帶“上帝”成素俄語(yǔ)熟語(yǔ)的語(yǔ)言和文化闡釋

姚佳明 王 鋼

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044）

一、引言

公元988年，弗拉基米爾大公從拜占庭引入東正教，并將其正式確定為國(guó)教。經(jīng)過一千多年的發(fā)展，東正教精神逐漸滲透到俄羅斯民族意識(shí)之中，并成為俄羅斯文化的典型特征，對(duì)俄羅斯民族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大影響，在國(guó)家發(fā)展的重要階段都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。蘇聯(lián)解體后，面對(duì)突如其來(lái)的社會(huì)巨變，面對(duì)各種社會(huì)思潮的沖擊，俄羅斯民眾出現(xiàn)了茫然無(wú)措感和信仰危機(jī)，這為俄羅斯東正教的復(fù)興提供了契機(jī)。政府也在有意識(shí)地推動(dòng)?xùn)|正教的發(fā)展，以求用東正教的教義規(guī)范社會(huì)行為，用東正教信仰凝聚力量。隨著東正教在當(dāng)代俄羅斯的復(fù)興和發(fā)展，東正教也成為俄羅斯學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

東正教作為俄羅斯社會(huì)最主要的宗教意識(shí)形態(tài)，深刻影響著包括語(yǔ)言在內(nèi)的整個(gè)俄羅斯文化，俄語(yǔ)中許多詞匯都打上了東正教的烙印，在語(yǔ)言的精華——熟語(yǔ)中表現(xiàn)得尤為明顯。時(shí)至今日，俄語(yǔ)熟語(yǔ)中依然包含眾多帶有東正教色彩的熟語(yǔ)，并仍在積極使用，這反映了東正教對(duì)俄羅斯日常生活的深刻影響，也表明俄語(yǔ)熟語(yǔ)背后隱藏著深厚的文化底蘊(yùn)。俄語(yǔ)學(xué)界對(duì)宗教與熟語(yǔ)關(guān)系的研究已有所涉獵，朱達(dá)秋從詞源的角度對(duì)帶有宗教色彩的熟語(yǔ)進(jìn)行了總結(jié)，并介紹了俄語(yǔ)熟語(yǔ)具體反映出的宗教觀點(diǎn)；[1]丁昕指出了東正教在俄語(yǔ)熟語(yǔ)中的反映，對(duì)與東正教教義、儀式等有關(guān)的熟語(yǔ)進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡釋；[2]牟麗不僅較為細(xì)致地論述了熟語(yǔ)學(xué)與宗教的發(fā)展，分析了俄語(yǔ)熟語(yǔ)反映的文化內(nèi)涵，還對(duì)宗教熟語(yǔ)的修辭特點(diǎn)進(jìn)行了研究[3]。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)俄語(yǔ)熟語(yǔ)的起源、宗教因素進(jìn)行了一定程度的詞源分析，但是仍缺少對(duì)帶某一特定成素東正教熟語(yǔ)的研究，缺乏深層次的文化闡釋。

二、東正教熟語(yǔ)：東正教在語(yǔ)言世界圖景中的映現(xiàn)

脫胎于“世界圖景”理論的“語(yǔ)言世界圖景”（языковая картина мира）是語(yǔ)言與文化研究領(lǐng)域的重要理論?！罢Z(yǔ)言世界圖景是世界圖景在語(yǔ)言中的語(yǔ)言化、符號(hào)化、語(yǔ)義化表達(dá)，它是歷史形成的、某一語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)外部世界素樸的觀念認(rèn)知的總和?！盵4]也就是說(shuō)，語(yǔ)言世界圖景蘊(yùn)涵著民族文化的淵源與內(nèi)涵，體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值觀、道德觀、思維方式和行為方式等多方面的內(nèi)容。而東正教熟語(yǔ)是源于人們對(duì)宗教生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，人們把在信仰宗教過程中形成的共同認(rèn)知、歷史和文化凝練在了熟語(yǔ)中。東正教熟語(yǔ)包含著俄羅斯民族的思想認(rèn)識(shí)和對(duì)事物的看法評(píng)價(jià)，透過它可以窺見俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中對(duì)東正教的認(rèn)知。由于東正教熟語(yǔ)數(shù)量眾多，本文只將帶“上帝”成素的熟語(yǔ)確定為研究對(duì)象。

