互文性語境中笙曲文本形態(tài)特征與笙教學(xué)的重構(gòu)

陳 碩

笙藝術(shù)的專業(yè)化發(fā)展已經(jīng)走過了一個甲子的歷程，六十余年來，在眾多笙藝術(shù)家的共同努力下，使這件古老的民族樂器獲得了前所未有的發(fā)展，在樂器改革、音樂創(chuàng)作、舞臺演奏等方面都取得了令人矚目的成就。從器樂藝術(shù)繼承與發(fā)展的角度看，其最為根本的在于人才的培養(yǎng)，作為培養(yǎng)笙專業(yè)藝術(shù)人才的重要途徑，笙教學(xué)在整個笙藝術(shù)實踐中起到了至關(guān)重要的作用。然而從當(dāng)下笙專業(yè)教學(xué)的情況看，傳統(tǒng)的“傳授-接受-練習(xí)-解惑”仍然是課堂的主流模式，在教學(xué)內(nèi)容方面，以“技術(shù)訓(xùn)練”中心仍然是笙教學(xué)的本位思想，在這種傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)下，其弊端在于我們所培養(yǎng)的對象只是樂器技術(shù)的“操作熟練工”，而不是能夠駕馭舞臺、詮釋音樂、抒發(fā)情志的演奏家。因此出于這一思考，筆者引入了西方現(xiàn)代文藝中的互文性理論，從這一理論的語境中對笙曲的文本形態(tài)及其特征進行概念上的理解，在探求笙曲文本與教學(xué)元素的多位關(guān)系基礎(chǔ)上，對當(dāng)下及未來的笙教學(xué)進行思考。

一、互文性與笙曲文本形態(tài)

“互文性”是上世紀(jì)六十年代由法國文藝?yán)碚摷抑炖騺喛死锼沟偻尢岢龅囊粋€學(xué)術(shù)概念，此概念最初在文學(xué)領(lǐng)域中運用，把作品以及構(gòu)成作品的元素當(dāng)作一種文本，其核心定義在于每一個文本或者與文本相關(guān)聯(lián)的元素都不是孤立的，而是與先前、現(xiàn)在的文本有著密切的聯(lián)系，即“語詞（或文本）是眾多詞語（和文本）的交匯，人們至少可以從中讀出另一個語詞（或文本）來”，之后法國文學(xué)評論家、符號學(xué)家羅蘭巴特對互文性及其文本又進行了更加通俗化的闡釋：“任何文本都是互文本，在一個文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本”，這就說明了對于一個文本（作品）的研究，不能僅把目光聚焦文本自身，而是要對其自身和產(chǎn)生自身的“外圍”、“他性”事物進行綜合化的探究，即在研究文學(xué)自身的同時，還需從多元化學(xué)科的角度進行觀照和比較，可以說互文性概念的提出，對于文藝作品的研究而言指明了一條新的道路，即把具體的文本置于一個已經(jīng)架構(gòu)好的“網(wǎng)絡(luò)”之中，從經(jīng)度和緯度中探究要研究的問題。

互文性理論提出之后，最初運用于文學(xué)研究中，之后又被引用到哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、翻譯學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域，并取得了諸多的研究成果。從當(dāng)前音樂學(xué)研究的視域看，也開始引用了互文性的相關(guān)理論，特別是在音樂美學(xué)的研究中運用的最為廣泛。就國內(nèi)而言，主要的代表成果有謝嘉幸《音樂的語境-一種音樂解釋學(xué)視域》（《中國音樂》2005 年第一期）、黃漢華《音樂互文性問題之探討》（《音樂研究》2007 年第三期）、魏昇《互文性音樂創(chuàng)作音樂意義—對互文性視域中的音樂創(chuàng)作并及意義相關(guān)問題的探討》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2011 年第一期）等。從以上文獻的研究成果看，對音樂互文性的研究已經(jīng)從初步逐漸走向深入，而且多集中在美學(xué)和分析學(xué)等一般的音樂學(xué)理論范疇中，本文則是在引用互文性元理論和以上文獻成果觀點的基礎(chǔ)上，闡述笙曲文本的角度進行探討。

