、三佛齊等國的海外貨物交易也日漸頻繁。長此以往，不但財政開始獲得了十分可觀的創(chuàng)收，而且由此帶動整個經(jīng)濟得以快速增長，為進(jìn)一步發(fā)展閩地文化事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

在此值得一提的是，王審知在采取“盡去繁苛，縱其交易，移其艱險，別注本法”[11](1377)的同時，又設(shè)立“榷貨務(wù)”一職，由追隨王審知入閩的、忠于職守而擅長經(jīng)營的張睦擔(dān)任此職，“睦搶攘之際，雍容下士，招來蠻裔商賈，斂不加暴，而國用日以富饒”[11](1377)。既通過精簡繁瑣的交易程序來促進(jìn)交易的實效性，又通過國家政府層面設(shè)置的管理機構(gòu)來保障海上貿(mào)易的順利進(jìn)行。特別是張睦在榷貨務(wù)任上時，貿(mào)易成效十分顯著，做出的政績更是朝野交口稱贊，因此榷貨務(wù)的地位也隨之大大提升。后至閩政權(quán)末又將榷貨務(wù)更名為市舶司，并將其官署移至泉州處理公務(wù)，自此拉開了宋元時期泉州發(fā)展成為世界著名商港的序幕。視其發(fā)端之初，應(yīng)當(dāng)是與泉州的海外貿(mào)易量越來越大，經(jīng)濟地位也越來越重要有著更大更直接的關(guān)系。據(jù)清人蔡永蒹《西山雜志》的“東石之舟”條載：“商舟之稅，閩王審知更重珍視，航舟南行，提倡交易，鑄造大錢。王延曦設(shè)立市舶司，閩商人林仁翰，林靈仙曾孫，謀求市舶司之官，而拱棠指揮朱文進(jìn)亦求。閩永隆九年（公元947年），朱文進(jìn)殺王（延曦），攻福州，林仁翰殺朱文進(jìn)，移市舶司于泉州?！雹僖姟段魃诫s志》，清嘉慶十五年（1810年）抄本。正是由于隨著泉州口岸的海外貿(mào)易地位日益凸顯出來，所以才會在當(dāng)時發(fā)生兩例看似偶然實則必然的事件：一是唐天成四年（公元929年），時任泉州刺史的王審邽長子王延彬被晉升為檢校太尉。王延彬因能夠秉承父志，息民下士，致力于生產(chǎn)和貿(mào)易，在其先后掌泉州軍政的十六年中，不但屢歲豐登，而且還能復(fù)多發(fā)蠻舶而以資公用、驚濤狂飆而無有失壞，故本州郡之人全仰仗其賴以獲利，號稱其為“招寶侍郎”②見《泉州府志》卷四十，明萬歷（1573-1620）刻本。。之所以出現(xiàn)既被朝廷封官進(jìn)爵又被民間歌功頌德的狀況，皆因當(dāng)時泉州經(jīng)濟發(fā)展迅速的結(jié)果。二是在王氏閩政權(quán)后期，泉州的海外貿(mào)易額已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越福州，以至于出現(xiàn)為爭奪炙手可熱的市舶司一職時，竟然會發(fā)展到朱文進(jìn)、王延曦與林仁翰之間不懼刀光劍影，乃至兵戎相見的嚴(yán)峻局勢。