俄語(yǔ)中“上帝”主要有以下兩層含義：1.宗教中最高地位的神，創(chuàng)造世界并掌管世界。2.轉(zhuǎn)義為崇拜的對(duì)象或擁有特殊才能的人?！吧系邸痹跉v史發(fā)展的過程中始終與宗教關(guān)系密切，這是一個(gè)獨(dú)具宗教特色的詞。通過分析帶“上帝”成素的熟語(yǔ)，可以揭示俄羅斯民眾對(duì)“上帝”的共同認(rèn)知，還原映現(xiàn)在語(yǔ)言世界圖景中的“上帝”形象

本文所指熟語(yǔ)不包括諺語(yǔ)，主要為成語(yǔ)和俗語(yǔ)，不具體區(qū)分成語(yǔ)和俗語(yǔ)。以《俄漢成語(yǔ)詞典》[5]和《俄語(yǔ)成語(yǔ)語(yǔ)源詞典》[6]，以及俄羅斯學(xué)者 С.И.Ожегов和 Н.Ю.Шведова編撰的 Толковый словарь русского языка[7]、В.И.Даль的 Толковый словарь живого великорусского языка[8]、Д.Н.Ушаков 的 Толковый словарь русского языка[9]、А.П.Евгеньева編 撰 的Словарь русского языка[10]、Словарь современного русского литературного языка[11]中收錄的 241 條帶“上帝”成素的熟語(yǔ)為語(yǔ)料，并在俄羅斯國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)（http://www.ruscorpora.ru/）中選取例句進(jìn)行分析。

三、帶“上帝”成素熟語(yǔ)的語(yǔ)言闡釋

1.帶“上帝”成素熟語(yǔ)的語(yǔ)義特點(diǎn)

熟語(yǔ)的語(yǔ)義一般具有整體性，這種整體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，熟語(yǔ)的各組成部分作為一個(gè)整體來(lái)表示熟語(yǔ)的語(yǔ)義，另一方面，熟語(yǔ)的語(yǔ)義進(jìn)一步引申，具有其獨(dú)特的隱喻或形象意義。經(jīng)過對(duì)帶有“上帝”成素的熟語(yǔ)進(jìn)行分析和統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)，帶“上帝”成素的熟語(yǔ)語(yǔ)義也具備這樣的特征。根據(jù)帶“上帝”成素的熟語(yǔ)所表達(dá)的語(yǔ)義特征，本文將其分為兩類：意義與“上帝”直接相關(guān)的熟語(yǔ)；意義與“上帝”間接相關(guān)，即具有隱喻、引申意義的熟語(yǔ)。

第一類，意義與“上帝”直接相關(guān)的熟語(yǔ)。這類熟語(yǔ)的意義大多可以直接從字面上理解，也就是說(shuō)，熟語(yǔ)的實(shí)際意義與字面意義一致，同時(shí)保留了“上帝”的形象。例如，бог миловал（上帝保佑，上帝垂憐），да благословит тебя бог（愿上帝賜福你，祝你成功），сам бог велил（天賜命定，上帝安排）；бог свидетель（上帝可以作證（以表白自己正確））

等等。這些熟語(yǔ)的意義并不難理解，因?yàn)榕c熟語(yǔ)的字面形式相一致。同時(shí)，這里“上帝”都是作主語(yǔ)，是動(dòng)作的施事者，也體現(xiàn)了由“上帝”做主的意思。但是，這種實(shí)際意義與字面意義完全一致的情況并不是很多，理解熟語(yǔ)的意義還需要綜合考慮其來(lái)源、文化內(nèi)涵以及修辭語(yǔ)用等因素。

