言不盡的琴詩意境

羅筠筠 楊 赟

中國古典文學有一種非常特殊作品就是關(guān)于“琴”的記載、描繪與贊頌。其實，“六經(jīng)”中除《周易》外，都有關(guān)于“琴”的文字，因為“琴”在當時就是人們生活一部分，記錄描繪生活與探討人生價值，不可能不涉及這一主題。其他如《左傳》、《國語》、先秦諸子和《史記》等重要的典籍，也都有各種關(guān)于“琴”的事跡。當然，最重要也最多見的“琴”文學作品是“琴詩”。明成祖敕撰、明內(nèi)府寫本的《永樂琴書集成》、明蔣克謙的《琴書大全》中均有專門的“琴詩”卷留存，共錄載各朝代琴詩460首，并分詠琴(66首)、聽琴(163首)、彈琴(79首)、雜詠(152首)四個部分給予整理，這是當時明皇家可以收集到的琴詩中最著名的。

琴詩是中國古代詩歌中最能引發(fā)人的審美感興的作品，也是最悠久的詩歌主題?！对娊?jīng)》就有琴詩存在，琴詩在魏晉南北朝有長足發(fā)展(1)在逯飲立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》中，涉及琴的詩歌約有375首，其中北齊6首、北魏4首、北周36首、陳33首、漢54首、晉50首、梁3首、齊31首、宋30首、隋22首、魏22首、先10首。，并在唐宋時期達到頂峰(2)根據(jù)李祥霆的統(tǒng)計，“《全唐詩》四萬八千多首中與古琴有關(guān)者，已有一千零七十多首”。也有學者統(tǒng)計說《全唐詩》的琴詩高達1600多首。(李祥霆：《古琴綜議》，北京：中國人民大學出版社，2014年，第127頁。)，發(fā)展出獨特的琴詩文化，許多琴詩更是讓人有超凡脫俗的心之向往，也是中國文人營造中國藝術(shù)意境的最好的詮釋。唐代是詩歌空前發(fā)展的時代，也是古琴藝術(shù)有了劃時代發(fā)展變化的時代，幾乎每位重要的唐代詩人都創(chuàng)作過“琴詩”，其內(nèi)容除了琴聲、琴曲之外，還有琴與各種文人鐘情物什之間的關(guān)系(如酒、茶、劍、松、書、畫、臺等)，琴與其他樂器的關(guān)系(如瑟、笙、簫、笛、箏、筑等)，琴人與琴的關(guān)系(包括彈琴、斫琴、攜琴、抱琴等)?？梢哉f，“琴”已成為中國古代詩歌最獨特的一種審美意象。琴詩作為一種特殊主題的文學作品，以上述功能為基礎(chǔ)，形成其特有的審美角度，可以歸結(jié)為言志、放懷、悟道三個方面，而這三個方面又是相互聯(lián)系的。

一、言 志

自從《尚書·堯典》中提出“詩言志”(3)慕平譯注：《尚書》，北京：中華書局，2009年，第30頁。的說法后，詩就是人們表達內(nèi)心志向、情感的載體。它是一種特殊的語言，能夠把人們無法用日常語言中袒露的胸襟，用詩的語言含蓄地表達出來。正如清人葉燮在《原詩》中所言：“自開辟以來，天地之大，古今之變，萬匯之賾，日星河岳，賦物象形，兵刑禮樂，飲食男女，于以發(fā)為文章，形為詩賦，其道萬千。”(4)[清]葉燮著、霍松林校注：《原詩》，北京：人民文學出版社，1979年，第20頁。詩不僅能夠表達天地萬物時空之變，而且能夠表現(xiàn)人心內(nèi)在的東西。許多情感志向也只有通過詩歌才能徑達人的心靈，“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也”(5)同上，第30頁。。因此，葉燮才說“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言可不言之間，其指歸在可解不可解之會”(6)同上，第30頁。。