再據(jù)天祐三年（公元906年）“準(zhǔn)敕建立”的、存于現(xiàn)今福州市慶城路閩王廟（王審知祠）中的《恩賜瑯琊德政碑》載：“凡列土疆，悉重征稅，商以之而壅滯，工賈以之而殫貧。公則盡去繁苛，縱其交易，……途經(jīng)巨浸，山號黃崎，怪石驚濤，復(fù)舟害物。公乃具馨香黍稷，薦祀神祗，有感必通，其應(yīng)如響。祭罷，一夕震雷暴雨，若有冥助；達(dá)旦則移其艱險，別注平流。雖畫鹋爭馳，而長鯨弭浪，遠(yuǎn)近聞而異之，優(yōu)詔獎飾。乃以公之德化所及，賜名其水為甘棠港，神曰顯靈侯?！雹俅吮⒂凇疤斓v三年丙寅歲閏十二月一日”，碑文由將侍郎直弘文館王倜書之。見《福建省志·文物志》第四章《題刻、造像、雕塑》，第149-150頁。該碑所載雖不免有頌揚王審知功德的夸飾譽美之辭，但是從疏通港口以保證過往船只交通安全、招來蠻夷商賈而互通貨物等方面來看，還是有諸多值得可信之處，尤其是此舉為閩地的剩余物資提供一個暢通的海上外貿(mào)通道，應(yīng)為實實在在的利民德政無疑。

二、開閩王氏發(fā)展文化的措施及其功績

首先是大力延攬各方才俊，辦學(xué)興教，發(fā)展文化教育。主要包括兩個層面：一是為了鞏固和發(fā)展王氏所建的閩政權(quán),王氏兄弟相繼致力于創(chuàng)辦高等學(xué)府學(xué)校。如曾被梁太祖“加拜中書令，封閩王”的王審知，既以“好禮下士”之舉招攬四方才俊，又以“建學(xué)四門，以教閩士之秀者”[2](P846)培育本土優(yōu)秀人才。四門之學(xué)完全沿襲中原地區(qū)的尊儒崇學(xué)之風(fēng)，旨在延攬、儲備和培養(yǎng)高端人才。二是為了提升社會文化層次，就必須要發(fā)展基礎(chǔ)教育。于是，以照搬中原儒家思想為核心的四門學(xué)的設(shè)立，既培養(yǎng)了大批的本土儒士，又為中原傳統(tǒng)文化在閩地基礎(chǔ)教育階段的滲透與傳播提供了良好條件。如早在唐乾寧元年(894年），即王潮進(jìn)住福州之后的第三年，在福州四門設(shè)置義學(xué)，開創(chuàng)王氏兄弟在閩辦學(xué)興教之路；又至王審知執(zhí)政時期，又積極倡導(dǎo)各州縣開辦相應(yīng)等級的地方學(xué)校，繼而大力支持鄉(xiāng)村設(shè)立私塾進(jìn)行初等的文化普及教育；等等。再如王審邽一脈在今泉州西郊北峰鎮(zhèn)設(shè)招賢院，為王氏政權(quán)延攬?zhí)煜旅浚骸爸性瓉y，公卿多來閩，審邽遣子延彬作招賢院禮之，振賦以財。如唐右省常侍李詢，翰林承旨制誥宏文館直學(xué)士楊贊圖、王倜，集賢殿校理歸傳懿及鄭璘、鄭戩等，皆賴以免禍?！盵11]就因為處于亂世之下，泉州一時成為群賢廣聚之地，也成為名至實歸的文化大都，故閩地因此而被譽為當(dāng)時的“海濱鄒魯”[11]。也正是由于這一時期的文化發(fā)展，奠定泉州乃至整個閩地在北宋時期人才輩出的文化基礎(chǔ)，即“福建路，蓋古閩越之地?！跏细`據(jù)垂五十年，三分其地?！渌仔殴砩徐?，重浮屠之教，與江南、二淛略同；然多嚮學(xué)，喜講誦，好為文辭，登科第著尤多”[8](P2210)。

