民俗傳統(tǒng)的自我調(diào)適及其對鄉(xiāng)村社會治理的啟示
——以魯中X村的田野考察為例

趙淑紅

(山東建筑大學 法學院，山東 濟南 250101)

轉(zhuǎn)型時期的社會背景下，城鎮(zhèn)化、市場化強有力地持續(xù)滲透進農(nóng)村社會，不斷改變著村民的生活方式、思維方式，積極推動著鄉(xiāng)村日常生活各個層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。與此同時，部分鄉(xiāng)村地區(qū)頻繁出現(xiàn)德性失守、風氣失治、輿論失靈等現(xiàn)象，制約著鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。此類問題的頻發(fā)，往往有著深刻的思想和文化根源，解決這些問題亟需進一步加強和完善鄉(xiāng)村社會治理體系建設。

鄉(xiāng)村社會治理作為社會治理的重要范疇之一，已經(jīng)引起了學界的廣泛關注。對此，已有研究多從三條研究脈絡展開探討：依托鄉(xiāng)村振興、美麗中國、新型城鎮(zhèn)化等政策背景，探索鄉(xiāng)村社會治理之框架、模式與路徑(1)如陳成文、陳靜：《論基層社會治理創(chuàng)新與推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》，《山東社會科學》2019年第7期；倪咸林：《城鄉(xiāng)再平衡進程中的鄉(xiāng)村社會治理及其路徑：以新型城鎮(zhèn)化為背景》，《理論月刊》2019年第10期；項繼權、劉開創(chuàng)：《城鎮(zhèn)化背景下中國鄉(xiāng)村治理的轉(zhuǎn)型與發(fā)展》，《華中師范大學學報(人文社會科學版)》2019年第2期。；從社會變遷視角，討論鄉(xiāng)村社會治理之來龍去脈(2)如公丕祥：《新中國70年進程中的鄉(xiāng)村治理與自治》，《社會科學戰(zhàn)線》2019年第5期；高靜、王志章：《改革開放40年：中國鄉(xiāng)村文化的變遷邏輯、振興路徑與制度構建》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》2019年第3期；耿元驪：《古代中國鄉(xiāng)村秩序與社會治理專題研究》，《山西大學學報(哲學社會科學版)》2019年第6期。；立足當下，探討鄉(xiāng)村社會治理的現(xiàn)代化問題(3)如周國忠、姚海琴：《旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村社會治理現(xiàn)代化——以浙江顧渚等四個典型村為例》，《浙江學刊》2019年第6期；左停、李卓：《自治、法治和德治“三治融合”：構建鄉(xiāng)村有效治理的新格局》，《云南社會科學》2019年第3期；夏志強、譚毅：《“治理下鄉(xiāng)”：關于我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理現(xiàn)代化的思考》，《上海行政學院學報》2018年第3期。。已有研究從不同側(cè)面對鄉(xiāng)村社會治理予以探討，為本文的研究奠定了堅實的基礎，但存在的問題是，一定程度上忽略了鄉(xiāng)土文化本身對鄉(xiāng)村社會治理的潛在影響，或可說，尚未充分挖掘并借助鄉(xiāng)村的自有力量服務于現(xiàn)代社會治理。

鄉(xiāng)村社會治理并非無源之水，無本之木，本文認為須在遵循鄉(xiāng)村社會自洽邏輯之基礎上，探討鄉(xiāng)村善治。換言之，從村民日積月累的日常生活和長久的歷史與文化積淀中，深刻體察和把握鄉(xiāng)村社會的自洽邏輯。民俗傳統(tǒng)是一個民族或社會群體在長期的日常生產(chǎn)和生活實踐中逐漸形成并代代相襲的文化事象，既有其穩(wěn)定性又能隨時代發(fā)展而變遷，潛移默化地規(guī)范和引導著人們的行為模式，是維持村落生活秩序的重要支撐。優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)可有效降低鄉(xiāng)村社會治理成本，加快促進鄉(xiāng)村社會的文明與進步；落后的民俗傳統(tǒng)則屬于鄉(xiāng)村社會治理的重要內(nèi)容，是需要改進、重塑的部分，改善后的這類傳統(tǒng)亦能變治理內(nèi)容為治理手段。挖掘并利用鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)是充分遵循并彰顯鄉(xiāng)村社會本土文化力量的重要體現(xiàn)，能夠更加高效地助力鄉(xiāng)村社會治理。

