《聲無哀樂論》的當(dāng)代價(jià)值研究述評

程昊天

通過《聲論》研究成果的檢索，筆者對四百篇文章進(jìn)行了認(rèn)真篩選，發(fā)現(xiàn)對嵇康《聲論》當(dāng)代價(jià)值的研究成果大致都是學(xué)術(shù)性的專題文論。主要有以下幾篇：付宏政《音樂與公民素質(zhì)的培養(yǎng)—理解<聲無哀樂論>當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)視角》①、周暢《論中國古代音樂美學(xué)三大論著的價(jià)值及其與音樂時(shí)間的關(guān)系（下）》②、羅金燕《“聲無哀樂”美學(xué)思想與高科技時(shí)代的音樂審美實(shí)踐》③、解曉瑞《從嵇康的音樂美學(xué)思想看我國當(dāng)代音樂的發(fā)展》④、馬文佳《<聲無哀樂論>對于中國藝術(shù)教育的意義》⑤、吉莉《<聲無哀樂論>與新<音樂課程標(biāo)準(zhǔn)>——嵇康留給音樂教育改革者的思考》⑥、孫洪亮《嵇康<聲無哀樂論>音樂美學(xué)思想的歷史與現(xiàn)實(shí)意義》⑦等等。下面，筆者將對上述論文中的主要觀點(diǎn)分別進(jìn)行陳述分析。

一、關(guān)于《聲論》核心思想的解讀

若要對《聲論》的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討，首先必須理解《聲論》的基本美學(xué)思想。在這一問題的看法上，各位研究者并未提出新論，各文所持觀點(diǎn)基本與音樂史教材中的解釋相一致。

吉文認(rèn)為《聲論》在今天仍有重要價(jià)值的美學(xué)思想是強(qiáng)調(diào)了音樂審美的特殊規(guī)律。并以《聲論》“第八問”的原文分析為例，從嵇康對“移風(fēng)易俗”的解釋——“不在音樂，而在人心”出發(fā)，得出結(jié)論：“《聲論》拋開儒家樂教賦予音樂的政治功能，擺脫了禮的束縛，從音樂審美的特殊規(guī)律著手，從自己積累的音樂審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)著手，探求音樂的本質(zhì)?！?/p>

解文在探討《聲論》對當(dāng)代音樂的啟示中，同樣首先概括歸納了嵇康的音樂美學(xué)思想。他主要從《聲論》中有關(guān)“音樂的本質(zhì)”、“音樂與情感的關(guān)系”兩方面歸納了嵇康的基本音樂思想，認(rèn)為《聲論》反映出嵇康強(qiáng)調(diào)音樂的形式美，哀樂來自于人自身的情感。嵇康的美學(xué)觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)沖破了傳統(tǒng)思想的束縛，使音樂獲得獨(dú)立發(fā)展。在當(dāng)代音樂發(fā)展過程中仍具有高度的藝術(shù)價(jià)值，值得人們不斷探索學(xué)習(xí)。

付文認(rèn)為《聲論》與儒家《樂記》注重音樂的內(nèi)容、音樂的善、音樂的社會(huì)功用的美學(xué)思想針鋒相對，提出“《聲無哀樂論》注重音樂的形式、音樂的美、音樂的審美感受、強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)”。通過與《樂記》的比較，得出了《聲論》更深入音樂內(nèi)部，更有美學(xué)價(jià)值的結(jié)論。

馬文對《聲論》核心思想的歸納與上述觀點(diǎn)大同小異，認(rèn)為嵇康所強(qiáng)調(diào)的音樂之“和”乃是指音樂的形式、表現(xiàn)手段和美的統(tǒng)一，它只能使人感覺興奮或恬靜、精神集中或分散；在此之外，不該以政治的眼光對音樂加之以“哀樂”之名而限制或使用?！?/p>

由以上幾篇文章可以看出，研究者對《聲論》的核心思想基本沒有異議，都認(rèn)同嵇康抓住了音樂音響自身的特殊性，更強(qiáng)調(diào)音樂的形式美。而這一核心觀念對現(xiàn)當(dāng)代音樂制作、音樂教育理念、音樂美學(xué)體系都有非常重要的影響。

