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    神話溯源研究中語音考證的思考

    2020-12-02 13:15:15吳曉東
    民間文化論壇 2020年5期
    關(guān)鍵詞:古音麥克斯神話

    吳曉東

    在神話闡釋研究中,從語言的角度來進(jìn)行闡釋曾具有一定的影響力,也形成了具有影響的比較語言學(xué)派。語音在神話闡釋研究中具有獨(dú)特的不可替代的作用,同時(shí)也具有它的有限性,本文試圖談?wù)勥@方面的思考。

    神話是一種以語言為主要載體的敘事。敘事的方式有很多種,比如要表達(dá)某一個(gè)主題思想,可以通過繪畫、舞蹈、音樂、儀式等等,只要能傳達(dá)清楚思想、事件、故事等,都可以視為一種敘事方式。神話作為一種“話”,它是指以語言為主要載體的敘事方式,主要通過語言來講述。從這個(gè)角度來說,無論是散體的語言還是詩性的語言,只要是關(guān)于神或相關(guān)內(nèi)容,其實(shí)都可視為神話。不過,傳統(tǒng)上習(xí)慣了把關(guān)于神或相關(guān)內(nèi)容的散體敘事視為神話,而把關(guān)于神或相關(guān)內(nèi)容的詩性敘事視為史詩,并具有創(chuàng)世史詩、神話史詩、復(fù)合型史詩等相關(guān)概念的出現(xiàn),這些史詩就內(nèi)容來說,都包含有神話。既然神話是以語言為主要載體,那么以語音的方法來研究神話,自然是必不可少的,也是十分重要的。

    文字的歷史很晚,而語言一直是神話的載體。語言是通過語音表達(dá)出來的,依托語音來完成的,而語音可以用文字來記錄。語言與文字的聯(lián)系很緊密,緊密到普通人往往將兩者混為一團(tuán),比如往往有人說“漢語是世界上最難學(xué)的一種語言,太復(fù)雜太難寫了”。這顯然是把漢語與漢字混淆了,漢語難不難學(xué)暫且不論,但不能用漢字難學(xué)來論證漢語難學(xué),語言與文字是有本質(zhì)區(qū)別的。就時(shí)間上來說,語言的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字,兩河流域蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字距今5000—6000 年,中國最早的文字是商代的甲骨文,距今也才3000 年。語言是什么時(shí)候誕生的,目前沒有定論,但有一點(diǎn)是明確的,語言一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。在這漫長的歲月里,隨著人類的遷徙、分化,始祖語言也不斷分化為不同的各種語言和方言。所以說,在文字產(chǎn)生之前,人類經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長的無文字時(shí)期,一個(gè)口傳時(shí)期,人們只借助語言來保存和傳遞文明的成果。在這無文字時(shí)期,人類無疑已經(jīng)有了神話。目前的狀況也是一樣,很多民族至今沒有文字,但族內(nèi)流傳豐富的神話。文字產(chǎn)生之后,才逐漸將流傳的神話記錄下來,人們才可以通過文字來理解神話。不過,這時(shí)記錄的神話,離某些神話的誕生已經(jīng)很遠(yuǎn),這些神話已經(jīng)發(fā)生了很大的變異,甚至已經(jīng)很難看出其初始的形態(tài)。漢文獻(xiàn)記載神話比較早的有《山海經(jīng)》《楚辭》《尚書》等,顯然這些文獻(xiàn)成書之時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離了其記載神話的初始期,作者們已經(jīng)不明白那些神話的本義。正因?yàn)槿绱耍庞星短靻枴分心敲炊鄬?duì)神話的追問。與文字不同,語言比神話的歷史更長,神話必須依托語言,自神話誕生之日起,語言就一直與之相伴相隨,所以要研究神話的原型,語言是一種很重要的工具。