魯中X村(4)之所以選擇以X村為田野點，主要有兩方面的考慮因素：一方面，傳統(tǒng)因素的體現(xiàn)。本文關注的焦點在于民俗傳統(tǒng)對當下社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會治理的功能和價值體現(xiàn)，而民俗傳統(tǒng)或民間“小傳統(tǒng)”文化要素需要在一個具備傳統(tǒng)性的鄉(xiāng)村尋得；另一方面，現(xiàn)代因素的融入。城鎮(zhèn)化的步伐已然滲透進鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村地區(qū)亦已卷入市場化、全球化的浪潮中來，在這樣的現(xiàn)實背景下，本文力圖在“變”中注重關注鄉(xiāng)村社會的“不變”，即傳統(tǒng)的力量如何在社會轉(zhuǎn)型中保持其既有的穩(wěn)定性與連續(xù)性。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，X村受城區(qū)發(fā)展影響較大，村民在思想上、生活方式以及行為方式上都不同程度地傾向城區(qū)。但同時，不可否認的是，X村又的的確確生活在農(nóng)村的傳統(tǒng)當中，這一點，在村民的日常生活及思想觀念上也不時體現(xiàn)出來。因此，應該說，X村村民的日常生活兼具城區(qū)與農(nóng)村的雙重氣質(zhì)，這使得X村具有了不同于一般農(nóng)村的特殊性。是一個城郊村，該村曾在2016年發(fā)生一起村民子女分家的糾紛，子女分家本是鄉(xiāng)村生活中司空見慣的家庭瑣事，但從案例中亦可窺見鄉(xiāng)村社會自洽的內(nèi)在邏輯。有鑒于此，筆者跟蹤了該戶村民分家的全過程，試圖從中觀察和發(fā)現(xiàn)民俗傳統(tǒng)如何在動態(tài)調(diào)適中維持既有的功能，借此為實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治提供一個有益視角。

一、好女不爭“嫁妝衣”：民俗傳統(tǒng)的慣習

社會生活往往先于個人而存在，“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的適應”(5)[美]魯思·本尼迪克特：《文化模式》，張燕、傅鏘譯，杭州：浙江人民出版社，1987年版，第2頁。。民俗傳統(tǒng)潛在的浸潤在人們的日常生活中，承載著社會發(fā)展的進程，是不同歷史階段社會演變的表征，亦是一種習焉不察的文化反映，其一旦形成，便會隨著人們生產(chǎn)和生活方式的穩(wěn)定而形成一套較為固定的表現(xiàn)模式，長此以往，生活其中的人們往往自然而然因循前例，民俗傳統(tǒng)遂代代相傳。

X村位于魯中地區(qū)，轄區(qū)面積約106.25公頃，據(jù)統(tǒng)計，截止到2017年1月，該村戶籍人口3560人，共1200戶，常駐人口則達到4800人。X村是多姓村，宗族勢力較弱，趙氏、李氏、王氏三大姓氏是X村的主要三大姓氏，其余則是小姓人家。在X村，出于現(xiàn)實生產(chǎn)生活的需要及完成生命延續(xù)的宗教性任務需要，傳宗接代、養(yǎng)兒防老亦是村民們代代相襲的傳統(tǒng)觀念(6)賀雪峰：《農(nóng)村代際關系論:兼論代際關系的價值基礎》，《社會科學研究》2009年第5期。。李銀河曾提到的中國人的求“久”思想在農(nóng)民生育這一問題上盡顯無疑(7)李銀河：《生育與村落文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2009年版，第211頁。：對家族血脈永世流傳的渴望，只有生育兒子才可能做到。相比為家庭做“減法“的女兒，兒子承載著更多家庭的希望，人們對兒子的重視往往要大于女兒。與之相伴的是，兒子既擔負著贍養(yǎng)父母的職責又享受著繼承父母財產(chǎn)的權利。這一民俗傳統(tǒng)在X村被年復一年地踐行，人們將其內(nèi)化于心并外化于形，具有了持久的穩(wěn)固性。

