陜西孔廟遺存的文化價(jià)值探析

王長坤

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710054)

孔廟是供奉和祭祀孔子的場所，自唐貞觀四年(630年)確立了“廟學(xué)合一”制度后，全國各個(gè)州縣大多都在學(xué)宮旁邊建造孔廟。之后，隨著內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展，孔廟不僅成為供奉和祭祀孔子及儒家先賢先儒的地方，也成為宣傳儒學(xué)經(jīng)典及其思想的精神圣地?？讖R的發(fā)展反映了自漢代以后歷代王朝以儒家學(xué)說安邦立國，對儒家學(xué)說的推崇和褒揚(yáng)，也反映了各個(gè)朝代不同時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r。孔廟從其文化性質(zhì)來說，同時(shí)具備物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種屬性，一方面作為祭祀建筑具有穩(wěn)定的固態(tài)性，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性；同時(shí)，“廟學(xué)合一”的政治教化和勸學(xué)功能也使其具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。陜西現(xiàn)有孔廟遺存41處，這些孔廟富含歷史、藝術(shù)、教育、科學(xué)等多種文化價(jià)值功能，是值得我們今天好好保護(hù)和適當(dāng)開發(fā)利用的寶貴文化遺產(chǎn)。

近年來學(xué)界日漸關(guān)注孔廟的研究，關(guān)于陜西孔廟的研究主要集中于以下六個(gè)方面：一是關(guān)于孔廟整體概括的研究(1)主要有曲英杰：《孔廟史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版；范小平：《中國孔廟》，成都：四川文藝出版社，2004年版；孔祥林：《世界孔子廟研究》，北京：中央編譯出版社，2011年版；裴建平：《陜西孔廟》，西安：陜西人民出版社，2017年版等。；二是關(guān)于孔廟保護(hù)、開發(fā)、利用的研究(2)主要有孔德平、彭慶濤主編：《中國孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)論文集》，北京：文物出版社，2004年版；柳雯：《中國文廟文化遺產(chǎn)價(jià)值及利用研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年等。；三是關(guān)于孔廟建筑、園林設(shè)計(jì)的研究(3)主要著作有劉新：《儒家建筑——文廟》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013年版；彭蓉：《中國孔廟建筑與環(huán)境》，鄭州：中州古籍出版社，2011年版等。；四是關(guān)于孔廟文化與發(fā)展(4)常小娟等：《略談戶縣文廟明代臥碑的社會(huì)功能及相關(guān)問題》，《文博》2010年第4期。；五是關(guān)于孔廟禮制與祀制(5)主要有彭林：《祭祀萬世師表：釋奠禮》，《文史知識》2003年第10期；劉亞偉：《遠(yuǎn)去的歷史場景:祀孔大典與孔廟》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2009年版；董喜寧：《孔廟祭祀研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版等。；六是關(guān)于廟學(xué)制度的研究(6)主要有高明士：《中國中古的教育與學(xué)禮》，臺北：臺灣大學(xué)出版社，2005年版；田增志：《文化傳承中的教育空間與教育儀式——中國廟學(xué)教育之文化闡釋與概念拓展》，北京：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2010；胡務(wù)：《元代廟學(xué)：無法割舍的儒學(xué)教育鏈》，成都：巴蜀書社，2005年版；于學(xué)斌：《孔廟的教育功能試論》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第9期等。。這些關(guān)于孔廟的研究可以歸納為三個(gè)特點(diǎn)：其一，對象研究細(xì)致化、具體化。這些研究將孔廟的組成部分，如欞星門、泮池、大成門、大成殿、鄉(xiāng)賢祠等從孔廟建筑群體中分離出來，進(jìn)行了具體化、細(xì)致化的研究。其二，角度研究多樣化。從對孔廟發(fā)展的歷史沿革、祠祀演變等角度擴(kuò)展到孔廟的歷史影響和保護(hù)開發(fā)、當(dāng)代價(jià)值等角度。其三，斷代性研究和地域性研究增多。斷代性研究主要集中于唐代和明清時(shí)期，地域性研究主要集中于韓城孔廟、西安孔廟、府谷孔廟等地。然而，在這些研究成果中，對陜西地區(qū)孔廟的研究僅局限在西安孔廟、韓城孔廟等幾個(gè)具有代表性的孔廟，在對陜西地區(qū)所有孔廟的整理歸納上還不夠全面，而且在這些研究成果中論述的大都是孔廟的發(fā)展、保護(hù)及建筑風(fēng)格方面，關(guān)于孔廟的當(dāng)代文化價(jià)值提及較少。本文從以下三個(gè)方面論述陜西孔廟遺存的文化價(jià)值。