    文獻(xiàn)記載不僅時(shí)間晚,而且范圍與數(shù)量非常有限。早期的文字多用于占卜,記錄的內(nèi)容是很有限的。漢族的甲骨文便主要是記錄占卜,神話一類的內(nèi)容很少。甲骨文之后,漢字用其他材質(zhì)來書寫,記載內(nèi)容才逐漸豐富,但相對(duì)于民間流傳的浩如煙海的神話故事,文字記錄下來的幾乎是九牛一毛。正因?yàn)闈h文獻(xiàn)所記載的神話故事少而零碎,才有了曾經(jīng)一度的“中國神話為什么零碎不系統(tǒng)”的大討論。從張振犁《中原神話通鑒》所搜集的神話故事量來看,傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的中原神話是非常有限的。其他民族的文字也是一樣,就目前水族的水書來看,其功用主要就在于占卜術(shù)數(shù),幾乎沒有記錄什么故事或其他日常生活瑣事。無論是活態(tài)象形文字的東巴文,還是創(chuàng)制比較晚的藏文、蒙古文,都遠(yuǎn)沒有完全記錄下民間流傳的神話故事,另外,除了漢族與不多的幾個(gè)少數(shù)民族之外,絕大多數(shù)少數(shù)民族都沒有傳統(tǒng)文字。20 世紀(jì)50 年代,中國的語言學(xué)家們?yōu)榇蠖鄶?shù)無傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族創(chuàng)造了拼音文字,但半個(gè)多世紀(jì)過去了,收效甚微,這些文字幾乎沒有能普及開來。究其原因,不是這些少數(shù)民族不需要文字,而是拼音文字在十里不同音的少數(shù)民族地區(qū)實(shí)在難以推行。所以,很多少數(shù)民族的神話至今依然主要是靠口傳,文字記錄有限。

    文字記錄都具有時(shí)代性。雖然目前我們對(duì)民間流傳的神話做了大量的搜集工作,在內(nèi)容上有了質(zhì)的飛躍,但這不等于我們能搜集到某一則神話的原初狀態(tài),它們都是處于演變過程中的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。任何時(shí)代的文獻(xiàn)都是這樣,都只是搜集時(shí)的樣態(tài),歷史上的狀況是怎樣的,我們永遠(yuǎn)不知道了。神話故事演變過程中斷缺的記錄,只能靠借助語言來推測彌補(bǔ)。

    一個(gè)世紀(jì)以來,考古取得長足的發(fā)展,為人們理解歷史做出了重大貢獻(xiàn)??脊虐l(fā)掘成果對(duì)神話學(xué)家的研究也具有巨大的幫助作用,特別是畫像、帛書、竹簡等文物的出土。但是,考古的局限性也是很明顯的,無論怎樣也不可能挖出無文字時(shí)代的神話故事來??脊艑W(xué)的這一局限,可以通過語言來彌補(bǔ)。一門活著的自然語言,它不可能像世界語那樣被人為制造憑空出世,它一定是延續(xù)了很多萬年,而且在這漫長的歲月里,它的演變是有規(guī)律可循的,雖然尋找這些規(guī)律也是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作。語言的語音演變就像人類的基因演變,它是一脈相承的,一條線一直延續(xù)下來。

    考古發(fā)掘出來的圖像,對(duì)神話的闡釋研究無疑具有重大的作用,但如果不借助語音,在闡釋圖像的時(shí)候就會(huì)很困難,因?yàn)樵谀承┣闆r下,圖像的不確定性很大。以嫦娥奔月為例,1964 年河南南陽市出土了一塊漢畫像石,有一女子著長衫,前面有一月亮,月亮里有蟾蜍,學(xué)者將這一漢畫像取名為嫦娥奔月。1985 年,河南南陽蒲山也出土了類似的漢畫像石。令人不解的是,這一女子長著長長的尾巴,而文獻(xiàn)中從未出現(xiàn)過關(guān)于嫦娥為蛇尾一類的記載,但出現(xiàn)過女媧蛇尾的記載,如果我們將“娥”“媧”的語音演變做一梳理,就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來兩者是同源的。①參見吳曉東:《伏羲女媧蛇尾蜴尾考——兼談嫦娥為什么也有尾巴》,《民族藝術(shù)》,2017 年第5 期。