民俗傳統(tǒng)的這一穩(wěn)定性，一定程度上成為布迪厄意義上的“慣習”。慣習是布迪厄社會實踐理論中的重要工具概念，是一種深刻存在于人的性情傾向系統(tǒng)中的生成性能力。以慣習概念視之，在村民日復一日的生活中，生產(chǎn)和生活條件的相似性，以及個體、群體之間長期的交往互動，導致村民的思維與行動邏輯有其一致性。由人們共同形塑而成的民俗傳統(tǒng)，亦成為一種深藏在村民個體身體、行為和精神中的慣習，潛在引導著村民的價值判斷和行動選擇。或可說，民俗傳統(tǒng)日漸成為一種默會知識(8)“默會知識”(tacit knowledge)這一概念是由英國學者邁克爾·波蘭尼1958年在《個人知識 邁向后批判哲學》中首次提出。這一概念的提出是波蘭尼在反思和批判現(xiàn)代實證主義所認為的所謂“明確知識的理想”(the ideal of wholly explicit knowledge)基礎上而提出，簡單說指的是一種與明確知識相對的難以言傳的知識，默會知識重視“人”作為行動主體的重要作用，本質(zhì)上可以看作是一種理解力。在《社會學之思》中，作者指出，“我們所有人都生活在與他人的共處之中，都會彼此發(fā)生互動。在這個過程中，我們展現(xiàn)出數(shù)量驚人的默含知識(tacit knowledge)，這些知識使我們有能力應對日常生活中的事物，我們每個人都是富于技能的行動者。”受邁克爾·波蘭尼、哈耶克、奧克肖特等“默會知識”或“實踐性知識”的影響，為了推進“中國經(jīng)驗”領域的深度研究繼而建構出“生存性智慧”這一概念。鄧正來在很大程度上否棄唯“知識導向”的研究，轉(zhuǎn)而開啟“智慧導向”的智性研究，鄧文指出，“生存性智慧”即人們在日常生活實踐中習得并用于應對生活世界各種生存挑戰(zhàn)的‘智慧’”，這一智慧，既是傳統(tǒng)的，又是當下和未來的?？蓞⒁娪粽袢A：《波蘭尼的默會認識論》，《自然辯證法研究》2001年第8期；[英]齊格蒙特·鮑曼、蒂姆·梅著，李康譯：《社會學之思》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版；鄧正來：《“生存性智慧”與中國發(fā)展研究論綱》，《中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》2010年第4期。，成為村民日常生活實踐中不言自明的行動選擇和思維方式。女兒不參與分家析產(chǎn)這一民俗傳統(tǒng)，正是這樣代代流傳下來。

二、好女也爭“嫁妝衣”：對傳統(tǒng)慣習的挑戰(zhàn)

即便X村存在兒子養(yǎng)老這一不成文傳統(tǒng)，然而，老人是否對女兒的贍養(yǎng)毫無期待呢？或者說，女兒是否就沒有贍養(yǎng)老人的義務呢？唐燦等在浙東農(nóng)村考察發(fā)現(xiàn)，女兒的贍養(yǎng)行為是一種“累積性責任”，可折射出農(nóng)村家庭對傳統(tǒng)與現(xiàn)代既沖突又互補的贍養(yǎng)現(xiàn)狀(9)唐燦、馬春華、石金群：《女兒贍養(yǎng)的倫理與公平——浙東農(nóng)村家庭代際關系的性別考察》，《社會學研究》2009年第6期。。事實上，在深深奉行著“養(yǎng)兒防老”觀念的農(nóng)村社會，由于不像兒子贍養(yǎng)父母那樣“理所應當”，女兒的主動贍養(yǎng)行為往往因此而獲得村莊輿論的一致認可，而這恰恰間接鼓勵了其他家庭的女兒向這些榜樣女兒看齊，因此無形之中賦予了女兒贍養(yǎng)老人的責任，以至于當女兒中斷了對父母持續(xù)性、累積性的關心和照料時，女兒通常也要遭受來自鄉(xiāng)村社會的道德評判風險。