第二類，意義與“上帝”間接相關(guān)的熟語(yǔ)。這類熟語(yǔ)大多具有隱喻意義，實(shí)際上是熟語(yǔ)意義的抽象化和概括化，使熟語(yǔ)所表示的意義向外引申。例如，бог в своём ремесле（本行的高手，精于本行）；не гневи бога（天生的，有天賦的）。這里“上帝”喻指為擁有特殊能力的人，與其原義——宗教里至高無(wú)上地位的神靈不同。此外，還有 бог обидел（生來(lái)就沒有（某種本領(lǐng)，才能）），богом убитый（天生傻子，腦袋不管用的家伙）等等。對(duì)這些熟語(yǔ)的理解不能停留在字面意義上，需要更進(jìn)一步闡發(fā)其引申義。

2.帶“上帝”成素熟語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

帶“上帝”成素的熟語(yǔ)是語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。結(jié)構(gòu)有外部語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和內(nèi)部語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之分，前者是熟語(yǔ)與其他詞的語(yǔ)法關(guān)系，后者則著眼于各成素之間的關(guān)系。按照內(nèi)部語(yǔ)法結(jié)構(gòu)模式，帶“上帝”成素的熟語(yǔ)可以分為詞組式和句子式兩類，在搜集的語(yǔ)料中有143條是詞組式結(jié)構(gòu)，有98條是句子式結(jié)構(gòu)。

詞組式熟語(yǔ)又分為簡(jiǎn)單詞組式和復(fù)合詞組式。簡(jiǎn)單詞組式熟語(yǔ)中只有一種語(yǔ)法聯(lián)系，分為并列聯(lián)系、支配聯(lián)系、一致聯(lián)系和依附聯(lián)系。以動(dòng)詞為主導(dǎo)成素的支配聯(lián)系的熟語(yǔ)數(shù)量相當(dāng)多，如молить бога（替……祈禱，求神保佑……），почить в боге（死亡，升天）等；還有以前置詞為主導(dǎo)成素、屬于支配聯(lián)系的熟語(yǔ)，例如 с богом（愿上帝保佑），от бога（天生的，有天賦的）等 ；以及有依附聯(lián)系的熟語(yǔ)，例如 богом хранимый（受上帝保佑的）等。此外，屬于一致聯(lián)系的熟語(yǔ)也不少，例如бог правый（正義的上帝）等。復(fù)合詞組式熟語(yǔ)，指的是擁有兩種及以上的語(yǔ)法聯(lián)系，例如перед истинным богом（敢在上帝面前發(fā)誓，千真萬(wàn)確?。┃岌支猝支?和 бог之間是支配聯(lián)系，истинный 和 бог之間是一致聯(lián)系。

帶“上帝”的熟語(yǔ)多屬于簡(jiǎn)單句結(jié)構(gòu)。其中，簡(jiǎn)單句結(jié)構(gòu)的熟語(yǔ)又分為單部句式和雙部句式。單部句式結(jié)構(gòu)的熟語(yǔ)中以確定人稱句為主，例如под богом ходим（天有不測(cè)風(fēng)云）；還有無(wú)人稱句，例如 слава богу（謝天謝地！）。雙部句式熟語(yǔ)占有相當(dāng)大的比重，其中以動(dòng)詞性謂語(yǔ)主謂結(jié)構(gòu)居多，例如 бог знает（天曉得），бог дал（居然得到機(jī)會(huì)）等。此外，還有少量的復(fù)合句，例如 живу пока бог грехам терпит（過得還順當(dāng)）。

熟語(yǔ)能夠根據(jù)各成素內(nèi)部的語(yǔ)法關(guān)系產(chǎn)生新的變體形式，但內(nèi)部形式是固定不變的，這種固定的結(jié)構(gòu)模式不僅朗朗上口，更利于記憶和傳播，在熟語(yǔ)代代相傳的過程中發(fā)揮著重要作用。