    在神話溯源的研究上可以采取不同的方法。葉舒憲在《神話的意蘊(yùn)與神話學(xué)的方法》一文中將這些方法歸納為8 種,即語言學(xué)的解釋、儀式學(xué)派的解釋、自然學(xué)派的解釋、歷史的解釋、心理學(xué)的解釋、哲學(xué)的解釋、結(jié)構(gòu)主義的解釋、女性主義神話學(xué)的解釋。②葉舒憲:《神話的意蘊(yùn)與神話學(xué)的方法》,《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2002 年第2 期。這些方法各有優(yōu)劣,但語音作為證據(jù)之一,它更為直接。例如,我們論證女媧的神格為月神時(shí),可以從多個(gè)方面取證,比如漢畫像里女媧經(jīng)常與月亮相伴在一起,伏羲經(jīng)常與太陽相伴在一起,這雖然也很有說服力,但不是“直接”證據(jù),我們也可以將這樣的漢畫像解釋為伏羲是太陽的守護(hù)神,而女媧是月亮的守護(hù)神。如果從語音出發(fā),可以證明“媧”與嫦娥的“娥”同音,而“娥”在一些方言中依然保留[?o]的讀音,“月”的上古音即[?od],這說明女媧與嫦娥一樣,她的名字本身就是月,她是月亮的擬人化,她的故事自然是月亮的故事,她的神格自然也就是月神了。這種語音證據(jù)雖然不是萬能的,但比較而言更為直接。這樣的例子還有很多,比如狗取谷種的故事,“谷”的繁體字“榖”的上古音構(gòu)擬為[klo?ɡ],在《廣韻》是[kuk] “狗”上古音構(gòu)擬為[ko??],在《廣韻》為[ku]或[k?u],這說明“榖”“狗”在上古音時(shí)期語音相近,在中古音時(shí)期語音相同或相近。音同而產(chǎn)生了狗等于榖的關(guān)聯(lián),自然也就產(chǎn)生狗取谷種的神話。納西族有一則傳說,說經(jīng)書是蝙蝠取來的,而蝙蝠與經(jīng)書在納西語中是同音的。

    在國外,利用語言來研究神話最著名的便是以德裔英國神話學(xué)家麥克斯·繆勒(Friedrich Max Muller)為代表的比較語言學(xué)派,麥克斯·繆勒提出著名的語言疾病理論,認(rèn)為許多神話的形成是由于對(duì)語言的誤解。語言疾病一方面指詞匯語義的誤解,另一方面指語言表達(dá)方式的誤解。

    關(guān)于語音的誤解,麥克斯·繆勒舉了普羅米修斯盜火的神話為例,普羅米修斯(Prometheus)這個(gè)詞在希臘文中本義不明,但在梵語中有對(duì)應(yīng)詞pramatyas,可譯為鉆木取火的人。于是它推測鉆木取火的古老方法被人遺忘之后,人們不知道這個(gè)詞的原義了,便誕生了普羅米修斯盜火的神話。再舉個(gè)容易理解的虛擬例子:一個(gè)部落以獅子為圖騰,另一個(gè)部落以老鷹為圖騰,這兩個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭,人們便會(huì)說獅子與老鷹發(fā)生戰(zhàn)爭,獅子與老鷹在戰(zhàn)爭中如何激戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)的語境下,人們都十分清楚這一敘事的真正含義,但時(shí)間久遠(yuǎn)了,后人就會(huì)慢慢不理解這真正的含義,誤以為是真的獅子與老鷹發(fā)生了戰(zhàn)爭,于是就產(chǎn)生了神話。人們還會(huì)不斷根據(jù)自己對(duì)獅子和老鷹特性的認(rèn)知,添加一些符合這些特征的內(nèi)容,神話的內(nèi)容也就不斷被豐富,使人們?cè)絹碓诫y以認(rèn)識(shí)到這一故事是怎樣產(chǎn)生的。在生活中,由于不了解某個(gè)詞匯而望“音”生義的例子比比皆是。比如河南桐柏就流傳有一則《前羿與后羿的故事》③參見張振犁:《中原神話通鑒》(第三卷),鄭州:河南大學(xué)出版社,2017 年,第847 頁。,這是因?yàn)閿⑹抡卟涣私狻昂篝唷钡摹昂蟆钡恼嬲x導(dǎo)致了這個(gè)故事的產(chǎn)生?!昂蟆北九c“司”同源,是正反寫的異體字。其“口”既是聲旁也是形旁,表示嘴巴,發(fā)音、說話的器官,另一部分表權(quán)杖,合起來表示發(fā)號(hào)施令的最高權(quán)力者。不過,“后”的這一層含義大多數(shù)老百姓都不清楚了,只知道它是前后的“后”。④前后的“后”是“後”,但與“司”同源的“后”則不同,并不是“後”的簡體字。認(rèn)為既然有后羿,那就應(yīng)該有前羿,這個(gè)神話故事便誕生了。