可見，父母對兒子與女兒實質(zhì)上均具有贍養(yǎng)的要求與期望，區(qū)別可能僅在于對前者更為 “理直氣壯”，對后者則多是一種隱性的道德要求。在X村，即使女兒不像兒子那樣每月支付給父母一定的“月支”(10)在X村，村民把子女每月定期交給父母的費用叫做“月支”，隨著時代的進步和社會的發(fā)展，這筆“月支”從最初每月給父母交糧食蔬菜，到每月幾塊錢十幾塊錢，再慢慢到給幾十塊錢，現(xiàn)在，據(jù)筆者了解，不少成家立業(yè)的子女每月交給父母的“月支”在幾百元左右。當然，這個數(shù)目有比較大的伸縮性，因為畢竟家家戶戶的經(jīng)濟情況不一，不排除有的子女仍然交幾十塊錢，也有的子女自身條件較好而交付更多，還有由于種種原因不交月支的。，也仍會給予父母多種其他形式的補貼(11)比如衣物、鞋襪、吃食等，此外，出嫁的女兒也常?；啬锛覟楦改缸鲎黾覄盏?，形式不一。。父母當然樂于享受兒女的雙雙孝敬，這樣的老人常常被稱為“有?！?。但與之相伴的一個不言而喻的默認傳統(tǒng)是：在兒女雙全的家庭，即便女兒承擔起贍養(yǎng)老人的義務，也無法參與到分家析產(chǎn)的行列中來(12)在X村，一般而言，遵照傳統(tǒng)，在有兒有女的家庭，家庭財產(chǎn)繼承者通常為兒子，女兒因嫁到別家，不再參與家產(chǎn)分割；若村民有女無子，則或可通過過繼、抱養(yǎng)、入贅等方式將財產(chǎn)繼承給男子，也可將家產(chǎn)繼承給女兒們。一般而言，相比女兒，兒子總有優(yōu)先繼承權。。這一民俗慣習某種程度上就與父母的期待形成悖論：父母對接受子女孝敬的期望與女兒的付出得不到回報的矛盾。而這，也就為黑順子女為分家析產(chǎn)一事產(chǎn)生家庭矛盾埋下了伏筆。

村民黑順，早年喪偶，九十年代曾在水泥廠打工，2002年開始回到X村，并依托自家的住所開了一家家庭餐館(13)村子里有很多二層樓房，對于很多村民來說，兩層的樓房通常只住一層，這就使有的村民將自家房子改造成小餐館或小飯店，這樣既能節(jié)省門面費，又能將房屋充分利用起來，房屋實現(xiàn)了居住功能與經(jīng)濟功能的合一。,且生意頗為紅火。至2011年，因身體情況欠佳，黑順無奈將餐館關閉，轉(zhuǎn)而經(jīng)營各類早點，生意雖小，但也做得有聲有色。至2016年，黑順身體每況愈下，在醫(yī)院療養(yǎng)半年后，于當年8月份去世。在其患病住院的半年內(nèi)，三個女兒每日輪流照顧病患父親。兒子在外地打工，不能時時在父親身邊照料，主要通過電話關心父親病情，但也會與三個妹妹一起分擔父親的醫(yī)藥費。總體上說，雖然黑順患有不治之癥，但其生命的最后階段在子女們的悉心照料下，過得較為順意。村民提起黑順的四個子女來都豎起大拇指：能夠有這樣孝順的孩子們在病榻前伺候，真是“有?！?。老人去世以后，子女們合力為父親安置后事。單就如何分配父親留下的財產(chǎn)一事，四個子女產(chǎn)生了分歧：女兒是否應當打破傳統(tǒng)，參與到父親的財產(chǎn)分配中。

傳統(tǒng)，往往具有一以貫之的力量，于潤物細無聲中成為村民文化和心理結(jié)構中的慣習。遵循傳統(tǒng)，意味著一種不假思索的行動選擇，是一種與共同體規(guī)范的同一，將獲得群體的認可與認同。正如安東尼·吉登斯所言：“人的生活需要一定的本體性安全感和信任感，而這種感受得到實現(xiàn)的基本機制是人們生活中習以為常的慣例?！?14)[英]安東尼·吉登斯：《社會的構成》，李康、李猛等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第8頁。打破傳統(tǒng)則不然，它是一種與他人的疏離及與規(guī)范的相背，往往帶來心理上的不安全感，需要承擔更多的來自外界或他者的風險。實際上，由于親情使然，女兒多會自覺參與到養(yǎng)老當中。在這一過程中，兒子最終獲得了父母或多或少的財產(chǎn)，女兒獲得了什么呢？據(jù)了解，女兒獲得的回報大致可分為兩種類型：物質(zhì)性回報與精神性回報。前者是指獲得一定的實物。當然，這種實物并不是如兒子所獲得的房屋、貨幣等，一種常見的情況是，年邁的父母，尤其是母親，會偷偷(15)之所以要“偷偷”塞東西給女兒，多半是因為怕被兒媳婦知道，引起婆媳矛盾。塞一點首飾或雜物給孝順的女兒。依據(jù)不同條件，往往只是一只手鐲、一個戒指，乃至一床被子或床單等。后者則指的是女兒的父母以及村莊村民的輿論評價，即女兒將獲得一個孝敬父母的好名聲。