而后又是借助寺觀傳播中原傳統(tǒng)文化。唐代是佛教中國化的重要時期，中原文化雖以儒家傳統(tǒng)文化為主，但其內(nèi)包含大量的內(nèi)化后的佛教文化，尤以世俗更甚。王氏兄弟崇信佛教，在閩地當(dāng)權(quán)時期，閩地增建寺廟二百六十七座，僅泉州一地所建寺院就有五十余座，足見福建的佛教寺廟及道教觀宮，在這一時期得到空前的發(fā)展。此僅以王氏兄弟與福州雪峰寺及其高僧義存（公元822—908年）為例，實可更為具體地呈現(xiàn)出這方面的基本情況，主要有三點：一是王氏兄弟與閩地髙僧寺院結(jié)下不解之緣，如被稱為“雪峰和尚”[11](P399)的高僧義存參學(xué)歸來時，在福州西山構(gòu)建雪峰寺，寺前如今可見的幾棵高聳的古松柏，相傳正是王審知與義存髙僧親自種植的，足見其結(jié)緣至深。二是王氏兄弟大力支持寺觀修建與僧侶修行，如雪峰寺的高僧義存因得到王氏兄弟財政的鼎力支持，不僅門徒多達(dá)千五百余人，而且所建廟宇華嚴(yán)雄偉而聲振海外，曾稱譽為當(dāng)世十大寺院之一。三是王氏兄弟充分利用海上交通之便利，與海外僧人開展交流，如雪峰寺當(dāng)時也是韓、日等國僧人進(jìn)修求學(xué)的場所，有高麗僧人僧元衲，“太祖從子延彬建福清寺于南安以居之”；又有高麗僧人靈照，“初人閩中，得雪峰妙旨”，因平居惟一衲，服勤細(xì)事”，故被閩地人謂之“照布衲”[11](P399)。

總之，王氏兄弟自入閩開始，對中原傳統(tǒng)文化在閩地的傳播不遺余力，并通過教育和宗教使八閩大地的文化更具有濃厚的中原傳統(tǒng)文化之風(fēng)。因此，王氏兄弟入閩、治閩的功績應(yīng)當(dāng)予以肯定。也正是有過如此濃墨重彩的一筆，才會出現(xiàn)歷史上中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗與文化思想能夠深入影響到閩地，引起地域人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化；才會大范圍地促進(jìn)閩地本土經(jīng)濟發(fā)展的同時，促進(jìn)整個文化的全面發(fā)展；才會有以儒家傳統(tǒng)文化為核心，建構(gòu)起來的、雜糅釋道在內(nèi)的閩地文化，經(jīng)久歲月而多有存留至今者。

自唐光啟元年（公元885年）王氏兄弟入閩到建立閩政權(quán)，再到保大三年（公元945年）該政權(quán)退出歷史舞臺為止，前后歷經(jīng)六十余年。其中前四十年（公元885—925年）的中原處于戰(zhàn)亂頻發(fā)時期，而福建卻相對安定。王氏兄弟在此期間辦學(xué)興教，促進(jìn)閩地文化教育的發(fā)展；興修水利，促進(jìn)域內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；交通海外，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。尤以開設(shè)納賢，禮待文士，一時人文薈萃于斯，足令邊遠(yuǎn)蠻荒之區(qū)成為安寧之邦。盡管閩地崇尚釋、老，王氏兄弟多有支持興建佛剎梵宮的勞民傷財之舉，晚期又因出現(xiàn)家族內(nèi)訌而最終走向消亡，但是王氏兄弟在閩地的經(jīng)濟貿(mào)易、文化教育等方面所取得重大成就，不容忽視。尤其在福建經(jīng)濟與文化發(fā)展史上，王氏兄弟入閩、治閩階段，應(yīng)是自此向文明之邦挺進(jìn)的歷史大轉(zhuǎn)折時期，其功績在于促使中原文化進(jìn)一步深入閩地，為之后的經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，才會有后世在《乾隆龍溪縣志》中稱：“民帷道化，吏以法繩，此可以稱善為政矣?！盵12]具體對應(yīng)到這一過程中，則以其治世理政中所采用的發(fā)展經(jīng)濟與文化的措施觀之，諸多閃光之處，確實值得后世借鑒；諸多可取之處，至今依舊具有一定實踐意義。再以其所建樹功績之卓著而言，確是在福建發(fā)展史上具有光前裕后的里程碑地位。