二、《聲論》對現(xiàn)代音樂美學(xué)體系的影響

由于《聲論》主張“聲無哀樂”，故而學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為嵇康的音樂美學(xué)思想與德國漢斯立克的“自律論”的形式主義美學(xué)思想基本一致。如高智怡文中寫道：“嵇康與漢斯立克對音樂作出了一致的分析；在音樂審美上，都反對將情感視作音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)”。但高文認(rèn)為嵇康并沒有否定音樂與情感仍有一定的關(guān)聯(lián)。漢斯立克卻認(rèn)為音樂的內(nèi)容就是音響運(yùn)動(dòng)形式，將音樂和情感完全劃分為兩個(gè)對立客體，是一種更為極端的形式主義美學(xué)論。

解曉瑞文也認(rèn)為《聲論》中的美學(xué)思想推動(dòng)了現(xiàn)代音樂美學(xué)體系的建立，并認(rèn)為《聲論》中蘊(yùn)含的“自律論”思想使當(dāng)代作曲家打破“禮樂”思想的束縛，創(chuàng)作出有“靈魂”的作品。

林衡勛文從音樂的本體與音樂之美、音樂與情感關(guān)系兩方面對嵇康與漢斯立克的美學(xué)思想進(jìn)行了理論探討與分析。該文章認(rèn)為只有為嵇康、漢斯立克二人所張揚(yáng)的作為音樂的特殊本體與特殊之美的“形式”，才是音樂存在的關(guān)鍵所在。也只有揭示了音樂“形式”的秘密，才算真正掌握了音樂。

音樂美學(xué)中的自律論和他律論概念，是由德國音樂學(xué)家卡茨于1929 年編寫出版的《音樂美學(xué)的主要流派》一書中第一次使用的?？ù膹目档抡軐W(xué)中借用了自律、他律的概念，運(yùn)用到音樂美學(xué)研究中來，作為劃分音樂美學(xué)體系與流派的理論基準(zhǔn)。自古希臘時(shí)期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的音樂思想就為“他律論”——情感論奠定了基礎(chǔ)。而西方的“自律論”美學(xué)思想則出現(xiàn)較晚，1854 年德國愛德華漢斯立克的著作《論音樂的美》出版，標(biāo)志著“自律論”音樂美學(xué)體系的確立。而在我國古代三世紀(jì)中葉，嵇康《聲無哀樂論》已具備了形勢自律美學(xué)觀念的基本內(nèi)涵。

三、《聲論》對當(dāng)代音樂審美實(shí)踐的啟迪

《聲論》中有關(guān)音樂與情感的關(guān)系的探討，對當(dāng)代音樂欣賞、音樂審美實(shí)踐仍具有重要的啟發(fā)意義。

羅金燕在《“聲無哀樂”美學(xué)思想與高科技時(shí)代的音樂審美實(shí)踐》一文指出《聲論》中包含“審美主體個(gè)性情感的自由品格”“審美主體的情感資本積累”等音樂審美啟示。她認(rèn)為只有擁有個(gè)性情感的自由品格才能使欣賞著擁有獨(dú)立的審美水準(zhǔn)，不會(huì)限制自我想象空間對音樂產(chǎn)生公式化理解。另外，音樂審美離不開欣賞者自身生活體驗(yàn)、情感積淀與審美經(jīng)驗(yàn)的參與，審美判斷不僅涉及欣賞者個(gè)人的審美文化，也因種族的，社會(huì)經(jīng)歷的、民俗的文化背景不同而有所差異，嵇康的“殊方異俗，歌哭不同”闡述的正是這一理念。因此，培養(yǎng)欣賞者的審美情感的資本積累，訓(xùn)練欣賞者對音樂語言的個(gè)體內(nèi)在情感的感悟，也證實(shí)“聲無哀樂論”的啟示之一。

付宏政《音樂與公民素質(zhì)的培養(yǎng)—理解<聲無哀樂論>當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)視角》指出《聲論》強(qiáng)調(diào)音樂的特殊性，注重研究音樂內(nèi)部規(guī)律。通過重視音樂的審美功能，推動(dòng)美育和德育協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推進(jìn)在我國音樂藝術(shù)素質(zhì)教育中培養(yǎng)公民的音樂審美素質(zhì)。

吉莉在《<聲無哀樂論>與新<音樂課程標(biāo)準(zhǔn)>——嵇康留給音樂教育改革者的思考》提出，《聲論》中重視音樂的審美作用的理念與當(dāng)代音樂新課標(biāo)中“以審美為核心”存在異曲同工之妙。并且認(rèn)為《聲論》對新課標(biāo)理念的啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀與當(dāng)代音樂審美發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用，必須對其予以借鑒，取其精華，古為今用。