從互文性語境中看，我們稱與音樂相關(guān)的文本叫做“音樂文本”，基本上表述為兩種形態(tài)，一種是音響文本，指由聲音作為物質(zhì)基礎(chǔ)的文本；第二種為非音響文本，指的是與文本相關(guān)的非音響特質(zhì)的主客觀事物或者元素，如文本的主體元素（作曲家）、自然地理因素（與風(fēng)格形成有關(guān)）、社會歷史因素（時代與文藝思潮）、演員修養(yǎng)（對音樂的理解和舞臺表現(xiàn)）等。因此從以上兩種文本形態(tài)上看，我們對作品的研究就不能僅局限于從音樂本體的角度，而是要將其置于更為廣泛的視野中進行綜合性的研究，并從時代發(fā)展的角度來看待笙曲文本，才能更好的在教學(xué)過程中實現(xiàn)對樂曲的詮釋。

在互文性概念的闡釋上，克里斯蒂娃認(rèn)為“文字詞語之概念，不是一個固定的點，不具有一成不變的意義，而是文本空間的交匯，是若干文字的對話，即作家的、受述者的或（相關(guān)）人物的，現(xiàn)在或先前的文化語境中諸多文本的對話”，在這一概念中所涉及到的“先前”、“現(xiàn)在”等詞語，實際上說明的是與文本有關(guān)的共時性文本與歷時性文本這兩個維度，而且相互之間呈現(xiàn)出的都是互文本關(guān)系。首先，從歷時性文本的角度看，其互文關(guān)系為當(dāng)前文本與先前文本有著承接及對應(yīng)關(guān)系，當(dāng)前文本在音響和非音響方面都與先前文本有著前后繼承與發(fā)展的關(guān)聯(lián)，如在笙教學(xué)中的很多練習(xí)曲目，有很大一部分來自民間樂曲，通過主體的吸收、拼湊和改變被運用到教學(xué)中，諸如此類的樂曲有山東民間樂曲《尺字開門》、《朝天子》、《抬花轎》，山西民間樂曲《普庵咒》、《西方藏》等，以上樂曲原為民間的戲曲曲牌或者民歌小調(diào)、他類器樂曲牌，而在轉(zhuǎn)化為笙曲過程中，通過主體的移植和改編，樂曲雖然在音響方面有著共通之處，但是在價值和功能意義上又發(fā)生了變化，也由此形成了前后兩者的歷時互文關(guān)系。其次從共時性文本的角度看，其互文關(guān)系為當(dāng)前文本與同時期文本有著借鑒和對應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)出的是對同時代現(xiàn)象和本質(zhì)的反映，其具體的表現(xiàn)在兩個方面，一是美學(xué)意義上的互文關(guān)系，指的是文本雖然不同，但是在音樂意義上有著密切關(guān)聯(lián)性，如上世紀(jì)六、七十年代創(chuàng)作的很多笙曲，體現(xiàn)出歌頌時代的美學(xué)價值，如《水庫引來金鳳凰》（王慶琛曲）、《林海新歌》（唐富曲）、《南海漁歌》（蘇安國、王慧然、胡天泉曲）等，這些樂曲都集中的反映出贊美社會主義制度、謳歌時代的共同審美趨向；二是風(fēng)格意義上的互文關(guān)系，指的是文本雖然不同，但是在音樂風(fēng)格上有著共同的民族性、地域性、時代性特點。單就地域性而言，產(chǎn)生于同一時代的笙曲，在地域風(fēng)格上就形成了互文關(guān)系，如產(chǎn)生于五、六十年代的《鳳凰展翅》（董洪德、胡天泉曲）、《孔雀開屏》、《晉調(diào)》（均為閆海登曲）所呈現(xiàn)出的是山西風(fēng)格特色，產(chǎn)生于七十年代末的《掛紅燈》（肖江、牟善平曲）、《織網(wǎng)歌》（牟善平、苗晶、肖江曲）等則表現(xiàn)出了是山東風(fēng)格特色。

從以上的分析中可以明顯的看出，在互文性語境中，音樂文本實際上包含了音響文本和非音響文本兩種類型，從兩者的時間維度上看，有具體包括歷時性和共時性兩種文本特點，而這兩種文本呈現(xiàn)出的是一種互文關(guān)系。由此可知，任何一個笙曲文本所包含的信息量是非常大的，其外在與內(nèi)在的表現(xiàn)、價值和意義足以能夠說明在笙藝術(shù)的各項實踐中都很有必要這種互文性的存在。