四、帶“上帝”成素熟語(yǔ)的文化闡釋

“俄語(yǔ)熟語(yǔ)是經(jīng)過許多世紀(jì)提煉出來(lái)的定型的詞句，可以言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)各種思想和概念，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族色彩。”[12]帶“上帝”成素的俄語(yǔ)熟語(yǔ)在俄羅斯民族語(yǔ)言中具有豐富的象征意義，在不同程度上反映了俄羅斯民族語(yǔ)言世界圖景中的“上帝”形象，我們認(rèn)為，俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中主要存在三種“上帝”的形象。

首先，“上帝”是創(chuàng)世主，創(chuàng)造了世界并掌管著世界。例如 бог уродил（天賜豐收，有收成），бог по душу посылает（上帝要來(lái)招魂了，活不長(zhǎng)了）бог прибрал（上帝叫去了，歸天，死去）等等。

① Бог уродил,Бог людям угодил,― экая благо дать от земли! 上帝賜予豐收，上帝滿足人民的愿望——這是上天的恩惠！ (?Последний поклон? ―Виктор Астафьев)

② Так как Михайло чует, что бог скоро пошлёт по душу, с этого дня он вверяет всё хозяйство Ларивону. 由于米哈伊爾覺得上帝很快就來(lái)招魂了，從那天起他將所有錢財(cái)委托給了拉里翁。(Повесть о детстве Федор Васильевич Гладков)

例①出現(xiàn)在原文中的場(chǎng)景是，每次主人公的祖母去河邊洗菜，主人公看著干凈的蔬菜都很高興，于是祖母說(shuō)出了這句話，這表明在祖母心中，蔬菜是“上帝”賜予的，正是這種恩惠使孫兒感到快樂。這句話里“上帝”正是創(chuàng)世主的形象，人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)由“上帝”創(chuàng)造，精神世界的變化也由“上帝”的行為牽引。例②中則是前文提到了米哈伊爾快死了，他覺得“上帝”要來(lái)招魂了，因?yàn)樗嘈攀恰吧系邸睕Q定了他的壽命。這些都表明在俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中，人的收獲與否和壽命長(zhǎng)短都由“上帝”決定，它是世界的主宰，由于“上帝”在宗教中的至高無(wú)上性，教徒常常按“上帝”的旨意行事，認(rèn)為自己的命運(yùn)是“上帝”早就安排好了的。這種信仰在俗世生活中表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的膜拜，沙皇時(shí)期東正教成為維護(hù)政權(quán)的工具，人們認(rèn)為王權(quán)來(lái)自神權(quán)，于是沙皇成了“上帝”的代理人，神圣不可侵犯，有這樣的意識(shí)才使沙皇統(tǒng)治在俄羅斯存續(xù)許久。

其次，“上帝”是仁慈的父，十分庇護(hù)自己的子民。例如，бог миловал（上帝保佑，上帝垂憐（指一切都順利）），бог хранит（上帝保佑……平安無(wú)事（免遭禍害等）），бог с тобой（愿上天保佑，愿一切順利等等）。

③ Конечно, бывало, что обижали и моих детей.Хотя, Бог миловал, случалось это редко.當(dāng) 然， 我的孩子也曾經(jīng)被別人欺負(fù)過。盡管上帝是仁慈的，但這種情況仍然偶有發(fā)生。(?Матушка? ―Людмила Кодзаева)

④ ― Бог хранит, Григорий Пантелевич, живые и здоровые.上帝保佑，格里戈里·潘捷列維奇，都還活著并且很健康。(?Тихий Дон? ― Михаил Александрович Шолохов)