在試圖打破傳統(tǒng)的過程中，村民主要考慮或者顧及的，往往是村莊輿論。村莊輿論指的是村民在村落生活共同體中對人、事、物所形成的趨于一致的看法、意見和態(tài)度，是一種反映人們心理的社會評價。村莊生活中總有一定的村莊輿論存在，因為村民總會對村莊生活中的人、事、物有所評價，其存在的主要意義在于它能夠影響村民的行動選擇，能夠作為一種隱性的約束機制，悄然維持著村莊生活秩序?！澳挠虚|女分家的，你就是想分也開不了這個口啊，開口分那點東西教人笑話?！?LXP)“沒大有這種先例，叫人背后說咱?！?ZHL)“人別人家閨女都不分，咱分了顯得咱多那啥啊，教人說三道四?！?LQP)在這里，村民常常提到的一種表述是“怕教人笑話”，“別人笑話”指的是一種他人對自身行為的評價和反應，而“怕”表達的是一種對別人評價的在意，是一種態(tài)度?？梢?，在X村，村莊輿論對村民的日常行為能夠起到一定的約束和引導作用。因之，女兒不參與分家這一代代相襲的民俗傳統(tǒng)自有其穩(wěn)固的制約力量。而女兒參與分家顯然違背了這一傳統(tǒng)慣習，是一種現(xiàn)代理性邏輯的體現(xiàn)，實質(zhì)上是對村落傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗與博弈。

同時值得關注的是，村民對此的態(tài)度并非完全一致。換言之，在黑順子女矛盾產(chǎn)生前，可能就已經(jīng)有部分村民對女兒不參與分家這一傳統(tǒng)產(chǎn)生了質(zhì)疑。“人家閨女盡心盡力伺候老的，財產(chǎn)分給人家也沒啥不對你說是吧”(CC)；“俺這里也該改改了，都是自家孩子，手心手背都是肉，再說閨女有時候比兒子可貼心了”(SN)?？梢?，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，與村落傳統(tǒng)相違背的行為實踐并不意味著在鄉(xiāng)村場域中完全被排斥或不可容忍。民俗傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會亦有與時俱進的發(fā)展需求，體現(xiàn)著與現(xiàn)代社會發(fā)展相契合的開放性與包容性。正如趙世瑜(2011)所言，“‘變’是‘傳承’的題中應有之義……只要它有生命力就必然是變的”(16)趙世瑜：《傳承與記憶:民俗學的學科本位——關于“民俗學何以安身立命”問題的對話》，《民俗研究》2011年第2期。。

三、女兒“外嫁”亦分家：民俗傳統(tǒng)的自我調(diào)適

歸根結(jié)底，民俗傳統(tǒng)是一種民間文化，創(chuàng)造它、傳承它的土壤終究是不斷變遷的社會環(huán)境。因此，民俗傳統(tǒng)不是一成不變的，尤其受現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮的影響，村民的行動選擇日益呈現(xiàn)濃厚的理性化色彩，由此不斷挑戰(zhàn)著既有的民俗傳統(tǒng)。這是否意味著，隨著社會的變遷，民俗傳統(tǒng)已日漸褪去其應有的色彩，并喪失其應有的功能了呢？