一、陜西孔廟的歷史發(fā)展和保存現(xiàn)狀

陜西孔廟的歷史發(fā)展和保存現(xiàn)狀是研究陜西孔廟遺存的文化價(jià)值的基礎(chǔ)。陜西作為京畿重地，歷代重視儒學(xué)的教化，重視孔廟的建設(shè)。陜西孔廟始建于北周、唐、宋，興盛于明代，終于清代末期。

北周大象二年(580年)，周靜帝追封孔子為鄒國公，并立后承襲，以孔子三十一代孫孔長孫襲封，食邑一百戶，同時(shí)還下令“別于京師置廟，以時(shí)祭享”(7)令狐德棻等撰：《周書》，北京：中華書局，1971年版，第123頁。，為孔長孫建立了京師家廟。北周時(shí)，在京師長安有兩座孔廟，一座是露門學(xué)孔子廟，一座是孔子后裔的家廟，這是陜西建孔子廟之始。

唐統(tǒng)一后，隨著政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)生活逐漸恢復(fù)，文化建設(shè)特別是論證新興王朝政權(quán)的合理性尤為迫切。武德二年(619年)，李唐王朝剛剛建立，高祖李淵便“令國子學(xué)立周公、孔子廟，四時(shí)致祭”(8)劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第9頁。。這明確規(guī)定了“廟學(xué)合一”的制度。“武德中，詔釋奠于太學(xué)，以周公為先圣，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱圣人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古人通允。伏請停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享。詔從之?！?9)王溥：《唐會(huì)要》，上海:上海古籍出版社，1991年版，第742頁。。自公元628年始，唐朝在國子監(jiān)中單祭祀孔子，設(shè)立孔廟后，由于祭孔活動(dòng)越來越頻繁，曲阜孔廟已難以滿足祭孔的需要，于是唐貞觀四年(630年)“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”(10)歐陽修：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第373頁。，陜西孔廟的發(fā)展就是始于這個(gè)時(shí)代。唐時(shí)的長安不僅在國子監(jiān)建設(shè)奉祀孔子的廟宇，還在皇帝聽政和居住的宮城內(nèi)建了一座孔子廟。唐代國子監(jiān)孔廟即為今日西安碑林的前身。臨潼文廟、渭南文廟、洋縣文廟始建于唐代。

宋代統(tǒng)治者特別重視對儒學(xué)的扶持，宋太祖多次親謁國子監(jiān)孔廟，以后每個(gè)皇帝都大力提倡尊孔崇儒，發(fā)展儒學(xué)教育，孔廟也進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，各地紛紛修復(fù)孔廟。建隆三年(962年)，京兆府尹王彥超自出俸銀整修長安文宣王廟，在其撰寫的《重修文宣王廟記》說：“仲尼之道，揭而行之，與日月以俱懸；仲尼之德，推而廣之，與江河而同潤。輔相皇王之大業(yè)，天縱全能；彌論宇宙之全功，日彰圣績?！?11)王昶：《金石萃編》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1990年版，卷123。指出維修孔廟的本意。

元代統(tǒng)治者實(shí)行尊孔崇儒的政策，推崇孔子，元大德十一年(1307年)新即位的元武宗加稱孔子為“大成至圣文宣王”，為歷代之極。元世祖忽必烈比較重視孔廟的建設(shè)和保護(hù)，制定孔廟祭祀禮儀，令州縣各立孔子廟，由此促進(jìn)了孔廟在陜西的發(fā)展。陜西韓城孔廟就始建于元代，據(jù)《大明一統(tǒng)志》記載，于洪武四年重修，現(xiàn)存一些建筑仍保持了元代的風(fēng)格。

明代是最為推崇孔子思想的朝代之一，尊孔重儒達(dá)到登峰造極的地步，也是孔廟發(fā)展的興盛期?？讖R的發(fā)展主要在明太祖時(shí)期，陜西現(xiàn)存孔廟中的大部分孔廟都創(chuàng)建于明代洪武年間。另外，還有許多孔廟在洪武年間得到了大規(guī)模的修葺。

清代是孔廟發(fā)展的鼎盛期。滿族統(tǒng)治者大力推崇孔子思想，提倡程朱理學(xué)，推行科舉制度，重視孔廟的維修和祭祀。清代陜西孔廟建筑格局承襲明制，但在重修或修葺時(shí)，其規(guī)格有所擴(kuò)大，孔廟功能也更完善。光緒三十一年(1905年)科舉制度的廢除，使與科舉制度相關(guān)的孔廟也開始日漸衰落，逐漸成為歷史的遺跡。

“歷史上中國孔廟有一千五百六十多所，根據(jù)其性質(zhì)或類別可以分為三種類型，一是孔氏家廟，二是國廟，三是學(xué)廟?！?12)張曉旭：《歷史上孔廟的稱謂和類型》，《南方文物》2002年第4期。歷史上公認(rèn)的孔氏家廟分別是曲阜家廟和浙江衢州家廟，除這兩座家廟外，全國各地還有孔氏后人修建的孔氏家廟，孔氏家廟一般稱之為孔廟。陜西商洛市商州區(qū)孝義鎮(zhèn)王墹村北曾保存著孔氏祠堂，為孔氏后人所修，可惜筆者2016年夏考察時(shí)得知，祠堂原為生產(chǎn)隊(duì)倉庫，后因疏于管理而著火，今已蕩然無存。