詩歌的這種言志作用，在琴詩中得到最充分的表現(xiàn)，歷代琴詩中通過聆聽琴曲抒懷言志的比比皆是。在琴曲音聲中，在其所傳達的故事中，舒緩郁滯的心緒，表達宏偉的志向。繼“詩言志”的思想之后，西晉陸機在其《文賦》中又提出“詩緣情而綺靡”(7)[清]嚴可均輯、何宛屏等審定：《全晉文》下冊，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1025頁。的觀點。可以說，自古以來，詩歌的產(chǎn)生與作用與人們的情感、抱負密不可分。而也是人們寄托、言表情感與胸懷的最好對象，所以，琴與詩自始至終都是共同發(fā)展的。詩之所以能夠言志，是因為詩人內(nèi)心中有難以壓抑又不能抒發(fā)的志向，只有通過詩歌才能痛快淋漓的展現(xiàn)，所謂“不平則鳴”；而詩之所以緣情，也是由于詩緣于人的真實情感，所以才能感人肺腑、打動人心。漢代傅毅《雅琴賦》的“抒心志之郁滯”(8)見[清]嚴可均輯、許振生校：《全后漢文》上冊，北京：商務(wù)印書館，1999年，第431頁。，準確表達了古琴與詩賦對于人的心志抒發(fā)的作用。琴詩所言之志有多種類型，包括思念、傷悲、懷古、明志等。

唐人盧藏用的《宋主簿鳴皋夢趙六予未及報而陳子云亡今追為此詩答宋兼貽平昔游舊》，抒發(fā)了對友人的深切懷念之情，其中“故人琴與詩，可存不可識。識心尚可親，琴詩非故人……為君成此曲，因言寄友生。默語無窮事，凋傷共此情”(9)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷93，北京：中華書局，1999年，第998頁。，友人已逝，只有通過尚存的琴與詩，追憶他們的情誼與過往的人生。這里，琴與詩成為詩人的情感寄托，詩中不時發(fā)出“舊感與新悲，虛懷酬昔時”“鏗鏘哀忠義，感激懷知己”的思念之聲。

人生具有七情六欲，大多數(shù)情感是難以直接表達的，而人生又會經(jīng)歷生老病死、生離死別、悲憤冤屈等不如意，借助藝術(shù)可以舒緩情緒、緩解壓力、放下恩怨，琴在古人那里無疑是最好的情感寄托。悲情進而悲琴，是許多琴詩表現(xiàn)的意象。在其中，琴以落琴、廢琴、破琴、枯琴，惜琴、憂琴等形象出現(xiàn)。深究這些詩作就會發(fā)現(xiàn)，并非作者真的對琴有所嫌棄，而是借這些負面形象來“抒心志之郁滯”。孟郊在《連州吟》中寫到：“怨聲能翦弦，坐撫零落琴?！?10)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷377，第4241頁?？梢姡娙嗽诠徘俚倪z音中抒發(fā)心中的不快，這怨聲似乎要將琴弦剪斷，可往往剪不斷理還亂，最終好似連琴也變得零落散亂，琴落只是心亂的表象。白居易的《廢琴》非常著名，他借琴寫出對于琴文化失落的痛楚：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏?！?11)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷424，第4668—4669頁。琴之所廢，乃是人心之廢。喜歡追新逐樂的人，漸漸厭倦了清淡無味的太古之聲，使得這泠泠清音成為遺音，琴也隨之而廢。這里借著寫琴，何嘗不是對于琴道之廢的遺憾？到了宋代，這種“縱彈人不聽”的現(xiàn)象更明顯，蘇軾的《破琴》表達的是大致相同的感懷，時人已經(jīng)忘卻古意、沉溺于新聲，也失去了“琴”真正的文化內(nèi)涵，墮入追名逐利的俗務(wù)之中：“破琴雖未修，中有琴意足。誰云十三弦，音節(jié)如佩玉。新琴空高張，絲聲不附木。宛然七弦箏，動與世好逐。陋矣房次律，因循墮流俗。懸知董庭蘭，不識無弦曲。”(12)[清]王文誥輯注：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，1982年，第1769頁。楊巨源的《贈侯侍御》表達了另一種悲琴的情懷，寫出琴聲與世道的關(guān)系：“……舊業(yè)馀荒草，寒山出遠林。月明多宿寺，世亂重悲琴。”(13)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷333，第3735頁。亂世之中的琴聲，多是悲苦凄涼的。