(一)僵持：傳統(tǒng)冷場與法律登場

直到上世紀八十年代以前，X村一直是該區(qū)重要的蔬菜生產(chǎn)基地，主要種植黃瓜、茄子、芹菜、蘿卜、西紅柿等多種作物。告別了計劃經(jīng)濟以后，當?shù)氐氖卟斯静辉偈召廥村種植的蔬菜，蔬菜種植量遂逐年減少。改革開放后，人們逐漸將發(fā)展目標轉(zhuǎn)移到發(fā)展工業(yè)上來，許多原有的蔬菜種植基地被改造為廠房、車間等。九十年代以來，少部分村民嘗試興辦專業(yè)生產(chǎn)壓力機、破碎機等建材設備的民營企業(yè)，帶動了一部分村民的就業(yè)。此外，部分村民在村內(nèi)經(jīng)營各類小生意，比如小賣部、理發(fā)店、裁縫店等。由于村子緊鄰國道，交通方便，乘坐公交車去城區(qū)大概只有十幾分鐘的車程，因此，還有許多村民選擇去城區(qū)打工，如在餐飲服務業(yè)、建筑業(yè)或其他工廠工作。對于一個不從泥土里討生活的村莊而言，城市化、市場化以及大眾傳媒等正深深改變著人們的日常交往實踐(17)對于生活在這樣一個城郊村的村民來說，X村雖然從行政劃定意義而言仍屬農(nóng)村，但部分村民并不太認同X村是農(nóng)村的事實，因為在他們看來，真正的農(nóng)村或者說“純農(nóng)村”應當是以耕作莊稼為主要生計來源的村莊。有趣的是，即便許多村民這樣認為，但在X村待上一段時間以后，又能使人明顯得感覺到村民仍然生活在農(nóng)村的傳統(tǒng)之中。。在這一時代背景下，女兒不參與分家這一民俗傳統(tǒng)，不可避免地遭遇冷場。

“咱說家丑不可外揚，這事鬧的還是有點大。是親哥哥親妹妹啊，咱就不知道這事鬧大了他們誰能臉上有光?！?ZFY)韋伯將權威類型分為“傳統(tǒng)型、魅力型、法理型”三種類型，費孝通所講的中國熟人社會中的無訟、長老統(tǒng)治等實質(zhì)上亦體現(xiàn)著鄉(xiāng)土權威的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)社會，人與人之間的關系多是基于血緣、地緣基礎上的延伸與拓展，在這樣的社會環(huán)境中，村莊生活秩序很大程度上是由老人、家長的權威和教化，以及村民對世代沿襲、耳濡目染的傳統(tǒng)的服膺來保證。憑借在血緣和地緣上的天然緊密性和親和性，宗族權威往往能夠最大化地消解人的怨恨，在低頭不見抬頭見的鄉(xiāng)土生活中大大減輕人際之間的交往成本。

然而，在近郊農(nóng)村，受打工經(jīng)濟、人口流動，以及價值觀觀念差異化等諸多因素的影響，鄉(xiāng)村共同體成員的高同質(zhì)性已逐漸消解，個體理性不斷增強，宗族觀念亦隨之淡化，往往難以形成一個獲得群體認同的價值規(guī)范。在上述案例中，黑順排行老二，大哥數(shù)年前已經(jīng)去世，現(xiàn)只剩下老三，也就是黑順子女的三叔。當三叔得知侄子侄女因財產(chǎn)一事鬧得不可開交時，前后兩次出面試圖解決此事。在以“家丑不可外揚”“和為貴”等不言自明的家庭生活規(guī)范對侄子侄女們進行勸解后，妹妹們依然堅持參與分家，而哥哥亦堅持遵循傳統(tǒng)，各不相讓的子女將此事鬧上了法庭。在此，個人本位在很大程度上導致了老人教化的失靈。而法庭的裁判顯然更加遵循法理，村落地方性知識不再是需要遵循的準繩，最終三個妹妹勝訴。兄妹之間的隔閡亦自此而生。