二、教學(xué)角色與笙曲文本的多維互文關(guān)系

在任何的教學(xué)活動中，無疑包含兩個最為核心的元素，一是教學(xué)內(nèi)容，二是教學(xué)角色。在教學(xué)內(nèi)容上，笙曲是最為直接的內(nèi)容載體，因此在本文中不妨把笙曲文本定位為教學(xué)內(nèi)容；而教學(xué)角色則是教師與學(xué)生，即傳授者和接受者。傳統(tǒng)教學(xué)語境中，教師和學(xué)生的關(guān)系為“傳授-接受”關(guān)系，而且這種關(guān)系自有教學(xué)活動始一直延續(xù)至今。通過以上對互文性理論的論述，把笙曲文本（內(nèi)容）和教學(xué)角色（活動主體）置于互文語境中進行觀照，實際上又進一步形成了一種多維關(guān)系，進而“傳授-接受”的傳統(tǒng)教學(xué)模式及其相互之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。筆者認(rèn)為，這種多維關(guān)系可以具體的表現(xiàn)為三個方面：

一是教學(xué)角色與笙曲音響文本之間的互文關(guān)系。在笙教學(xué)中，笙曲音響文本是貫穿于整個教學(xué)過程中，音響的呈現(xiàn)過程也是也是教學(xué)效果的實現(xiàn)過程。無論是教師還是學(xué)生，在實現(xiàn)笙曲音響的過程中，都是經(jīng)過代代傳承而來，而且都是從最初的模仿開始，逐漸形成自我認(rèn)知的音響風(fēng)格。特別是在當(dāng)今講求風(fēng)格多元化、音響豐富化的深刻時代背景下，同一笙曲文本在音響的呈現(xiàn)上會有所不同，這也就說明了一個問題，在教學(xué)角色中，學(xué)生在師承某一位教師時，是從音響“模仿”的角度開始的，然而這種“模仿”過程只是一個階段和過程，是暫時性的，在互文性的條件下，笙曲的音響文本也不會一成不變，也必將會在不同演奏者的理解中而呈現(xiàn)出不同的音響特點。這也說明在教學(xué)角色的師生繼承關(guān)系中，必然會從繼承走向發(fā)展，從守舊走向創(chuàng)新，即教學(xué)角色之間的繼承性造就了笙曲音響文本的發(fā)展性，其所呈現(xiàn)出的是音響文本的歷時性互文特征。

二是教學(xué)角色與笙曲非音響文本的互文關(guān)系。前文論述到，音樂中的非音響文本所包含的元素是多方面的，主要有主體、自然地理因素、社會歷史因素、演員修養(yǎng)等。但就教學(xué)角色中的師生而言，由于在年齡、社會經(jīng)驗、人生閱歷、音樂理解、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的差異性，在對笙曲的認(rèn)識和實踐上也是不同的，雖然他們在教學(xué)內(nèi)容上都是針對同一對象，但是在笙曲的詮釋上仍然有著理解上的偏差。因此這就體現(xiàn)出互文關(guān)系中一個最為明顯的特征，即歷時與共時兩者所共同存在的差異性特點，這種差異性就存在于教學(xué)角色之間的差異上。在一定階段內(nèi)，笙曲的某一非音響文本元素是不變的，如笙曲所反映出的時代印跡、美學(xué)特點、音樂風(fēng)格等，可以視之為笙曲的“固化特質(zhì)”，但是由于角色差異性的存在，在對笙曲的理解上往往出現(xiàn)偏差。如當(dāng)下年輕一代的習(xí)笙者就很難理解五六十年代笙曲中所體現(xiàn)出的內(nèi)涵，雖然有著駕馭演奏技術(shù)的能力，但是對笙曲所產(chǎn)生的時代背景、情感體驗與內(nèi)涵有著認(rèn)識上的不足。因此教學(xué)角色與笙曲非音響文本之間的有著互文上的差異性關(guān)系。