作為國廟性質(zhì)的孔廟，全國僅存曲阜孔廟和京師孔廟，它們專為封建帝王、地方官員祭祀孔子使用。北魏孝文帝太和十三年(489年)七月“立孔子廟于京師”(13)魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版，第165頁。，這是首次在京師設(shè)廟祭祀孔子，以后歷代京師的太學(xué)或國子監(jiān)內(nèi)均設(shè)有孔廟，目前僅存的京師孔廟是北京孔廟。而現(xiàn)西安府孔廟最早為唐代國子監(jiān)孔子廟?！拔涞露?，始詔國子學(xué)立周公、孔子廟?！?14)歐陽修：《新唐書》，第373頁。唐朝國子監(jiān)位于長安城外郭城之務(wù)本坊。唐昭宗天佑元年(904年)拆遷至唐尚書省之西隅，五代、北宋、金代、元代稱之為京兆府孔廟。北宋崇寧二年(1103年)，京兆府城文宣王廟被最終遷建于今孔廟和碑林所在地。

學(xué)廟是古代中國以辦學(xué)為宗旨的將學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校與祭祀孔子的禮制性廟宇相結(jié)合的國家行政教育場所和祭孔場所，由政府教育行政主管部門直接管理(15)張曉旭：《歷史上孔廟的稱謂和類型》，《南方文物》2002年第4期。，重在“學(xué)”字，這些廟就是通常所謂的文廟。除孔氏家廟和作為國廟的曲阜孔廟、北京孔廟外，其他孔廟都屬學(xué)廟性質(zhì)，包括歷朝歷代的京師太學(xué)或國子監(jiān)，在較大的書院里也設(shè)有孔廟?！白蕴埔詠恚菘h莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣?！?16)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，1986年版，第411頁。從唐代至清末，廟中有學(xué)，學(xué)中設(shè)廟，廟學(xué)不分，依據(jù)大成殿和明倫堂的位置關(guān)系，可以分為左廟右學(xué)、右廟左學(xué)、前廟后學(xué)、廟學(xué)分離等幾種類型。西安府學(xué)文廟附設(shè)了兩座縣學(xué)，東為咸寧縣學(xué)，西為府學(xué)和長安縣學(xué)，三學(xué)共用一座文廟，形成一廟三學(xué)的獨(dú)特格局。

陜西孔廟大多屬于學(xué)廟性質(zhì)，一般由官府設(shè)立，一縣一所，作為培養(yǎng)人才的主要教育場所。這些孔廟一般隨各府、州、縣名簡稱某地文廟，如涇陽文廟，有的還稱為孔廟，如西安孔廟。在鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)高王寺村昭明堡有一座文廟，是鄉(xiāng)人鄭士范道光二十五年( 1845年) 從貴州平越州知州任上告病辭官后，于咸豐九年( 1859年)修建的一座孔廟，其目的是為了教育后世子孫。另外，這幾年隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，陜西各地民間的善男信女開始修復(fù)廟宇佛堂，出現(xiàn)了以佛興儒的文化現(xiàn)象，在榆林無量寺建設(shè)中，于眾多廟宇中的偏僻一角，善男信女們單獨(dú)分出了個(gè)小院建設(shè)為“孔圣廟”。廟宇不大，由門樓和四周平房圍成了一個(gè)四合院。院落狹長，在其盡頭豎立著一尊孔夫子的塑像，塑像前有香爐和功德箱，僅此而已。而周至縣侯家村鎮(zhèn)五泉村當(dāng)?shù)仄兴_廟住廟居士李修果四方奔走、廣結(jié)善緣、募集善款，在各方支持下，歷時(shí)十年，于2015年8月建成大成殿一座。2009年，在岐山周公廟景區(qū)里新修了座大成殿，專門祭祀和紀(jì)念孔子。

據(jù)筆者近3年的實(shí)地考察，陜西省現(xiàn)存孔廟遺存41處，另有以佛興儒新修孔廟兩處——周至縣侯家村鎮(zhèn)五泉村孔廟、榆林無量寺孔廟，鎮(zhèn)安文廟遷建新修一處，岐山周公廟景區(qū)孔子廟1處，以上共計(jì)45處。這些孔廟中，現(xiàn)存最為完整的是韓城文廟、涇陽文廟、戶縣文廟、蒲城文廟和耀州文廟，陜南是旬陽和洛南文廟，陜北僅為府谷文廟。令人惋惜的是，上世紀(jì)九十年代初藍(lán)田文廟被拆除、華陰縣文廟被拆除……與全國其他地區(qū)的孔廟相比，陜西孔廟突出反映了陜西地區(qū)不同歷史時(shí)期的建筑制度和文化發(fā)展，是研究陜西古代歷史文化的寶貴資料。列表(表1)詳述陜西孔廟的分布和遺存狀況。