例③是在被問到自己的孩子受到別人的欺負(fù)，心靈受到傷害時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何撫慰孩子？母親答道雖然上帝仁慈，但這種事還是多少會(huì)發(fā)生，她會(huì)告訴孩子們善良的話語(yǔ)比拳頭更有用，因此孩子們一直善待他人，因?yàn)樗麄兌际恰吧系邸钡男磐?。例④也是在格里戈里問起自己的孩子們時(shí)，老人回答說(shuō)受“上帝”的保佑，孩子們都很健康。在例③和例④中都反映出了“上帝”是一個(gè)保護(hù)者的形象。一方面，這些熟語(yǔ)反映了“上帝”保護(hù)自己的子民，是一個(gè)仁慈的父親形象，信徒也在某種程度上按照“上帝”的仁慈來(lái)規(guī)范自己的行為；另一方面，也反映出俄羅斯民族十分篤信宗教，認(rèn)為信教能使自己生活順?biāo)?，盡管他們無(wú)法親眼看見“上帝”，但是他們認(rèn)為“上帝”一直守護(hù)在自己的身邊，“上帝”在的地方就是安全的。

第三，“上帝”是公平正義的法官，明辨是非曲直。例如，бог вам судья（上帝會(huì)裁決您，自有上帝裁決），как бог велит（聽?wèi){上帝的意旨，聽天由命），перед исинным богом（敢在上帝面前發(fā)誓！千真萬(wàn)確），бог свидетель（上帝可以作證（以表白自己正確）），бог шельму метит（上帝給惡人作上記號(hào)，流氓騙子總要露出馬腳）。

⑤ —Бог вам судья, господа честные,обманывать круглую сироту! 老 實(shí) 說(shuō)， 上 帝會(huì)審判你的，竟然欺騙一個(gè)孤兒！(?Юрий Милославский, или Русские в 1612 году? ― Михаил Николаевич Загоскин)

⑥ Я не умею выражать свою любовь,признательность, благодарность… И ласкаться я также не умею… В этом я не виновата, Бог свидетель тому. 我不知道如何表達(dá)我的愛，欣賞，感激……而且我也不知道如何表示親熱……這不是我的錯(cuò)，上帝可以作證。(?Вторая Нина? ― Лидия Алексеевна Чарская)

在例⑤中老婦人因?yàn)橘u牛奶得到的錢少而如此說(shuō)，這表明在她心中“上帝”會(huì)幫助她討回公道，反映出“上帝”是公平的法官形象。例⑥中，尼娜被質(zhì)問不愛自己的父親時(shí)，認(rèn)為上帝可以替她作證，自己只是不會(huì)表達(dá)。這體現(xiàn)出在她心里上帝是值得信賴的，是明辨事理的形象。由此可見，在俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中，“上帝”是公平公正的法官，不會(huì)放過壞人，也不會(huì)冤枉好人，在人們的心中“上帝”是權(quán)威的代表，是值得人信任的裁判者形象。“上帝”不會(huì)放縱壞人，他會(huì)引導(dǎo)人們明辨是非。這也在一定程度上體現(xiàn)了俄羅斯人民認(rèn)為自己的言行都受“上帝”的監(jiān)控，做的壞事都逃不過“上帝”的法眼，“上帝”就是真理，也是人們生活的道德準(zhǔn)則，對(duì)“上帝”更加堅(jiān)信不疑。

五、結(jié)語(yǔ)

帶“上帝”成素的熟語(yǔ)由來(lái)已久，反映在熟語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景也已根深蒂固，因此直至今天，我們?nèi)匀荒軌驈闹辛私舛砹_斯民族的特點(diǎn)和對(duì)東正教的情懷。通過分析帶“上帝”成素熟語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特征，不難發(fā)現(xiàn)，在俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中，“上帝”始終是獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的存在，是俄羅斯民族意識(shí)中的創(chuàng)世者、保護(hù)者和審判者。在俄語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，重視挖掘帶“上帝”成素熟語(yǔ)的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的“上帝”形象，不但能夠幫助學(xué)習(xí)者恰當(dāng)運(yùn)用東正教特色熟語(yǔ)，提高翻譯和跨文化交際水平，而且可以加深對(duì)俄羅斯東正教文化的理解，進(jìn)而對(duì)俄羅斯民族精神結(jié)構(gòu)有更加深入的認(rèn)識(shí)。