    關(guān)于表達(dá)方式的誤解,可以用上帝以亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造夏娃之神話來說明,麥克斯·繆勒在闡釋這則神話的誕生時(shí)說:“‘當(dāng)我們用現(xiàn)代語言說某個(gè)東西與另一個(gè)完全一樣時(shí),希伯來則說是某物的骨頭,阿拉伯人則說是某物的眼睛?!虼藖啴?dāng)向夏娃表述‘你和我是一樣的’的意思時(shí),用希伯來語表示則成了‘你是我的骨中的骨,肉中的肉’?!雹賉英]麥克斯·繆勒:《宗教學(xué)導(dǎo)論》,陳觀勝、李培茱譯,上海:上海人民出版社,2010 年,第21、22 頁。也就是說,上帝以亞當(dāng)肋骨創(chuàng)造夏娃的神話,是對(duì)“你是我的骨中的骨,肉中的肉”這一表達(dá)方式的誤解。

    既然某些神話是由于后人對(duì)古人語言詞匯的誤解而產(chǎn)生,那么要追溯神話的原型,自然要先追溯神話中關(guān)鍵詞匯的原義。比較語言學(xué)派在具體操作時(shí),便是從一些親屬語言中去尋找詞匯的原義。正如麥克斯·繆勒所說,“要了解希臘神話的起源和意義,以及每種寓言的原意,非研究拉丁語、日爾曼語、梵文和古波斯語來做旁證不可?!雹趨侨卣拢骸睹耖g文學(xué)理論基礎(chǔ)》,成都:四川大學(xué)出版社,1987 年,第59 頁。他認(rèn)為希臘有許多神名的意義無從索解,但一經(jīng)與同系的別的民族的語言,尤其是梵文和古波斯語相比較,其原來的意義就豁然顯露了?!岸M(jìn)行神話學(xué)的研究,又必須使原屬于某種語言的特定名稱的本意變得模糊不清,以致忘掉。在一種語言里是神話的東西,在另一種語言里常常是自然的和可以理解的?!雹踇英]麥克斯·繆勒:《比較神話學(xué)》,金澤譯,上海:上海文藝出版社,1989 年,第76 頁??梢婝溈怂埂た娎盏纳裨捬芯渴且柚缯Z言比較為基礎(chǔ)的。格林也是比較語言學(xué)派的代表人物之一,他的做法也一樣,他在分析“日爾曼史詩《尼伯龍根之歌》、北歐史詩《埃達(dá)》或希臘神話當(dāng)中的某些神的性質(zhì)和意義時(shí),首先對(duì)這些神的名字從語言學(xué)的角度進(jìn)行比較研究,確定這些詞匯的歷史演變情況和它們之間的統(tǒng)一關(guān)系,以及這些詞可能具有的最原始的含義,從而再進(jìn)一步去研究這些神的性質(zhì)和這些神話的意義和演化過程。”④劉魁立:《歐洲民間文學(xué)研究中的神話學(xué)派》,《劉魁立民俗學(xué)論集》,上海:上海文藝出版社,1998 年,第240 頁。