對于《聲論》對音樂審美實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值這一問題，解曉瑞、付宏政和吉莉的文論中提及的篇幅較簡短，角度單一且內(nèi)容敘述存在一定程度上的重復(fù)。而羅金燕以當(dāng)代音樂審美實(shí)踐出發(fā)，以音樂審美主客體多個(gè)方向作出具體論證分析相對更專注也更深入。很顯然羅金燕在這一問題的闡述上更有說服力，也更有深度。

四、《聲論》對當(dāng)代音樂教育的影響

研究者對《聲論》當(dāng)代價(jià)值的評價(jià)中特別重視其美學(xué)思想對當(dāng)代音樂教育的啟發(fā)與影響。有研究者借用《聲論》中的思想對新課標(biāo)中的音樂課程理念進(jìn)行闡釋，有的則強(qiáng)調(diào)《聲論》思想中蘊(yùn)含“寓教于樂”的教育價(jià)值，認(rèn)為它對當(dāng)代音樂教育發(fā)展有著深刻影響。

馬文佳在《<聲無哀樂論>對于中國藝術(shù)教育的意義》一文中認(rèn)為《聲論》強(qiáng)調(diào)了音樂的自然屬性，提出還原音樂本性，主張音樂脫離封建政治功利。作者認(rèn)為這種觀點(diǎn)具有唯美主義內(nèi)涵，進(jìn)而提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”這種理念在當(dāng)代藝術(shù)教育中的合理性與必要性?！八囆g(shù)教育也應(yīng)因人制宜，不該借由‘統(tǒng)一’之名淪為思想控制的工具”。該文認(rèn)為《聲論》思想具有進(jìn)步意義，并深刻影響著當(dāng)代的人們對音樂教育意義的探索。

雷冬冬在《嵇康美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義分析》中寫道“在嵇康看來，音樂教育既是美育的重要方面，也是德育的重要方面?！彼岢霭岩魳方逃c其他教育結(jié)合起來，從而提高整體教育職能。

周曠怡在《嵇康<聲無哀樂論>對當(dāng)代音樂教育的啟示》中指出嵇康雖然并沒有明確的音樂教育思想，但音樂教育是以音樂為本體的，因此其音樂思想注定對音樂教育事業(yè)有相應(yīng)的啟發(fā)和影響。作者認(rèn)為《聲論》對當(dāng)代音樂教育的啟示有以下三點(diǎn)：（一）音樂教育中應(yīng)重新審視音樂客觀性；（二）音樂教育中應(yīng)深刻理解音樂自律性；（三）音樂教育要充分做到寓教于樂和潛移默化。

吉莉在《<聲無哀樂論>與新<音樂課程標(biāo)準(zhǔn)>——嵇康留給音樂教育改革者的思考》一文中提出《聲論》從強(qiáng)調(diào)音樂特殊性出發(fā)提出的若干觀點(diǎn)與當(dāng)代音樂新課標(biāo)中的基本理念存在某些相似之處。作者從三個(gè)角度進(jìn)行了陳述：（一）《聲論》與新課標(biāo)“以審美為核心”的基本理念的內(nèi)在統(tǒng)一；（二）《聲論》與新課標(biāo)提出的“面向全體學(xué)生”、“注重個(gè)性發(fā)展”的理念是統(tǒng)一的；（三）《聲論》與新課標(biāo)提出的“重視音樂實(shí)踐”、“提倡學(xué)科綜合”也有相關(guān)性；總體而言，作者對《聲論》中的音樂美學(xué)思想給予高度的評價(jià)和肯定，認(rèn)為《聲論》中的音樂教育理念對當(dāng)代音樂教育工作發(fā)展及改革有著重要意義。

孫洪亮在《嵇康<聲無哀樂論>音樂美學(xué)思想的歷史與現(xiàn)實(shí)意義》中認(rèn)為《聲論》抓住了音樂表現(xiàn)手段的特征，把音樂當(dāng)作獨(dú)立的藝術(shù)進(jìn)行研究。它對現(xiàn)實(shí)的啟示之一首先是有關(guān)音樂功能的反思。作者認(rèn)為應(yīng)反對音樂為政治服務(wù)的口號(hào)，提出“音樂與政治都是為人民服務(wù)”的看法，因此音樂的功能既有娛樂功能，又有教化功能。由此提出《聲論》的現(xiàn)實(shí)意義之一，是啟發(fā)人們重視音樂的教化作用，并且在享受美的同時(shí)能夠得到美的陶冶，也就是“寓教于樂”。