李昌符是唐懿宗咸通時期(860-874年)一位并不出名的詩人，卻寫過一首有名的琴詩《送琴客》：“楚客抱離思，蜀琴留恨聲。坐來新月上，聽久覺秋生。夜靜騷人語，天高別鶴鳴。因君興一嘆，竟夕意難平?！?14)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷601，第7005頁。琴聲中的“楚客離思”“蜀琴留恨”無疑是詩人內(nèi)心不平的寫照，尤其是在新月夜靜之時，聽到琴客未免帶有傷心之意的琴聲，使這位不得意之人“竟夕意難平”，也許他的思緒隨著琴聲得到舒緩，也許反而激起他更深刻的憂郁。琴聲轉(zhuǎn)化為心聲，心聲又通過琴聲深化，這便是其懷古言志的表現(xiàn)。

說到琴詩言志，就不得不提到陶淵明，在他的留存下來的159首詩歌中，直接涉及到琴的不是很多，大概有十幾首。但他的人生態(tài)度、他對琴透徹的領(lǐng)悟，歷來為后世所崇敬，尤其是蘇東坡寫下許多和他相關(guān)的琴詩?！稌x書·陶潛傳》曾記載：“性不解音，蓄無弦琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲’?！?15)[唐]房玄齡等：《晉書》列傳第64，北京：中華書局，1974年，第2463頁?，F(xiàn)存陶淵明詩中并沒有這兩句，但他的琴詩表達了差不多的想法。也許他并不精通音律琴技，但他理解琴的至高境界，畢竟他“弱齡寄事外，委懷在琴書”(16)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，北京：中華書局，1988年，第982頁。，琴對于他來說，是可以通達古今的道器?！稊M古(其五)》曰：“東方有一士，被服常不完；三旬九遇食，十年著一冠。……知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。愿留就君住，從令至歲寒?！?17)同上，第1004頁?！稊M古(其八)》也有“不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求”(18)同上，第1005頁。，其中的古人、方士、哲人、琴人，成為詩歌的主角和他心向往之的對象。在《和郭主簿(其一)》中，他實錄了自己歸去后的田園生活：“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴?！痹谶@種生活中，他也有自己的追求：“此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深”(19)同上，第978頁。。他的心中之志就是在遠離官場的田園生活中，追隨先賢的道路，升華自己的人生。田園生活雖然逍遙自在，卻也簡單清貧。他不愿為五斗米折腰，也非常佩服古代那些賢人貧士，于是寫下了7首《詠貧士》，表達自己遠鑒前修、安貧樂道、固窮守節(jié)的志向。如《詠貧士(其三)》：“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘，茍得非所欽。賜也徒能辨，乃不見吾心?！?20)同上，第1008頁。在這首詩中，榮啟期雖然只能用麻繩當作衣帶，卻欣然彈琴的自在；原憲雖然穿著裂開口的鞋子，卻高歌《商頌》之曲的孤傲?？梢姡m然離開虞舜時代已久，但貧士的清高精神并沒有湮滅，衣衫破爛不能遮體，野菜湯中無米添飯，都不能消磨人的道心。所以，子貢雖然能言善辯，卻很少有人能理解這種貧士精神。陶淵明贊賞的并非僅僅是貧窮，而是賢人那種為了道而自甘貧窮卻能欣然彈唱的超然?！对佖毷?其六)》則通過東漢隱士張仲蔚的例子，說明貧士之所以甘愿貧窮，是因為他們找不到精神上的知音，卻能夠在詩賦之中陶冶心性：“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。翳然絕交游，賦詩頗能工；舉世無知者，止有一劉龔?！?21)同上，第1009頁。傷知音的《詠貧士(其一)》也有表現(xiàn)：“量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲?！?22)同上，第1008頁。陶淵明做官83天就擺脫官場羈絆，世人可能欽佩他的氣節(jié)，卻可能不能真正理解他的初衷，所以他覺得沒有什么值得傷感的，仍能安貧樂道、快活地生活。如同他在《時運(其四)》中所寫的：“斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余?！?23)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，第968頁。又如《諸人共游周家墓柏下》所感嘆的：“今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良以殫?！?24)同上，第993頁。