    麥克斯·繆勒的語言疾病說曾經(jīng)受到許多學(xué)者的質(zhì)疑。這其實(shí)不完全在于語言疾病說本身,而在于與語言疾病說有關(guān)的“神話期/神話時(shí)代”觀點(diǎn)的提出。麥克斯·繆勒通過對(duì)印歐語系各語言助動(dòng)詞的比較,提出印歐語系下諸語言都是從同一共同語分化而來的。這一觀點(diǎn)到目前為止也沒有什么問題,但他以此為基礎(chǔ),進(jìn)一步提出,在雅利安民族分化之前,有一個(gè)神話時(shí)代,雅利安民族的神話便是這段時(shí)間形成的,而其形成的原因便是語言疾病。如果雅利安神話都是在這一時(shí)期通過語言疾病形成的,那么雅利安神話便應(yīng)該與世界上其他語系的神話大相徑庭,但從當(dāng)時(shí)所搜集到的資料上看,并不是這樣的。麥克斯·繆勒理論最大的反對(duì)者是安德魯·蘭,他“抓住了這一點(diǎn),對(duì)繆勒進(jìn)行了有力的批駁。他找來世界各地的自然神話,來證明印歐語源研究的局限性,驗(yàn)證神話的產(chǎn)生并非語言內(nèi)部的問題,而是人類智識(shí)處于特定階段的普遍心理及其表達(dá)?!雹輨嚕骸尔溈怂埂た娎毡容^神話學(xué)淺議》,《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2018年第3 期。麥克斯·繆勒的神話時(shí)代確實(shí)是不存在的,而且他本人也沒有去很好地證明它的存在,只是提出這么一個(gè)假說。其實(shí),對(duì)語言詞匯語義的誤解而產(chǎn)生神話是一直存在的,而不是集中在某一段時(shí)期。比如在中國,人們因?yàn)閷?duì)“伍子胥”這幾個(gè)字的音有了“誤解”,便產(chǎn)生了伍子胥有五綹胡須的形象,而伍子胥是春秋末期人,春秋時(shí)代,肯定算不上人們想象中的“神話時(shí)代”。但是,否定了麥克斯·繆勒“神話時(shí)代”不等于就否定了語言疾病說,這是完全不同的兩個(gè)概念。

    語言是思維的表達(dá)方式,某些隱喻性表達(dá),是人類隱喻式思維的語言體現(xiàn),因此而產(chǎn)生的神話,應(yīng)歸因于思維而不是語言。比如麥克斯·繆勒認(rèn)為現(xiàn)代人認(rèn)為是日落,古人在表達(dá)日落則會(huì)說成是太陽衰老、死亡,是后人對(duì)這種表達(dá)不理解,才形成了神話。其實(shí),這是先有了萬物有靈的觀念,古人才會(huì)把太陽視為一個(gè)生命體并擬人化,把日落看成太陽衰老、死亡,這是隱喻式思維所致,而非語言疾病所致。所以,語言疾病說只能限于有嚴(yán)格語音資料支持的部分,不能隨意擴(kuò)展到某些隱喻表達(dá)部分去。

    有一個(gè)問題需要注意,就是既然可以借助親屬語言的詞匯來闡釋詞義,那么語言詞匯的比較到底能運(yùn)用到什么范圍?這很難有一定之規(guī),只能說語言的親屬關(guān)系越近就越可靠。比較語言學(xué)把世界諸語言分成不同的語系、語系下面再分成語族,語族下又再分為語支、語言、方言、土語等。每一個(gè)語系就像是一棵大樹,語族、語支、語言、方言、土語就像是大樹不斷分出的枝椏。按目前分子人類學(xué)的研究成果,世界各地的人都是同一來源,那么,世界各個(gè)語系也應(yīng)該是同源的,換言之,世界所有的語言都有一個(gè)共同的原始共同語。但是,因?yàn)檎Z言分化的時(shí)間久遠(yuǎn),我們很難確認(rèn)某兩個(gè)詞是否是同源詞,如果在未能確定的情況下拿來比較,自然具有很大的危險(xiǎn)性。陳剛、劉麗麗比較中肯地指出了麥克斯·繆勒的不足:“不斷擴(kuò)大研究范圍?!侗容^神話學(xué)》本為解釋希臘神話中‘不合理’部分,而在寫作過程中,繆勒只是解釋了一部分而非全部,同時(shí)轉(zhuǎn)移到解釋希臘神話的產(chǎn)生和主要內(nèi)容,繼而關(guān)涉到雅利安各語族成員的神話,如德國、印度等,進(jìn)而把埃及神話、希伯來神話、中國神話、蒙古神話、美洲神話等也納入自己的研究體系……繆勒強(qiáng)調(diào)了語言的作用,卻夸大了語言在人類文化中的作用。語言雖在人類文化中可以決定某些方面,但不能決定全部,因此人類文化不能僅由語言來解釋?!雹訇悇?、劉麗麗:《語言疾病與太陽學(xué)說遮蔽下的繆勒神話研究》,《青海社會(huì)科學(xué)》,2018 年第4 期。