上述文章中，雷文的觀點(diǎn)有明顯的臆測武斷之嫌，作者并未列出任何史料依據(jù)，便稱“在嵇康看來，音樂教育既是美育的重要方面，也是德育的重要方面”，實(shí)際上，《聲論》中并無任何語句涉及音樂教育的性質(zhì)問題。而吉莉《<聲無哀樂論>與新<音樂課程標(biāo)準(zhǔn)>——嵇康留給音樂教育改革者的思考》一文中通過對《聲論》和“新課標(biāo)”一古一今的理念對比來闡述《聲論》中的音樂思想對當(dāng)代音樂教育的影響，研究角度較為新穎，雖然用《聲論》思想闡釋新音樂課程理念也有些生硬，但論述相對專業(yè)且全面，較其他學(xué)者的文章更具說服力。

五、《聲論》的當(dāng)代價(jià)值研究的局限性

通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們大都從本體論和功能論兩個(gè)方面出發(fā)對《聲論》的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了肯定評價(jià)，研究視角大致相同較為單一，只有馬文中提出了當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展和教育將何去何從的反問，這一點(diǎn)相比較于其他學(xué)者來說更具思辨性。

總的來說，無論是對《聲論》本身的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵還是對當(dāng)代音樂審美實(shí)踐的啟迪，對當(dāng)代音樂教育的影響。學(xué)者們的結(jié)論中都持正面的肯定的評價(jià)。這雖然是對《聲論》藝術(shù)價(jià)值的肯定，但某一方面來說學(xué)者們的研究觀點(diǎn)并不夠全面，《聲論》雖然具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值但并非沒有受到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化等因素的制約，其中也存在較為偏頗的一面，例如《聲論》雖然克服了《樂記》過分強(qiáng)調(diào)音樂政教意義的偏見，但它也完全否定了音樂與人的情感的關(guān)系，具有一定的局限性。而這種局限性對當(dāng)代音樂審美實(shí)踐、當(dāng)代音樂教育顯然也是有負(fù)面影響的。

由上可知，我們在進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該全面看待問題，不能只從正面影響出發(fā)一味的進(jìn)行夸贊和肯定，首先不夠客觀全面，其次長久下去后來的學(xué)者對相關(guān)方面進(jìn)行再研究是容易造成誤導(dǎo)，可借鑒性大大降低。因此對《聲無哀樂論》當(dāng)代價(jià)值的研究不僅要客觀、公正，并且要做到進(jìn)一步反思，近年有關(guān)《聲論》當(dāng)代價(jià)值這一課題的研究趨于浮淺和雷同，在史料挖掘和研究方法、觀點(diǎn)各方面都幾乎沒有進(jìn)展或突破。我認(rèn)為在研究過程中如果遇到較有爭議的話題可以根據(jù)個(gè)人研究意愿決定是否對其進(jìn)行保留，但要做好標(biāo)注便于后來的研究人員進(jìn)行再研究。希望后來的學(xué)者們在研究這一課題是能夠更加深入，更加全面，更加專業(yè)。

六、本人對《聲論》價(jià)值的認(rèn)識(shí)

經(jīng)過梳理可以發(fā)現(xiàn)收集的十幾篇文獻(xiàn)中，筆者對《聲無哀樂論》這部作品思想內(nèi)涵美學(xué)意義及學(xué)術(shù)價(jià)值都有了更加深入的理解與認(rèn)識(shí)。尤其是《聲無哀樂論》的當(dāng)代價(jià)值研究也有更進(jìn)一步的思索與認(rèn)知。該作品的高度的學(xué)術(shù)價(jià)值和對當(dāng)代價(jià)值主要總結(jié)為以下幾方面：

1、《聲無哀樂論》產(chǎn)生于朝政動(dòng)亂社會(huì)黑暗的魏晉時(shí)期，它的出現(xiàn)使傳統(tǒng)儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位遭到動(dòng)搖。是對當(dāng)時(shí)政權(quán)的利用《樂記》所代表的傳統(tǒng)儒家音樂思想，把音樂當(dāng)作鞏固其統(tǒng)治的重要工具的勇敢挑戰(zhàn)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、《聲無哀樂論》中音樂的本質(zhì)、音樂的功能、音樂的審美情懷等一系列涉及音樂理論的美學(xué)思想問題，具有自律性。在時(shí)代背景下，其音樂理論的科學(xué)性、完整性和邏輯性具有重要的進(jìn)步意義。