托物言志是古代詩人最常用的一種方式，就是將自己的胸懷寄意于物，運用象征或起興等手法，通過描繪該物或者其特征來表達自己的情感。而琴是古代詩人最喜愛的所托之物之一。特別會寫琴詩的白居易，一生寫過許多優(yōu)美、至今令人感懷的琴詩，而他最善于寄情于琴、借琴托情、以琴入詩、以詩感人。比如，他的七絕《聽幽蘭》：“琴中古曲是《幽蘭》，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈?！?25)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷449，第5091頁。他純粹以一個欣賞者的角度，寫出古曲《幽蘭》給人的修心靜好的絕妙之處。幽蘭的遺世獨立是古代文人用以比德的最喜愛對象，而且古曲《幽蘭》傳說為孔子所作，更增加其神圣高潔的意味，《幽蘭》的琴聲古樸、典雅、幽遠，令聽者靜心脫俗，白居易正是借琴與琴曲的意味寄托自己的胸懷。此類以琴托情的詩，他還寫過《琴酒》(26)參見[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷449，第5091頁?！稄椙锼肌?27)參見[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷450，第5110頁?！秾η俅隆?28)參見[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷449，第5079頁?！兑骨佟?29)參見[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷430，第4762頁。等。在其中，他借酒、秋、月、夜等古人詩歌中常見的意象與人、與琴之間關(guān)系，寫出了他的各種詩情畫意，如酒半酣時的快意舒暢、閑彈秋思時的信意疏遲、秋月夜下時的與琴心知、夜深人靜時自彈自樂的愜心有情，以及一個舊時文人的生活情趣與理想情懷。單名《琴》的五絕僅僅20個字，仿佛一幅真實的寫照，把時間定格在千年前的某一瞬間，一位風流倜儻的文士，面對著一床古琴，無需操縵卻已經(jīng)聽到隨風而來的遠古琴聲：“置琴曲幾上，慵坐但含情。何煩故揮弄，風弦自有聲?！?30)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷431，第4775頁。

二、放 懷

將琴器、琴聲、琴曲、琴人與文人生活的代表性器物相聯(lián)系，通過琴樂生活，表達詩人所追求的理想生活與人生目標。從自然的高山流水、日月星辰、花鳥植物，到日常用品的書、畫、酒、茶、劍等，乃至形而上的佛道修行與哲學領(lǐng)悟，都是可以通過琴來入詩的意象。正是在這種暢達的詩情中，詩人得以縱情放懷、恣意抒發(fā)自己的胸懷抱負。

初唐盧照鄰的《于時春也慨然有江湖之思寄贈柳九隴》大概寫于他因病而雙腿萎縮的窘境中，但他的心志仍在，心胸也仍舊能夠容納萬物，因為他有兩樣能夠支持他人生的“摯友”——琴與書。這首詩開篇就高吟“提琴一萬里，負書三十年”，隨后描繪了他因病被迫辭官后，自然山水與無盡詩思給予他的安慰：“晨攀偃蹇樹，暮宿清泠泉。翔禽鳴我側(cè)，旅獸過我前。無人且無事，獨酌還獨眠。遙聞彭澤宰，高弄武城弦。形骸寄文墨，意氣托神仙。我有壺中要，題為物外篇”。然而，人生的悲境又讓他心有戚戚，他自號“幽憂子”，也可以看出人生的傷感與不甘，所以在詩的后半段，他的思緒飄渺，天南海北地放縱，由琴與書引發(fā)的人生慨嘆油然而生：“將以貽好道，道遠莫致旃。相思勞日夜，相望阻風煙。坐惜春華晚，徒令客思懸。水去東南地，氣凝西北天。關(guān)山悲蜀道，花鳥憶秦川。天子何時問，公卿本亦憐。自哀還自樂，歸藪復歸田。海屋銀為棟，云車電作鞭。倘遇鸞將鶴，誰論貂與蟬。萊洲頻度淺，桃實幾成圓。寄言飛鳧舄，歲晏同聯(lián)翩?！?31)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷41，第519頁。盡管身有疾患，卻仍然能夠如同大多數(shù)士大夫那樣破萬卷書行萬里路，而且是提著心愛的琴去遠行，借物放懷的心境躍然紙上。

在歷代琴詩琴賦中，內(nèi)容最多、情感最豐富的是士大夫借助琴詩來抒發(fā)自己內(nèi)心對琴的熱愛，借助琴藝來養(yǎng)氣宣情，升華個人修養(yǎng)與人生境界的作品。這些琴詩也表明作者通過琴之道來陶冶性情，達到一種形而上的感悟的意象追求。如嵇康《贈秀才入軍其五》中寫到：“琴詩自樂，遠游可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人？長寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！?32)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，北京：中華書局，1988年，第483頁。琴與詩是嵇康這樣才高八斗卻郁郁不得志的文人最好也是最后的心靈棲息之地，這里不僅可以讓其悠然自樂，更能促使其“含道獨往，棄智遺身”。他的另一首四言詩也表明他彈琴、作曲并非是為了娛樂，而是為了怡情養(yǎng)志，追求大道：“藻泛蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞?！?33)同上，第484頁。