二、陜西孔廟遺存物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值

“所謂文化價(jià)值，歸根到底是對于人的全面發(fā)展所具有的意義?！?17)莊思晦：《文化價(jià)值與商品價(jià)值——再談文化能否市場化》，《哲學(xué)研究》1994年第10期。換言之，文化的最高價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)真、善、美高度統(tǒng)一的自由境界，促進(jìn)人的個(gè)性解放，并且使之得到自由而全面的發(fā)展。陜西省現(xiàn)存孔廟遺存41處，這些孔廟遺存中的主要資源是“從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫”，或“從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、均質(zhì)性或與環(huán)境結(jié)合方面，具有顯著普遍價(jià)值的單體或連續(xù)的建筑群”(18)黃明玉：《文化遺產(chǎn)概念與價(jià)值的表述》，《敦煌研究》2015年第3期。。這些孔廟都是我國乃至整個(gè)人類社會(huì)的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)等方面的文化價(jià)值。

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

1．陜西孔廟的歷史價(jià)值：探究歷史軌跡

陜西各地孔廟在建立、修繕、祭祀的過程中，留下了豐富的文獻(xiàn)資料和碑石、匾額等。這些資料，保留了完整的孔廟建筑、修繕的歷史，也反映了陜西傳統(tǒng)社會(huì)的演變，更反映了儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的地位。首先，在陜西各地的地方志中，均有孔廟建筑的歷史記載。在這些地方志中的《祠祀志》《學(xué)校志》等大都有關(guān)于孔廟建筑歷史、形制和布局、祭祀的記載，有些還圖文并茂，完整記述了陜西各地孔廟建筑的歷史演變，形制變化。如清光緒《乾州志稿》載：乾縣“文廟在城東南街，唐武德初建，宋、元失考。明成化元年知州何節(jié)市民地恢而廣之修如制。大成殿五楹，殿后為敬一亭，御制訓(xùn)飭士子文在焉。東西廡各十間，內(nèi)屬于殿，外接戟門。有永新劉定之撰記。戟門三楹，萬歷已卯知州楊時(shí)行合兩廡重新之。南為欞星門，又南為泮池。天啟元年知州周應(yīng)泰剏修也。萬歷十九年知州賈一敬于泮池之南添砌照墻。四十五年訓(xùn)導(dǎo)李珍建柵欄坊于左右，左曰‘義路’、右曰‘禮門’。國朝順治、康熙間知州戴圣聰、佟有信、汪源澤各重修。雍正二年學(xué)使王謩捐俸修，知州黃煒成之。乾隆四十年知州郭愈博次第補(bǔ)葺，各有碑記。道光二十九年知州常瀚撤舊更新，戟門西增齋宿房，又添修照壁繞以花墻焉”(19)周銘旂等纂修：《乾州志稿》卷七《祠祀志》并附圖，清光緒十年(1884)刊本。。如今，乾縣孔廟僅存古柏3株，這些文獻(xiàn)資料對于考證乾縣孔廟建筑歷史，恢復(fù)重建乾縣孔廟具有重要的歷史價(jià)值。其次，陜西孔廟保留了豐富的碑刻資料，這些碑文記載了各地孔廟建筑的歷史和發(fā)展，也記載了各時(shí)期與孔廟有關(guān)的歷史事件，可以與各地地方志相互印證，考證各地孔廟發(fā)展的歷史。如西安府文廟現(xiàn)存宋太祖建隆三年(962年)立的《重修文宣王廟記碑》、北宋大中祥符二年(1009年)的《大宋永興軍新修玄圣文宣王廟大門記》等石碑，從碑文記載可見，西安孔廟是我國現(xiàn)存最早的皇家孔廟，也是我國現(xiàn)存最早的中央最高學(xué)府國子監(jiān)，它是太學(xué)的重要組成部分之一，同時(shí)以太學(xué)和皇家孔廟雙重身份而存在。再如明朝嘉靖年間的《鳳翔府重修文廟學(xué)宮記》石碑就記載了明嘉靖年間陜西華縣發(fā)生大地震這一事件，這對研究華縣大地震具有重要史料價(jià)值。戶縣孔廟中曾挖出明朝洪武十五年建立的學(xué)規(guī)禁例臥碑，這塊碑文是明朝皇帝為了加強(qiáng)對學(xué)子的日常管理和思想控制，警醒他們要遵守法律法規(guī)、尊師重道、一心求學(xué)而設(shè)立的，當(dāng)今世上這樣的石碑保存很少，它對于探究明朝教育制度、科舉制度和官學(xué)制度等的形成發(fā)展演變具有重要的考察研究意義(20)黨小娟等：《略談戶縣文廟明代臥碑的社會(huì)功用及相關(guān)問題》，《文博》2010年第8期。。