    中國有傳統(tǒng)的文字學(xué),借助語音來研究包括神話在內(nèi)的故事可以說歷來就存在。西學(xué)東漸以來,語言學(xué)作為一門學(xué)科,其獨(dú)特的研究方法也傳入中國,使語音的研究更為科學(xué)。神話概念從西方經(jīng)日本傳入中國,神話研究逐漸興盛起來。中國學(xué)者在研究神話的過程中,利用語言來進(jìn)行研究的逐漸增多,取得了不少成果,但也存在許多不足。

    由于語言學(xué)知識(shí)的限制,目前很少有學(xué)者像麥克斯·繆勒那樣利用跨語言材料來進(jìn)行研究,而只是限于一種語言內(nèi)的語音考證。中國以漢藏語系與阿爾泰語系的語言居多,漢藏語系下分為漢語族、苗瑤語族、壯侗語族、藏緬語族,這些語族下的各種語言則是親屬語言,具有比較近的淵源關(guān)系,在利用語音進(jìn)行研究的時(shí)候其實(shí)也可以多方采用材料。比如在研究月亮上為什么有兔子的神話時(shí),可以考慮苗瑤語族中苗語東部方言的“兔”讀la,而“月”的讀音只是聲母輕化了而已,以此可推測“月”“兔”以前曾經(jīng)同音。

    即使限制在一種語言之中的語音運(yùn)用,有的學(xué)者也沒有意識(shí)到一種語言的詞匯其語音是會(huì)變化的,在比較的時(shí)候往往只是利用當(dāng)代的語音,而忽略了古音。比如在考證壯族神祇布洛陀、姆六甲名稱時(shí),學(xué)者們大多只是從目前的壯語讀音考證其含義,很少考慮古音的因素。利用語音來研究神話,需要注意的便是要認(rèn)識(shí)到語音并不是固定不變的,換言之,同一種語言,目前各個(gè)詞匯的讀音與古代是不一樣的,現(xiàn)在是這樣讀,在唐代不一定也是這樣讀,在漢代,可能又是另一種讀音。正因?yàn)檎Z音是變化的,所以目前兩個(gè)同音的字在以前不一定同音,反之,目前兩個(gè)不同音的字以前有可能同音。那么,在做語音比較的時(shí)候,我們不能只看到目前兩個(gè)字讀音相同,還要考察這兩個(gè)字的中古音或上古音是怎樣的。

    雖然音韻學(xué)家們構(gòu)擬出了漢語的中古音與上古音,這使得我們的研究有所參考,但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,無論是中古音還是上古音,都只是當(dāng)時(shí)一種方言的語音,可是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,華夏大地的漢語已經(jīng)分化為多種方言了,另外,上古音主要指《詩經(jīng)》時(shí)代的音系,時(shí)間上還不夠久遠(yuǎn)。單純依賴所構(gòu)擬的中古音和上古音還不足以支撐我們的研究,在空間上與時(shí)間上都需要進(jìn)一步拓展。

    在利用語言進(jìn)行神話溯源研究時(shí)要注意的應(yīng)該是語音,而不是文字。我們可以設(shè)想,如果一種語言沒有文字,那么,一個(gè)音無論它具有多少種義項(xiàng),人們都很難意識(shí)到它可能是兩個(gè)或更多的詞,而容易誤以為是同一個(gè)詞。但如果有了文字,同一個(gè)音就有可能是不同的文字,我們把這些字叫同音字。舉例來說,“朵”與“鐸”,目前都讀duo,第二聲,從文字上我們可以知道他們具有不同的來源,“朵”上古音構(gòu)擬為[to?l?],“鐸”上古音構(gòu)擬為[l'a?ɡ],兩者既是不同的字,也是不同的詞。但是,在民間,老百姓不一定受文字的影響,只關(guān)注兩者是同音。所以,要以語音為主,文字為輔。