因為“琴”這種言志放懷功能，中國古人左琴右書、無故不撤琴瑟。琴不只是一個擺設(shè)，也不只是一個單純的樂器，而是伴隨在古人身邊的，在他們讀書思索，抑或心情動蕩時，可以幫助他們導引心境的重要道器。它可以讓人上下古今、天地自然融會貫通，把個體生命融入到宇宙生命之中。無論快樂還是痛苦，都可以在琴聲中化解；無論順遂通達還是悲慘坎坷，只要有琴聲，就能夠撫慰心靈，放下一切。所以，薛能寫到：“十指宮商膝上秋，七條絲動雨修修?？仗冒胍构聼衾洌瑥椫l(xiāng)心欲白頭。”(34)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷561，第6566頁。韋應(yīng)物吟唱：“竹林高宇霜露清，朱絲玉徽多故情。暗識啼鳥與別鶴，只緣中有斷腸聲?！?35)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷193，第1994頁。李白感嘆：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉囗懭胨?。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”(36)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷183，第1874頁。白居易快慰：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今?！?37)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷447，第5041頁。這些動人的琴詩飽含著詩人因聽到那如同“雨修修”“霜露清”“萬壑松”般的上古琴音后，仿佛體會到“孤燈冷”“斷腸聲”“入霜鐘”的遺世獨立的心境，所以也能夠從琴聲中獲得“欲白頭”“多故情”“洗流水”乃至“無古今”的形而上領(lǐng)悟。精神有所寄托，心胸借此開闊，人生從而圓滿。

三、悟 道

唐人貫休有一首題為《避地毗陵，寒月上孫徽使君兼寄東陽王使君三首(其二)》的詩，其中有幾句頗耐人尋味：“常憶雙溪八詠前，講詩論道接清賢。文欺白鳳真難及，藥拈紅蕖豈偶然?；袢馃熣秤耥啵煷褂镍B啄苔錢。自憐不是悠悠者，吟嚼真風二十年?！?38)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷836，第9498頁。其中的“講詩論道”“吟嚼真風”，說明詩人吟詩的最高境界是味“道”。在歷代琴詩中，有許多是詩人通過彈琴、聽琴、詠琴，從而悟道的心境寫照。以琴悟道，既有對天地自然、宇宙人生的反思，也有對世態(tài)人情、悲歡離合的感悟。中國藝術(shù)意境本來就追求一種形而上的體味，古琴這種特殊的、與生俱來就帶著上古氣息的藝術(shù)，更是古人感悟大道的最好方式。詩人們對此有諸多吟誦，表現(xiàn)出的就是哲理意味深厚的琴詩?！翱h慕而常思”(39)[清]嚴可均輯、馬志偉等審訂：《全三國文》下冊，北京：商務(wù)印書館，1999年，第493頁。是琴詩悟道的一種方式。這類琴詩的悟道，主要是從琴曲與琴歌中，聽到人生的坎坷與世道的無常，尤其許多不平、幽怨、悲憤的真實歷史故事給人的心靈的沖擊與警醒，從而使詩人發(fā)出內(nèi)心的詩思。

魏晉南北朝時期是中國歷史上動蕩不息、知識分子往往難以自保的時代，也是一個文學藝術(shù)自由發(fā)展達到前所未有成就的黃金時代。古琴與詩歌在這個時期得到進一步成熟發(fā)展與多元化，從而出現(xiàn)了琴詩集中發(fā)展的現(xiàn)象。此前琴賦是文人抒懷暢情的主要文學體裁，但隨著詩歌的發(fā)展，尤其是五言詩的普及，以琴為意象的琴詩也豐富起來。