2．陜西孔廟的藝術(shù)價(jià)值：呈現(xiàn)景觀藝術(shù)

孔廟是我國古代建筑藝術(shù)的杰出代表，在我國古代建筑史上占有重要的地位?？讖R主要效仿我國古代傳統(tǒng)的宮殿式建筑格局，將傳統(tǒng)庭院格局與環(huán)境構(gòu)造相結(jié)合，襯托出了孔子在古代學(xué)術(shù)和教育上的突出貢獻(xiàn)和孔子在古代社會(huì)和人們心中的崇高地位，是我國古代建筑體制中一種獨(dú)特的建筑形制。從建筑價(jià)值來說，孔廟體現(xiàn)出規(guī)制美和藝術(shù)美。各個(gè)地方的孔廟都是響應(yīng)皇命號召而修建的具有特定功能的建筑，因此這些孔廟基本上依照了曲阜孔廟的規(guī)制，具備規(guī)矩對稱的特點(diǎn)，由中軸線對稱和橫軸線平行將其分為前導(dǎo)、主體和后部三個(gè)部分。這種規(guī)制性表現(xiàn)出整齊劃一、井然有序、均衡對稱的莊嚴(yán)美。由于陜西南北狹長，地形、氣候差異明顯，所以關(guān)中、陜南、陜北孔廟在固有規(guī)制上體現(xiàn)出地域性的建筑特色和藝術(shù)美。關(guān)中孔廟地勢平坦開闊，孔廟空曠大氣、態(tài)勢雄偉，如西安府孔廟、涇陽孔廟、耀縣孔廟；陜南、陜北孔廟受地形影響，依地形高下布局，陜南孔廟精致秀麗，如旬陽文廟、洛南文廟；陜北孔廟結(jié)合窯洞，具有黃土地特色，如綏德文廟。

中國古典建筑的“單座建筑”分為五大類：樓閣；宮室殿堂；亭、廊、軒、齋、館、舫；門、闕；橋?？讖R建筑包含了這幾種類型，按孔廟布局，這些單體建筑依次為：影壁、萬仞宮墻、下馬碑、泮池和泮橋、欞星門、東西廡、大成殿、崇圣祠、明倫堂、尊經(jīng)閣、敬一亭、文昌閣、魁星樓。這些單體建筑在陜西孔廟均有分布和遺存。這些單體建筑，既有其建筑的形體美，又相互呼應(yīng)，主次有序，特別是大成殿，是每座孔廟的核心建筑，一般建于高大的月臺之上，高大雄偉。

陜西孔廟在建造發(fā)展過程中，還保留了很多石碑雕刻和牌匾，這些在史學(xué)研究和藝術(shù)借鑒方面都具有很重要的意義。比如興平市孔廟中隋朝開皇十六年(596)立的《隋賀若誼碑》，上面用小篆刻著“大隋使持節(jié)柱國靈州總管海陵郡賀若使君之碑”，碑身上窄下寬，有斜剎，碑文正書，共28行，滿行66字，為國家級書法藝術(shù)名碑。碑陰為北宋徽宗御制《大觀圣作之碑》，碑額楷書，碑文為宋徽宗趙佶的瘦金體楷書，滿行68字，共27行，鄭久中摹刻，李時(shí)雍摹寫，蔡京題額，該碑字體鋼筋鐵骨，瘦硬峻峭，為摹寫宋徽宗瘦金體書法作品之精華，此碑石當(dāng)年遍布宋境，如今存世數(shù)量非常稀少，陜西僅見興平文廟一處，具有較高的史料價(jià)值和書法研究價(jià)值。韓城文廟大成殿內(nèi)正中懸掛的清康熙皇帝御筆“萬世師表”鏤雕華帶橫匾具有很高的文物和藝術(shù)價(jià)值。

陜西孔廟中還包含了書法、雕塑、園藝等傳統(tǒng)藝術(shù)文化精品。如涇陽孔廟大成殿的石柱雕刻就是上等佳作。蒲城孔廟“六龍壁” 創(chuàng)建于明萬歷四十四年，長十七米，高約六米，壁身用精制的琉璃花磚砌成。壁正面為“六龍泳舞”圖，背面塑“六獅舞蹈”圖。兩旁各豎石牌坊一座，東西各有石匾一面，下面是象征性的石門兩扇，人稱“石門九眼”。牌坊上雕刻牡丹、荷花、丹鳳朝陽、二龍戲珠等花紋?？讖R中還有多種多樣的植物，這些植物與孔廟整體建筑相呼應(yīng)，使得孔廟整個(gè)園林藝術(shù)得到更好的體現(xiàn)，如韓城孔廟中有“五子登科”的千年古柏，因?yàn)闅v史悠久，它的枯枝長期垂下來自然形成了孔雀、仙鶴、鹿等各種動(dòng)物造型，純?nèi)惶斐?、栩栩如生?/p>