    如果不考慮語音的演變,以及文字記載時(shí)用字的隨意性,就容易在神話起源問題上出錯(cuò)。比如盤古神話,一說到盤古神話,學(xué)者們往往就會(huì)說這一神話出現(xiàn)很晚,在三國時(shí)期才出現(xiàn)在文獻(xiàn)上,于是便認(rèn)為是從印度傳來的,因?yàn)槿龂暗臇|漢正好是佛教傳入中原的時(shí)期。何新便是持此觀點(diǎn)的代表人物,他認(rèn)為“在上古的中國神話中,本來根本沒有‘盤古’這個(gè)人物和名號(hào)。諸子與秦漢人根本就不知道他,因此他們當(dāng)然不可能講述他。”①何新:《諸神的起源——中國遠(yuǎn)古太陽神崇拜》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1996 年,第235 頁。這便是忽略了文字記載的變異性導(dǎo)致的。一個(gè)神的名字,在文獻(xiàn)中的記載是會(huì)發(fā)生變化的,比如伏羲,也記為庖犧、庖羲、包羲等。一方面是古人經(jīng)常用通假字,另一方面就是語音發(fā)生了演變之后,用字就不一樣了。伏羲的“伏”是由“包”演變過來的,漢語有b-f的演變規(guī)律,比如師傅的“傅”與博士的“博”聲符是一樣的,說明兩者以前讀音一樣,可是后來“傅”聲母演變?yōu)閒 了,于是“包羲”演變?yōu)椤胺恕绷?。那么,“盤古”一詞出現(xiàn)得晚,也不一定在以前就沒有,而是以前以別的名稱出現(xiàn)而已。那么是以什么名稱出現(xiàn)的呢?筆者在《盤古女媧夫妻神語源學(xué)考》中證明過,“盤古”是“庖媧”的不同記錄。②吳曉東:《盤古女媧夫妻神語源學(xué)考》,楊建章主編:《夷陵盤古文化論》,北京:中國文聯(lián)出版社,2019 年,第1—11 頁。另外,盤古與伏羲也是同源的,兩者關(guān)系極為密切。所以說,盤古神話在中國出現(xiàn)并不晚,只不過“盤古”這一名稱在以前是以別的名稱出現(xiàn)而已。

    神話的溯源研究要盡量避免對(duì)文字結(jié)構(gòu)的解讀。顧頡剛曾經(jīng)從“禹”字的構(gòu)成出發(fā),認(rèn)為大禹是一條蟲。這是一個(gè)非常著名的研究案例,這個(gè)案例的不當(dāng)之處在于從解析文字出發(fā),而不是從解析語音出發(fā)。要知道,關(guān)于大禹的神話故事在文字產(chǎn)生之前早就存在了,后人用“禹”這個(gè)字來記錄,完全是出于這個(gè)字當(dāng)時(shí)的讀音與當(dāng)時(shí)民間流傳的神話人物名稱同音,古人也完全可以用另外的同音字去記錄。這就像我們現(xiàn)在翻譯一個(gè)英語人名Thomas,可能譯為“托馬斯”,也可能譯為“陀麻思”,如果我們從漢字的構(gòu)成來解析這個(gè)英語名稱,其出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的,其結(jié)論也就可想而知了。

    以往利用語音研究神話還存在一個(gè)缺陷,就是沒有系統(tǒng)性。筆者以前寫過一篇《盤瓠:王爺;盤古:老爺》的文章,以苗瑤語的語音論證“盤瓠”是“王爺”的意思,而“盤古”是“老爺”的意思。后來筆者放棄了自己的這一觀點(diǎn),在專著《盤瓠神話源流研究》中又證明“盤瓠”“盤古”的名稱都與伏羲有關(guān)系。那么,為什么筆者要放棄以前的觀點(diǎn)而提出新觀點(diǎn)呢?從論證方法來說,兩者都是利用語音,但后者是成體系的,而前者只是孤立地進(jìn)行比較。這種孤立的比較存在兩種風(fēng)險(xiǎn),一種就是我們忽略了語音的演變,我們用的少數(shù)民族詞匯語音,往往只可能是目前的語音,它以前的發(fā)音怎樣,不是專門從事語言研究的學(xué)者往往不知道,很多少數(shù)民族語言的古音目前也沒有學(xué)者構(gòu)擬過。另一種就是因?yàn)椴辉谝粋€(gè)系統(tǒng)里,所以沒有約束,也無法相互驗(yàn)證。