嵇康是一位身世多舛卻思想深邃的學者，他的思想多元，并不僅傾向于某種學說，既有深厚的儒學底蘊，同時對于道家的逍遙避世的主張頗為贊同，尤其是他遭受司馬晉室的打擊后，更傾向于“竹林”情懷，這可以從他大量的琴詩中體現(xiàn)出來。他的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)“絕智棄學，游心于玄默”(40)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，第480頁。，“婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙”(41)同上，第485頁。，“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真”(42)同上，第481頁。，“人生壽促，天地長久。百年之期，孰云其壽。思欲登仙，以濟不朽”(43)同上，第482頁。，“身貴名賤，榮辱何在。貴得肆志，縱心無悔”(44)同上，第484頁。這樣的詩句，但他的才華、鋒芒，讓他注定無法實現(xiàn)這種人生理想，注定要走上以身殉道的悲劇之路，冥冥中“廣陵絕響”成為他人生的終結(jié)。在許多琴詩中，他都寫出了這種內(nèi)心的掙扎。他也有一種苦無知音的孤獨，這并非說他沒有友人，而是缺少真正能與他心靈碰撞的摯友。比如，“藻泛蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞?！?45)同上，第484頁?！斑z物棄鄙累。逍遙游太和。結(jié)友集靈岳。彈琴登清歌。有能從我者。古人何足多?！?46)同上，第487頁。“人生譬朝露。世變多百羅。茍必有終極。彭聃不足多。仁義澆淳樸。前識喪道華。留弱喪自然。天真難可和。郢人審匠石。鐘子識伯牙。真人不屢存。高唱誰當和?！?47)同上，第489頁。他借助伯牙、子期千古知音來表明，自己在追求大道的過程中難以找到相知相惜的知音。嵇康還寫過一首《琴歌》詩，在當時來說也是少有的七言詩，其中表現(xiàn)了“超自得”“任去留”的悟道境界。也許這是他在深思熟慮時經(jīng)常自彈自唱的《琴歌》，一方面可以舒緩內(nèi)心的惆悵，另一方面表達了對大道的追索：“凌扶搖兮憩瀛洲。要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞。眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得。委性命兮任去留。”(48)同上，第491頁。

阮籍的琴詩中，也經(jīng)常流露出對道的追尋。這個“道”也許并非都是天道、大道，也包括人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常面臨的各種選擇與生活處世之道、詩道、琴道，對常常沉醉于酒的他來說，也許還有酒道。阮籍的詩大多是《詠懷詩》，有95首之多(四言13首(49)四言詠懷也有存疑是否為阮籍所作。，五言82首)。所謂詠懷，就是要通過詩來吟詠深藏于內(nèi)心的、不吐不快的各種情懷。從中可以看出，琴既是他詠懷的媒介，也是他體認道的助力。顏延年曾在阮籍有詩后注曰：“每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”(50)[南朝梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善注：《文選》，上海古籍出版社，1986年，第1067頁。而這首詩就是下面這首琴詩：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。”(51)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，第496頁。在夜不能寐、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的時候，操縵彈琴也許是最能撫慰人心的良藥，因為琴聲就像明月、清風撩動詩人的心弦，而琴曲所包含的孤鴻、外野、翔鳥、北林種種蒼涼意境，又讓詩人在傷心中憂思而生發(fā)“憂生之嗟”。無疑，處于亂世的阮籍是一位常常被憂思纏繞之人，他的詠懷詩之所以被后世名家評論為“阮旨遙深”(52)[清]黃叔琳注、李詳補注、楊明照校注：《增訂文心雕龍校注》，北京：中華書局，2000年，第65頁。，“《詠懷》之作,可以陶性靈,發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表，洋洋乎會于風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗感慨之詞。闕旨淵放，歸趣難求”(53)[南朝梁]鐘嶸著、周振甫譯注：《詩品譯注》，北京：中華書局，1998年，第41頁。，正是因為其詠懷詩無時無刻不表達著這種為世俗困厄、時時想要解脫卻又找不到最好解脫路徑的矛盾。且看這些詩句：“窮達自有常。得失又何求?！?二十八)“人生若塵露。天道邈悠悠?！?三十二) “誰言萬事艱。逍遙可終生?！?三十六)“生命無期度。朝夕有不虞?！?四十一) “自然有成理。生死道無常。智巧萬端出。大要不易方。”(五十三)“有悲則有情。無悲亦無思?！?七十)“咄嗟榮辱事。去來味道真。道真信可娛。清潔存精神?！?七十四)掙扎而不能掙脫、逃避卻無處可逃的情形躍然紙上。清代劉熙載說：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠，其屬辭之妙，去來無端，不可蹤跡?！?54)[清]劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年，第58頁。后世沒有身處其境之人，很難體會他內(nèi)心的酸甜苦辣味道。顯然，清人沈德潛也似乎難以捕捉到阮籍多變的詩思，他在《古詩源》中評論阮籍的詠懷詩說：“反復零亂，興寄無端，和愉哀怨，雜集于中，令讀者莫求歸趣，此其為阮公詩也?！?55)[清]沈德潛選：《古詩源》卷6，北京：中華書局，1963年，第136頁。其實，當時許多知識分子都博學多才，知識系統(tǒng)廣博完備，從而有“為學日益，為道日損”的悲哀，往往不能自制地在種種觀念想法中徘徊。從阮籍的詩中也不難看出：“儒者通六藝。立志不可干。違禮不為動。非法不肯言。渴飲清泉流。饑食幷一簞。歲時無以祀。衣服常苦寒。屣履詠《南風》。缊袍笑華軒。信道守詩書。義不受一餐。烈烈褒貶辭。老氏用長嘆?！?56)逯飲立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》上冊，第507頁。盡管如此，卻并不影響這些有深切自我體悟的智者通過琴來與他們的精神信仰溝通。