三是教學(xué)角色內(nèi)部之間與笙曲文本的互文關(guān)系。從音樂實踐的角度看，包含創(chuàng)作、演奏（演唱）、欣賞三個環(huán)節(jié)。笙教學(xué)既屬于教學(xué)實踐范疇，也是一種音樂實踐的過程，在這一過程中主要包含了演奏和欣賞兩個環(huán)節(jié)。這也就構(gòu)成了師生角色的共通性，即兩者既是演奏者，也是欣賞者。兩者的聯(lián)結(jié)點就在于笙曲文本。無論是對于笙曲音響文本還是非音響文本，都是兩個角色所需要共同研習(xí)的，在這一層關(guān)系中，對于教師而言，所達到的要求和目的是做到“溫故而知新”，對于學(xué)生而言則是獲取新知，掌握更多的演奏技藝，即兩者在演奏和審美體驗的過程中達成了一種共識，一種對藝術(shù)追求的共鳴。而對于笙曲文本而言，通過角色之間的實踐活動，則是起到對笙曲文本的繼承與發(fā)展，對笙曲文本的創(chuàng)作起到了能動的反作用，使音樂實踐不斷的循環(huán)往復(fù)下去，表現(xiàn)出一個良性的發(fā)展趨勢。所以教學(xué)角色內(nèi)部與笙曲文本之間則呈現(xiàn)出的是一種繼承與發(fā)展的互文關(guān)系。

由上述可知，在笙教學(xué)中，教學(xué)角色與笙曲文本之間的關(guān)系是具有多維特點，而且從笙曲文本的互文性特點角度又進一步推演出了教學(xué)角色與笙曲文本的互文關(guān)系。從中可以看出，笙教學(xué)不只是一個單純的“傳授-接受”過程，也不只是一個繼承過程，這里面既有著教學(xué)角色的差異性，也有著笙曲文本的發(fā)展創(chuàng)新性，其折射出的是笙藝術(shù)的時代發(fā)展和長久發(fā)展的命題。

三、互文性笙曲文本背景下笙教學(xué)的重構(gòu)途徑

在這種多維互文關(guān)系的特點下，實際上又對當(dāng)下笙專業(yè)教學(xué)提出了新的要求，即需要跳出傳統(tǒng)教學(xué)模式的框架，探求更加符合時代的教學(xué)新模式。笙曲文本的歷時性互文特點要求我們要善于對笙曲進行繼承和創(chuàng)新，而共時性的互文特點則要求我們要加強對笙曲風(fēng)格以及相關(guān)元素的認(rèn)識。因此從互文性語境下笙曲文本形態(tài)的角度看，當(dāng)下和未來的笙專業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力把握好四個方向，也是對笙教學(xué)結(jié)構(gòu)進行重構(gòu)的四個方面：

一是對于傳統(tǒng)笙曲而言，要做到尊重與傳承相結(jié)合。從當(dāng)前笙教學(xué)的內(nèi)容看，無論是練習(xí)曲還是演奏曲，傳統(tǒng)笙曲仍然處于重要位置。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)笙曲應(yīng)當(dāng)包含兩種文本形態(tài)，即民間樂曲和歷久彌新的經(jīng)典創(chuàng)作笙曲。以上這兩種都是經(jīng)過歷史傳承和價值認(rèn)定的優(yōu)秀笙曲文本，而且都富于民族審美傳統(tǒng)和時代意義。尊重傳統(tǒng)笙曲實際上就是要認(rèn)識這些笙曲的價值，特別是在傳統(tǒng)笙的教學(xué)中，很多的技術(shù)練習(xí)以及對地域風(fēng)格的學(xué)習(xí)都是民間樂曲作為文本載體，甚至很多的改編、創(chuàng)作笙曲也都是以這些民間樂曲作為素材；其次就是對于經(jīng)典的創(chuàng)作笙曲而言，這些樂曲都集中的體現(xiàn)和反映出了時代特點，反映出了不同時期笙樂的美學(xué)特征。從傳承的角度看，主要針對笙曲中所體現(xiàn)出的民族精神、審美情趣，充分把笙樂中所體現(xiàn)出的“和”之思想進行傳承，即要傳承笙及其音樂的文化意義。

二是對于笙演奏技術(shù)而言，要做到創(chuàng)新與開拓相結(jié)合。從教學(xué)角色與笙曲文本的互文關(guān)系看，角色內(nèi)部演奏與審美體驗的共同性特征對笙曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了能動的反作用。同時對笙的演奏技術(shù)發(fā)展而言，也起到了創(chuàng)新與開拓的作用。在互文性語境下，師生關(guān)系表現(xiàn)出的是一種合作探究關(guān)系，在相互交流和碰撞過程中，也必然會擦出創(chuàng)新性的火花。笙教學(xué)既是傳承過程，也是探究創(chuàng)新過程，這就說明了，在笙教學(xué)過程中，不僅要注重對現(xiàn)有知識的傳承，對于師生而言，還應(yīng)當(dāng)成為笙演奏技術(shù)的探究者，從深層意義上看，正如前文說道。笙曲文本的互文性特征不是一成不變的，而是在各種實踐過程中逐漸發(fā)展的，因此笙演奏技術(shù)的發(fā)展更加需要在教學(xué)過程中實現(xiàn)創(chuàng)新與開拓。