3．陜西孔廟的科學(xué)價(jià)值：凝聚科學(xué)智慧

陜西現(xiàn)有孔廟遺存41處，這些孔廟從選址、建筑、園林等方面反映了古代能工巧匠的智慧，凝聚了古代文明發(fā)展的科學(xué)成就，具備極高的科學(xué)研究價(jià)值。

孔廟作為中國封建社會(huì)大型禮制性建筑類型之一，具有自己獨(dú)特的建筑模式、功能定式和倫理價(jià)值體系。清末之前，孔廟祭祀活動(dòng)的規(guī)格級別基本上是按照國家祭祀中的中級祭祀進(jìn)行的，直到清光緒三十二年(1906年)孔廟祭祀被升級到大祀，從此孔廟便和天地宗廟享受同樣規(guī)格的最高祠廟祭祀，就其建筑規(guī)格也隨之上升到更高的審美要求：屋頂要使用黃色琉璃瓦，大成殿要九楹三階五陛，重檐廡殿頂，斗拱九踩，金龍和璽彩畫等，具有較高的審美價(jià)值。陜西目前使用黃色琉璃瓦的孔廟僅有洛南文廟和涇陽文廟。

孔廟本是奉祀孔子的祭祀場所，由于漢代以后尊孔崇儒，孔廟也就日漸成為傳授儒家經(jīng)典和宣傳教化的文教圣地，所以古人特別重視孔廟的建造，在選擇方位時(shí)很是講究，一定要選擇所謂的“風(fēng)水寶地”。“文廟建甲、艮、巽三方，為得地”(21)高見南：《相宅經(jīng)篡》，清道光二十四年(1844)刻本。，城市東南是日出之地，光照充分，生機(jī)盎然，朝氣蓬勃，寓意文風(fēng)昌盛，是孔廟建立的最佳位置，所以，陜西孔廟一般位于城市的東南方。而且古人認(rèn)為文廟與文運(yùn)有關(guān)，直接影響到當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)的好壞；文廟還是一個(gè)地方的文化樞紐和精神寄托，對于整個(gè)城市的環(huán)境氛圍的營造也起著重要作用。所以，孔廟建成后往往就是一個(gè)城市的文教中心，對周圍的自然、人文環(huán)境也產(chǎn)生積極影響?？鬃右宰匀幻辣鹊拢茉斓茏尤烁竦拿?，“歲寒，然后知松柏之后雕也”(22)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版，第95頁。，所以孔廟周圍往往種植松、柏，西安府文廟所在地甚至被稱為柏樹林，就是把欣賞植物作為修身養(yǎng)性的手段，起到“美育”的功能。陜西孔廟現(xiàn)存41處，大多是古廟與古松柏并存，沐浴著歲月的滄桑，而乾縣文廟、長武文廟僅余古柏?cái)?shù)株，仍能訴說昔日的輝煌。

孔廟里面豐富的建筑、雕塑、園藝等寶貴資源，不僅是陜西地區(qū)勞動(dòng)人民思想智慧的體現(xiàn)，也是長期以來陜西勞動(dòng)人民不斷探索科學(xué)技術(shù)的奮斗史。如韓城孔廟的照壁、欞星門、泮橋、戟門、大成殿、明倫堂、尊經(jīng)閣等獨(dú)特的建筑藝術(shù)可以為我國研究古代建筑技術(shù)提供范本；孔廟里面生長千年的古柏、唐槐可供植物學(xué)家、生物學(xué)家研究學(xué)習(xí)使用。如被譽(yù)為“西北第一殿”的耀州文廟大成殿兼具了宋、金、元、明、清五個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)，建筑面積達(dá)503平方米，是考察古代建筑科學(xué)的珍貴文物。而建于明萬歷三十八年(1610年)的合陽文廟尊經(jīng)閣距今已有四百余年，建成后，歷經(jīng)1633年洛川7級地震、1789年潼關(guān)6級地震等地震及近20次較大地震的波及影響，閣體結(jié)構(gòu)無任何變形或損壞，反映了我國古代建筑良好的抗震性能(23)雷俊才：《合陽縣尊經(jīng)閣抗震構(gòu)造淺析》，《工程抗震》1986年第1期。。

三、陜西孔廟遺存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又叫口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)藏著一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表著民族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神，是人類另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比起物質(zhì)類遺產(chǎn)更為豐富多彩和博大精深?！?24)上海交通大學(xué)世界遺產(chǎn)學(xué)研究交流中心：《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊》，上海:上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社，2004年版，第161頁。陜西孔廟遺存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)為教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1．陜西孔廟的教育價(jià)值：傳承精神命脈