3、傳統(tǒng)音樂思想過度強(qiáng)調(diào)音樂的政教意義，在論述音樂的本質(zhì)這一命題時(shí)帶有一定的樸素唯物主義思想?！岸Y”與“樂”的結(jié)合，作為治國之道，導(dǎo)致了后世音樂的僵化。在一定程度上繼承了道家音樂思想，在發(fā)展過程中肯定有聲音樂。它明確要求音樂體現(xiàn)人性，擺脫禮儀的束縛。

4、《聲論》確立了音樂本體的藝術(shù)價(jià)值，確立人在音樂中的主體價(jià)值。促進(jìn)了中國當(dāng)代音樂美學(xué)體系的建立與發(fā)展，在反思中國傳統(tǒng)禮教過程中做出了突出的貢獻(xiàn)，其音樂思想重視音樂的自然之和音樂的美。這也啟示了我們當(dāng)代進(jìn)行音樂研究及創(chuàng)作時(shí)要重視音樂內(nèi)容及情感的表達(dá)，重視探索創(chuàng)造音樂的美，在音樂形式上多加開拓。

5、《聲論》中強(qiáng)調(diào)音樂特殊性，其中提出的若干觀點(diǎn)與當(dāng)代音樂新課標(biāo)中的基本理念存在某些相似之處，其中的音樂教育理念對當(dāng)代音樂教育工作發(fā)展及改革也有著重要意義。

結(jié) 語

綜上所述《聲無哀樂論》中的音樂思想代表著傳統(tǒng)封建政治功利主義美學(xué)態(tài)度向崇尚個(gè)性和自然的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)需要尊重藝術(shù)自身的獨(dú)特規(guī)律。它是中國音樂歷史上不可忽視的重要著作，這部著作不僅在當(dāng)時(shí)對傳統(tǒng)音樂思想造成了沖擊有著不可磨滅的影響，在幾千年后的現(xiàn)在也是學(xué)者們熱衷研究的課題之一，它對當(dāng)代音樂審美體系建立和音樂教育的發(fā)展研究都具有進(jìn)步意義，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。其中的美學(xué)思想并不只對中國音樂發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用，對世界音樂美學(xué)也有重要影響，并且對其他藝術(shù)的美學(xué)問題，例如文藝美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)的研究也有重要而深遠(yuǎn)的啟示意義。

因此，《聲論》吸引了許多學(xué)者不斷對其進(jìn)行投入研究熱情。在當(dāng)代音樂研究過程中，要努力構(gòu)建《聲論》美學(xué)思想的傳承機(jī)制，通過實(shí)踐養(yǎng)成，把跨越時(shí)空的《聲論》美學(xué)思想精髓——思想內(nèi)涵，審美理念，音樂準(zhǔn)則——取其精華去其糟粕，轉(zhuǎn)化為建設(shè)當(dāng)代音樂發(fā)展的不竭動(dòng)力，讓優(yōu)秀的音樂文化得以延續(xù)，創(chuàng)造當(dāng)代音樂發(fā)展新輝煌。

注釋：

① 付宏政.音樂與公民素質(zhì)的培養(yǎng)——理解《聲無哀樂論》當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)視角[J].東北師大學(xué)報(bào), 2007,(01).

② 周暢.論中國古代音樂美學(xué)三大論著的價(jià)值及其與音樂時(shí)間的關(guān)系（下）[J].音樂藝術(shù),1993,(02).

③ 羅金燕.“聲無哀樂”美學(xué)思想與高科技時(shí)代的音樂審美實(shí)踐[J].藝術(shù)百家,2004,(05).

④ 解曉瑞.從嵇康的音樂美學(xué)思想看我國當(dāng)代音樂的發(fā)展[J].大舞臺(tái),2013,(11).

⑤ 馬文佳.《聲無哀樂論》對于中國藝術(shù)教育的意義[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(09).

⑥ 吉莉.《聲無哀樂論》與新《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》——嵇康留給音樂教育改革者的思考[J].藝術(shù)探索, 2005,(S1).

⑦ 孫洪亮.嵇康《聲無哀樂論》音樂美學(xué)思想的歷史與現(xiàn)實(shí)意義[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(01).