(二)平復：民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律的交疊

隨著社會的不斷向前發(fā)展，物質(zhì)消費主義與個人主義興盛，傳統(tǒng)的家本位觀念逐漸讓位于個人本位，人際交往之間更加重視成本——收益的精確計算，村民的文化態(tài)度和價值共識不斷被改變和形塑，進而在社會治理的各個層面由集體行為趨向個體化，在倫理道德、公共輿論等價值層面逐漸趨向去公共化，在這種不可阻擋的時代發(fā)展趨勢下，依托于一定的時空情境而產(chǎn)生的民俗傳統(tǒng)自然面臨著一定的威脅(18)于志勇、魏姝：《民俗文化與城鎮(zhèn)建設融合:內(nèi)生困境與動力邏輯——基于結(jié)構化理論的闡釋》，《城市發(fā)展研究》2018年第9期。。然而，現(xiàn)代法律在一定程度上無法回避鄉(xiāng)土社會的人情、面子等交往藝術和生活策略(19)謝暉：《論民間法與糾紛解決》，《法律科學(西北政法大學學報)》2011年第6期。，三個妹妹的勝訴并未帶來皆大歡喜的結(jié)果。換言之，在鄉(xiāng)村生活場域中，比法律裁判更重要的是如何在村落中維持和諧有序的日常生活。而民俗傳統(tǒng)、地方社會規(guī)范往往能夠觸及到國家法律所觸及不到之處，對維持人們的穩(wěn)定生活秩序起到重要作用。

“前段時間我七十生日，我就尋思趁著給我過生日，讓他們緩和緩和，日子該咋過咋過啊是吧?！?ZFY)“就是啊，咱說你就算不是一家人，都一個莊里頭的，天天誰也不搭理誰也不好過你說是吧，他(指三叔)過生日我也去了，開席時候我當時也是說了兩句話，也是希望他們幾個好好的?！?ZZS)“咋能不別扭呢，贏了咱也不痛快，俺哥就更甭說了，大家伙都不容易，都夠無奈，不管咋說也是親哥親妹，這個理咋也不會錯?！?ZLP)

正因X村處于城市近郊，村民既能享受城市生活的便利，又不必支付過高的生活成本，他們將在城區(qū)打工掙得的經(jīng)濟資本帶回X村，在村莊里完成婚喪嫁娶、生老病死等人生儀禮，其人生價值和期待在村莊生活中體現(xiàn)，并對村莊生活依舊抱有長遠的預期。即使通過現(xiàn)代法律手段平息矛盾，老死不相往來亦難以真正做到，人們總要回歸到相安無事的日常生活中來。因此，官司的輸贏與否在X村并不具有絕對意義，在生于斯長于斯的村莊中，更為關鍵的是如何在村莊中和諧安寧地生活。可見，傳統(tǒng)的血緣、地緣及鄉(xiāng)土地方性社會規(guī)范仍能發(fā)揮其維護鄉(xiāng)村社會秩序之功效。

在社會轉(zhuǎn)型、時代變遷的歷史發(fā)展背景下，受城鎮(zhèn)化、市場化發(fā)展的顯著影響，村民的生活方式和思維方式正在不同程度地發(fā)生變化，但他們?nèi)匀簧钤谵r(nóng)村的傳統(tǒng)當中。因此，村民化解日常生活矛盾的智慧既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，又不同程度地彰顯著時代色彩。正如埃里克·霍布斯鮑姆所言：“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。事實上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當?shù)木哂兄卮髿v史意義的過去建立連續(xù)性?！?20)[英]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯,南京：譯林出版社，第2004年版，第2頁。

四、結(jié)語：民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理

正如西里爾·布萊克(Cyril Black)指出：“在任何社會中都不存在純粹的現(xiàn)代性和純粹的傳統(tǒng)性……現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的制度和價值觀念在動能上對現(xiàn)代性的要求不斷適應的過程?！?21)[美]西里爾·E·布萊克：《比較現(xiàn)代化》，楊豫、陳祖洲譯，上海：上海譯文出版社，1996年版，第18頁。黑順子女分家矛盾的產(chǎn)生與化解亦是如此，民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律均發(fā)揮了不可忽視的重要作用。正如案例所展示的，在妹妹勝訴后，兄妹之間原本隨打官司而來的不快和尷尬仍須讓位于鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)法則：在熟人社會還未發(fā)生本質(zhì)變化的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)維系和諧的交往關系(22)劉少杰：《陌生關系熟悉化——優(yōu)化市場交易秩序的本土化選擇》，《福建論壇(人文社會科學版)》2014年第4期。，也只有遵循這一鄉(xiāng)村生活規(guī)范，人們才能夠繼續(xù)在這方土地上平靜地生活。與此同時，上述案例也折射出在轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)村社會中，人們的工具理性和價值理性、制度理性和情感理性往往相互交織，民俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性、延續(xù)性和動態(tài)調(diào)適性亦交錯融合，而這將為鄉(xiāng)村社會治理帶來挑戰(zhàn)與機遇并存的新格局。