    所謂的系統(tǒng),就是研究中所涉及的語音構(gòu)成一個(gè)小體系。具體來說,筆者目前研究中涉及的伏羲、女媧、后羿、嫦娥、大禹、涂山、娥皇、女英、嫘祖、盤古、盤瓠、帝俊、堯、舜、禹、桂、蟾蜍、兔、烏等等,都處于同一體系之中,即這些名詞的語音都是同源的,由一個(gè)原始音發(fā)展演化出來的,他們構(gòu)成了一個(gè)小系統(tǒng)。都處在一個(gè)小系統(tǒng)中,那么一切闡釋都受到這個(gè)小系統(tǒng)的約束。舉例來說,將涂山女的原型解釋為月亮,那么就必然牽涉到要將大禹解釋為太陽。將大禹解釋為太陽,又將牽涉到怎么解釋堯舜禹的禪讓,筆者曾在論文中將其解釋為太陽輪流值日。將堯舜禹禪讓解釋為太陽輪流值日,又牽涉到將舜的原型也闡釋為太陽,將舜的原型解釋為太陽,必然又牽涉到怎么解釋舜耕歷山的神話故事,筆者認(rèn)為它是太陽在歷法之山上空更替,是堯舜禹禪讓的異文。如此等等,不僅所有的語音都處于這個(gè)系統(tǒng)中,而且所有的闡釋都需要符合這個(gè)系統(tǒng)的要求,不能出現(xiàn)矛盾,這便是系統(tǒng)的制約性,這種制約使闡釋更為可靠。

    語言是神話的載體,神話的一切演變都體現(xiàn)在語言上,這好比人的進(jìn)化一樣,一切都體現(xiàn)在人的基因里。如果能很好地把握神話演變的語言基因,將會(huì)切中神話演變之根本。但是,我們也要認(rèn)識(shí)到,語音只是提供了某些神話誕生與演變的條件,至于神話是否就會(huì)誕生或演變,還需有外在因素的推動(dòng)。舉例來說,與日月同音的動(dòng)植物不止桂、蟾蜍(蛙)、兔、烏(鴉),還有龜、狐、虎、蛇、蜥蜴、狗①山東有太陽里出現(xiàn)狗的漢畫像石出土,說明可能曾經(jīng)出現(xiàn)過太陽里有狗的神話,只是文獻(xiàn)里未記錄或記錄遺失了。等等,但最后只形成了月亮上有桂、蟾蜍(蛙)、兔,而太陽上有烏(鴉)的神話,這便是外部因素決定的,所以,在利用語音進(jìn)行溯源研究的時(shí)候,還必須考慮到非語音的外部因素。

    近些年來,葉舒憲提出以四重證據(jù)法來研究神話,并運(yùn)用這種方法撰寫了不少論文論著,成果顯著。四重證據(jù)法是王國維二重證據(jù)法的拓展,一重證據(jù)指傳世文獻(xiàn),二重證據(jù)指新出土的文字材料,即甲骨文、金文和竹簡石刻等,三重證據(jù)指口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民間活態(tài)文化,四重證據(jù)則指文物和圖像。無論是傳世文獻(xiàn)還是新出土的文字材料,都屬于文字的范疇,與語言具有密切的關(guān)系,卻又有一定的區(qū)別。以往我們對(duì)這些文字材料的運(yùn)用,主要是看它記載的內(nèi)容,這與利用語音演變的研究方式具有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然,在這些文獻(xiàn)中,也有記載語音的,比如魏時(shí)左校令李登的《聲類》,西晉時(shí)小學(xué)家呂忱之弟呂靜仿照《聲類》所寫的《韻集》,南北朝時(shí)期出現(xiàn)的《周研聲韻》《四聲韻林》,隋陸法言所撰的《切韻》,唐代王仁昫的《刊謬補(bǔ)缺切韻》、孫愐的《唐韻》及李舟的《切韻》,以及北宋真宗時(shí)期由陳彭年、丘雍編修的《廣韻》等。從這些韻書我們可以知道當(dāng)時(shí)的語音是怎樣的,音韻學(xué)家也正是以這些韻書為基礎(chǔ)構(gòu)擬出中古音與上古音,給我們以參考。神話闡釋研究當(dāng)重視語音的作用,將其作為重要的證據(jù)之一,結(jié)合語言學(xué)與其他研究方法,方可得以突破。

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