三是從人才培養(yǎng)上看，要做到復(fù)合培養(yǎng)與自我培養(yǎng)相結(jié)合。從六十余年來笙藝術(shù)的發(fā)展趨勢可以看出，最為明顯的發(fā)展就是體裁的多元化，笙獨奏、笙重奏以及現(xiàn)代民族管弦樂隊中的笙聲部的發(fā)展和完善，以及各種型制笙的出現(xiàn)，要求習(xí)笙者要做到一專多能，在樂器上要駕馭不同型制的笙，而且在還要掌握不同的音樂體裁。因此在音樂院校的笙專業(yè)的設(shè)置上，需要更加的走向多元化，才能適應(yīng)于時代發(fā)展的要求。而從笙曲文本的角度看，現(xiàn)在的文本結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出“網(wǎng)狀”特點，各種體裁、題材、風(fēng)格的文本已經(jīng)不勝枚舉，而且各文本也都具有互文本的特點，在這種條件下，對于習(xí)笙者個人而言，在接受專業(yè)教育的同時，還需要加強自我的個人修養(yǎng)，包括文化修養(yǎng)、理論學(xué)習(xí)等，雖然演奏技術(shù)可以通過刻苦練習(xí)在短時間內(nèi)可以掌握，但是文化理論的學(xué)習(xí)確實一個長時間甚至是終生的一個積累過程，沒有文化理論的鋪墊，如同無源之水、無本之木，只能實現(xiàn)技術(shù)化表現(xiàn)，而難于實現(xiàn)藝術(shù)化表達。

四是在舞臺表演上，要做到風(fēng)格與情感的統(tǒng)一。笙教學(xué)的目的就是培養(yǎng)笙的復(fù)合性人才，舞臺表演作為人才展現(xiàn)和教學(xué)成果的實現(xiàn)過程，是全面鑒定一名笙演奏者是否能夠駕馭舞臺的重要途徑。非音響笙曲文本的互文性特點要求演奏者在演奏過程中要深入的把握好三個方面，即演奏者對笙曲文本的理解、演奏者對演奏技術(shù)的掌握、風(fēng)格與情感的統(tǒng)一，這三者之中，風(fēng)格與情感的統(tǒng)一可以說是居于核心位置，在風(fēng)格的表現(xiàn)上，需要做到對笙曲中民族性、地域性、時代性風(fēng)格的表現(xiàn)，同時還需要體現(xiàn)出演奏者個人的舞臺風(fēng)范，在情感的表現(xiàn)上，則是對笙曲中所要表達的音樂內(nèi)涵、音響意義通過與演奏者自身情感的共鳴來體現(xiàn)。對于演奏者而言，要實現(xiàn)舞臺表演中風(fēng)格與情感的統(tǒng)一，需要建立在笙教學(xué)的基礎(chǔ)上。

結(jié) 語

綜上所述，從互文性理論的角度來審視當(dāng)前的笙專業(yè)教學(xué)，可以說是存在著角度的不足之處，通過對笙曲文本形態(tài)的互文性研究以及與教學(xué)角色之間的關(guān)系可以看出，在笙教學(xué)以及人才培養(yǎng)方面要始終與時代的發(fā)展保持高度的一直，互文性語境中笙曲文本呈現(xiàn)出的是繼承與發(fā)展的趨勢，而要適應(yīng)這一趨勢，就必須從根本上改善笙的教學(xué)結(jié)構(gòu)，對教學(xué)角色要進行重塑，從教學(xué)角色和笙曲文本的關(guān)系看，其所呈現(xiàn)出的三種互文關(guān)系已經(jīng)十分明確了教師、學(xué)生、笙曲三者之間的關(guān)聯(lián)性，從這三種互文關(guān)系角度出發(fā)，也相應(yīng)的對笙教學(xué)進行重新的認(rèn)識。因此從笙曲文本的互文性研究的角度看，實際上為笙教學(xué)指明了一條切實可行的發(fā)展道路，對笙藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的推動意義。