孔廟是儒學(xué)傳播發(fā)展的重要物質(zhì)載體，在唐朝受到高度重視，唐貞觀四年(630年)：“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟?！?25)歐陽修：《新唐書》，第373頁。從此之后，我國的文廟都是在官方的倡導(dǎo)推動(dòng)下修建而成的，并且這些孔廟也都被歸入朝廷系統(tǒng)之中，即以官廟一體的形式存在，孔廟的祭祀活動(dòng)也由國家組織舉行。國家把持孔廟的祭祀活動(dòng)，主要是為了方便統(tǒng)治者實(shí)行思想教化，也在于追求“君君、臣臣、父父、子子”(26)楊伯峻：《論語譯注》，第128頁。理想化的禮制秩序。就像明朝人程徐所說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！?27)張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974年版，第3982頁。而且，孔廟除具有祭祀孔子的功能外，還具有明顯區(qū)別于其他廟宇的重要功能，那就是“廟學(xué)合一”?？讖R建筑的布局無不反映了祭祀和教育的功能，其典型的規(guī)制、壯美的建筑蘊(yùn)含著極其豐富的歷史文化信息和教育價(jià)值。

廟學(xué)合一最早開始于東漢，漢明帝永平二年(公元58年)下令讓國學(xué)和各郡縣學(xué)校都要祭祀周公和孔子。唐太宗貞觀四年(630年)朝廷也下詔書命令各州縣學(xué)府都要建立孔廟，所以廟學(xué)合一便成了一種特定的制度。廟學(xué)制與科舉制緊密相連，這既是封建統(tǒng)治者尊孔的需要，也是當(dāng)權(quán)者大力實(shí)施科舉制度的現(xiàn)實(shí)要求。正因?yàn)閺R學(xué)制所發(fā)揮的重要作用，唐以后雖然王朝更替，但廟學(xué)制持續(xù)一千多年之久。廟學(xué)制的存在，使得歷史上的孔廟成為古代學(xué)子們祭拜先師、崇儒重教的地方，也是各地文脈聚集、精神所依的場所，同時(shí)也成為孕育人才的搖籃，在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面發(fā)揮了十分重要的作用。而歷代學(xué)子們對孔廟也有一種特殊的情感、濃郁的“孔廟情結(jié)”，這從陜西各地孔廟保存的大量的各類題名、題詩文碑可以看出。相傳清代以來，漢陰人在外地為官者，回鄉(xiāng)省親，先要到孔廟更衣，然后經(jīng)拱橋、踏石階、入大成殿祭孔畢，方可回家。

孔廟文化教育的內(nèi)涵還表現(xiàn)在孔廟內(nèi)的各式古建筑中。如萬仞宮墻、下馬碑，表示對孔子的敬仰。廟內(nèi)所有的建筑都冠以文化教育的內(nèi)涵，如大成門、大成殿、明倫堂等，大成殿內(nèi)主要的匾額“萬世師表”“斯文在茲”鮮明地點(diǎn)出了孔子在文化、教育上的崇高地位。另外還建有東廡和西廡，祭祀歷代大儒和賢達(dá)之人，其中東廡奉祀名人賢達(dá)40人，大儒39人；西廡奉祀先賢39人，先儒38人。另外孔廟一般還會(huì)建有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，主要是供奉祭祀本地卓有貢獻(xiàn)、為民謀福祉的官宦以及一些當(dāng)?shù)卦诮逃?、道德、治學(xué)上有很高成就和威望的賢達(dá)之人。在陜西許多孔廟內(nèi)還建有崇圣祠、奎(魁)星閣(樓)、碑亭等建筑。這些建筑群，都充分反映了儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“仁愛、禮義、忠信、孝悌，以及中庸、平和、天人合一”等價(jià)值追求和人生信條，為新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義精神文明提供養(yǎng)分。

2．陜西孔廟的社會(huì)價(jià)值：增強(qiáng)文化的自覺與自信

孔廟是中華民族傳統(tǒng)文化根系所在，魂魄所依。習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)時(shí)指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日第2版?？讖R蘊(yùn)含著豐富的政治教化、社會(huì)文化教育、勸學(xué)等社會(huì)功能。所以，從唐代之后各朝各代都很重視孔廟的建造，可以說孔廟既是儒家文化傳播的重要物質(zhì)載體，也是供奉祭祀孔夫子和先儒賢達(dá)的專門場所?！翱鬃佑泄θf世，宜饗萬世之祀；諸儒有功孔子，宜從孔子之祀。”(29)《明神宗實(shí)錄》卷155，上海：上海書店，1990年版，第373頁。歷代統(tǒng)治者之所以不厭其煩地興建孔廟、祭祀孔子，其目的首先在于強(qiáng)調(diào)孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。同時(shí)，也是敬重以儒家文化為主要代表的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以祭祀活動(dòng)為起點(diǎn)帶動(dòng)廣大傳承者將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而將儒學(xué)思想中合理的價(jià)值取向與道德要求融入社會(huì)教育和生活中，潛移默化的發(fā)揮出其非物質(zhì)性的文化價(jià)值。