鄉(xiāng)村社會治理是一項系統(tǒng)性、整體性工程，既要充分吸收借鑒優(yōu)良的文化治理傳統(tǒng)，又要融入鮮明的時代特色，不僅需要國家、社會的介入，更需要激發(fā)全體村民的主體能動性和自治性。從上述案例可以看出：其一，面對鄉(xiāng)村良莠并存的民俗傳統(tǒng)，國家政府、地方社會以及相關法律法規(guī)要積極引導，重塑鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)，推進鄉(xiāng)村文化建設。正如托尼·本內(nèi)特所言，文化既是治理的對象，同時又能轉(zhuǎn)化為治理的工具(23)張朋：《治理性文化觀：托尼·本內(nèi)特對文化的新界說》，《理論學刊》2013年第2期。。鄉(xiāng)村社會治理的困境某種意義上正是文化治理的困境，因此要重視并引導落后文化實現(xiàn)現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)換，將文明向上的民俗傳統(tǒng)重新內(nèi)化到村民的思想意識和精神世界中，使其成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治和善治的內(nèi)生動力。其二，尊重、鼓勵、重視鄉(xiāng)村社會的本土文化，發(fā)揚優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，包容、吸納、挖掘、整合有利于鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定的文化因子。社會治理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)民俗文化非但不矛盾，前者還能從后者中汲取治理經(jīng)驗和民間智慧，應理解村民的生活方式、思維方式、價值觀念和行為邏輯，重視民間調(diào)處、宗族勸解等矛盾化解方式，在此基礎上尋找政策落地的著陸點，創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會治理的方式和手段。其三，重視新時代鄉(xiāng)村共同體的整合，提高村民對集體的文化認同，增進集體意識，培育良好的鄉(xiāng)村輿論生態(tài)。新時代的鄉(xiāng)村共同體不局限于生活共同體，更是精神共同體，要整合法律、政策、文化等多重層面，發(fā)揮血緣、地緣及民風民俗的優(yōu)勢功能，塑造健康向上的價值觀，增進對共同體的認同感和歸屬感，自覺形成引導和促進鄉(xiāng)村社會秩序良性運行的輿論導向。其四，培育鄉(xiāng)村多元權威，充分發(fā)揮宗族權威、新鄉(xiāng)賢等民間精英在維系鄉(xiāng)村生活秩序，促進鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的積極作用，使其與鄉(xiāng)村正式制度共存共治，融合互補。實現(xiàn)治理有效的鄉(xiāng)村治理目標需要整合內(nèi)生與外生、本土與外來雙重力量，既要以德為先，又要遵循法理，以此重構鄉(xiāng)村社會文化生態(tài)，促進村落社會的全面發(fā)展和村民素質(zhì)的進一步提升。

作為一種既久且遠的文化慣習，民俗傳統(tǒng)是一種潛在地流淌在民族血液中的文化基因，具有持久而強固的承續(xù)力量，潛在影響和支配著人們的思維與行為方式。受此影響，鄉(xiāng)村自有其一以貫之的自洽邏輯，在新的時代條件下，鄉(xiāng)村社會的自洽邏輯正充分展示著包容開放、傳承變通的特性。正如劉曉春所言，今天的民俗生活實際上是傳承民俗的人們與現(xiàn)代化、全球化相互作用、相互博弈而形成的文化事實(24)劉曉春：《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》2009年第2期。。有鑒于此，民俗傳統(tǒng)理應是振興鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的內(nèi)生動力之源。鄉(xiāng)村社會治理應以鄉(xiāng)村的自洽邏輯為基礎，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自主能動性，立足客觀實際，因地因時制宜，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機聯(lián)結(jié)，尋找鄉(xiāng)村治理與民俗傳統(tǒng)的有效契合點，以達到事半功倍之效果。與此同時，民俗傳統(tǒng)亦才能在新的時代語境下積極調(diào)適自身，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和自我更新，不斷獲得新的生機與動力。