琴詩力爭達到的至上境界，即通過詩歌語言強大的包蘊功能和含蓄隱喻的描述手法，深化琴曲、琴歌的藝術(shù)意境，使人在吟誦琴詩時借助詩歌與琴聲的相輔相成，體味到形而上的審美意境，由此升華感性，完善人格。宗白華曾舉唐代詩人常建的《江上琴興》，說明古琴的凈化和深化人的心境的作用。其中“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠冷七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金”的詩句，一方面讓人體味到古琴藝術(shù)所引發(fā)的令景物凈化與深化的境界，同時通過琴詩精練含蓄的語言，感化人心，澡雪靈魂，“使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”(57)宗白華：《美學散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第72頁。。其實，唐代許多詩人通過琴詩，表達了他們通過琴所獲得的心靈升華與對生命的體認。道士吳筠的《聽尹煉師彈琴》就是代表作：“至樂本太一，幽琴和乾坤。鄭聲久亂雅，此道稀能尊。吾見尹仙翁，伯牙今復存。眾人乘其流，夫子達其源?！?58)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷853，第9710—9711頁。這里直接把古琴上升到能助人體認大道、天人合一的境界，而尹師彈琴猶如仙翁降臨、伯牙復生，帶給人們在山川大地上飛揚的自由，讓人能夠忘卻各種羈絆，心靈通透，這不正是老子所言的“滌除玄覽”的無上境界嗎？

孟郊的《聽琴》也寫出琴聲帶給他的看破生死、一朝悟道的境界：“颯颯微雨收，翻翻橡葉鳴。月沉亂峰西，寥落三四星。前溪忽調(diào)琴，隔林寒琤琤。聞彈正弄聲，不敢枕上聽?；貭T整頭簪，漱泉立中庭。定步屐齒深，貌禪目冥冥。微風吹衣襟，亦認宮征聲。學道三十年，未免憂死生。聞彈一夜中，會盡天地情?！?59)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷380，第4275頁。這正是古琴藝術(shù)所給予人們的潛移默化的心靈升華?！墩撜Z·里仁》有“朝聞道夕死可矣”的說法，通過詩人的語言可以真正理解這種聞琴悟道的心境，也許埋頭苦讀半輩子也不如一朝聞琴的頓悟來得直接。張祜著名的琴詩《聽岳州徐員外彈琴》言：“玉律潛符一古琴，哲人心見圣人心。盡日南風似遺意，九疑猿鳥滿山吟?！?60)[清]彭定求等編：《全唐詩》增訂本卷511，第5891—5892頁。張祜家世顯赫，有“海內(nèi)名士”之譽，卻為元稹所排擠，遂隱居以終。他在古琴聲中聽到圣人《南風》之意，也領(lǐng)略到哲人的自在之心，使其不如意的人生得到最大慰藉。宋人顧逢的琴詩《無弦琴》，應(yīng)該是借陶淵明之琴意與蘇軾之詩意來描繪古琴的詩歌意境：“三尺孤桐古，其中趣最優(yōu)。只須從意會，不必以聲求。袖手時橫膝，忘言自點頭?！?61)《全宋詩》第64冊，北京：北京大學出版社，1991年，第40011頁。其中，琴之古、琴之趣、琴之意，已經(jīng)超越了操縵之手與琴之音聲這些外在之象，只能在忘言中意會，而無法在琴聲中言傳。