孔子的思想觀念是我國古代社會(huì)精神文明、人類文化資源寶庫的重要組成部分。他創(chuàng)立的以“仁”為核心的倫理觀和“因材施教”(30)楊伯峻：《論語譯注》，第117頁、“有教無類”(31)楊伯峻：《論語譯注》，第170頁的教育觀，以及奉行“恭寬信敏惠”(32)楊伯峻：《論語譯注》，第183頁、“溫良恭儉讓”(33)楊伯峻：《論語譯注》，第6頁的品德追求對當(dāng)今社會(huì)依然有著跨時(shí)代的意義。青少年是一個(gè)國家的未來和希望，可以通過孔廟讓青少年理解學(xué)習(xí)優(yōu)秀儒家文化，在此過程中體會(huì)孔子在品德修養(yǎng)方面的突出貢獻(xiàn)和要求，有助于用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念教育感染廣大青少年，幫助他們明白只要志存高遠(yuǎn)，用科學(xué)知識和思想武裝自己，并努力養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，以此來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣向好發(fā)展，增強(qiáng)國人文化自覺與自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史大業(yè)，這也是孔廟社會(huì)價(jià)值的最終目的。

3．陜西孔廟的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：培育文化產(chǎn)業(yè)

“經(jīng)濟(jì)價(jià)值來源于社會(huì)需求，社會(huì)需求又表現(xiàn)在民眾的物質(zhì)生活與精神文化生活兩方面。文化遺產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活，使人們得以提高文化素質(zhì)，故隨著人們對精神文化生活的需求日益增長，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益增高。”(34)靖泉：《文化遺產(chǎn)價(jià)值論析》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期?？讖R的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更多體現(xiàn)在旅游資源價(jià)值上。旅游業(yè)能否發(fā)展起來，重點(diǎn)在于旅游資源，而旅游資源主要包括自然景觀資源和文化遺產(chǎn)資源?？讖R作為祭祀孔子和先儒賢達(dá)的專門場所，是一種重要的文化遺產(chǎn)資源，它既富含文物、古建筑群和古遺址的物質(zhì)文化旅游資源，又有著濃厚的祭祀、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的韻味。

從國際上多年經(jīng)驗(yàn)可知，當(dāng)一個(gè)國家的人均 GDP超過 3000 美元時(shí)，文化消費(fèi)會(huì)快速增長；而接近5000 美元時(shí)，文化消費(fèi)則會(huì)出現(xiàn)加速增長。2019年，我國人均GDP突破了1萬美元，文化遺產(chǎn)越來越受到國人和各方的關(guān)注，依托于開發(fā)利用文化遺產(chǎn)的旅游業(yè)，很快成為各地支柱性產(chǎn)業(yè)。如平遙古城在被列為世界文化遺產(chǎn)名單之后，旅游綜合收入由1997年的125萬元增加到2003年的2.3億元，增長了184倍；解決了近4萬人的就業(yè)問題，帶動(dòng)了城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐(35)郭永偉：《平遙旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及對策研究》，《經(jīng)濟(jì)師》2006年第12期。。陜西現(xiàn)擁有41處孔廟遺存，這些孔廟，歷經(jīng)唐宋元明清，是經(jīng)過多年歷史沉淀下來的寶貴文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)該得到陜西有關(guān)部門高度重視、保護(hù)、開發(fā)和利用。文化遺產(chǎn)的罕見性和符號價(jià)值，使之成為文化創(chuàng)意的原型出處，可為文化創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供不竭的文化資源和動(dòng)力。目前與文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)已蓬勃發(fā)展，比如文化遺產(chǎn)為電影電視、旅游、歌舞演出、工藝品制造等提供了取之不竭的寶藏，進(jìn)而促進(jìn)這些文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，服務(wù)于民。但是文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值在于對文化的傳承發(fā)展和文化功能的發(fā)揮，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上。據(jù)筆者調(diào)研，目前陜西對于孔廟的保護(hù)尚且不足，大多數(shù)地方把孔廟當(dāng)作一種文物保護(hù)起來，而在把孔廟作為一種文化遺產(chǎn)資源來發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值這方面的意識不足。目前陜西孔廟基本作為博物館使用，資料陳列乏善可陳，游客寥寥，與孔廟有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)亟待開發(fā)。

總之，陜西孔廟遺存的文化價(jià)值，歸根到底是陜西孔廟遺存對于新時(shí)代人的全面發(fā)展所具有的價(jià)值，所以我們在研究開發(fā)陜西孔廟遺存的文化價(jià)值時(shí)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?36)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年版，第32頁。。