讖緯與漢末太平道起義

吳從祥

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

讖緯是盛行于漢代的重要社會思潮，其對當(dāng)時(shí)社會生活的各方面都產(chǎn)生了很大的影響。讖緯對漢末產(chǎn)生的道教以及道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》也有不少影響。(1)參見蕭登?！蹲従暸c道教》(文津出版社2000年版)以及李鐵華《<太平經(jīng)>與讖緯關(guān)系考析》，《宗教學(xué)研究》2013年第1期等。不僅如此，漢末張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道起義也與讖緯有著密切的關(guān)聯(lián)。對此學(xué)者們已有所論及，但尚有余義，故在此作一補(bǔ)述，以請教于方家。

一

東漢末鉅鹿人張角創(chuàng)立太平道，“太平道因《太平經(jīng)》而得名”。[1](P200)據(jù)史書記載，《太平經(jīng)》源于西漢的《太平清領(lǐng)經(jīng)》?！逗鬂h書·襄楷傳》：“初，順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領(lǐng)書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收臧之。后張角頗有其書焉?！崩钯t注云：“神書，即今道家《太平經(jīng)》也?！盵2](P1084，1080)如上所說，《太平經(jīng)》本身多受讖緯影響，張角奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，于是《太平經(jīng)》成為張角接受讖緯神學(xué)的重要途徑之一。

東漢末期政治黑暗、危機(jī)四伏，民眾生活艱辛。張角自稱“大賢良師”，以行善和治病等方式傳播其宗教，并得到百姓的熱烈擁護(hù)。《后漢書·皇甫嵩傳》：“初，鉅鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之?！睆埥怯谑乔驳茏影巳耸褂谒姆?，“以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑”。[2](P2299)太平道在民間得到了快速的傳播，以致10余年間，其眾徒遍布8州，多達(dá)數(shù)10萬人。隨著信徒的增多，張角野心不斷擴(kuò)張。他并不滿足于宗教首領(lǐng)，而欲覬覦帝位。于是他制定了嚴(yán)密的起義計(jì)劃，欲一舉推翻漢朝而取代之。

自密謀之始，太平道起義便多依讖緯行事，具有濃郁的神秘色彩?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》對張角太平道起義的爆發(fā)作了較為詳細(xì)的記載：

十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。訛言：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。以白土?xí)┏撬麻T及州郡官府，皆作“甲子”字。中平元年，大方馬元義等先收荊、楊數(shù)萬人，期會發(fā)于鄴。元義數(shù)往來京師，以中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，約以三月五日內(nèi)外俱起……角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時(shí)俱起。皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之“黃巾”。[2](P2299-2300)

袁宏《后漢紀(jì)·孝靈皇帝紀(jì)》對此亦有簡略記載：“期三月五日起兵，同時(shí)俱發(fā)……二月，角等皆舉兵……角黨皆著黃巾，故天下號曰黃巾賊?！盵3](P473)

“歲在甲子”，張角將起義定于甲子年，即靈帝中元年(184)。古時(shí)以天干與地支相配以紀(jì)年，“甲子”為干支紀(jì)年之首，六十歲一循環(huán)?！对娡贫葹?zāi)》：“甲者，押也，春則開也……春時(shí)萬物皆解孚甲?！盵4](P473)《詩泛歷樞》：“子者孳也，天地臺郁，萬物蕃孳，上下接體，天下治也。”[4](P482)讖緯學(xué)認(rèn)為，“甲子”不僅僅是六十干支之首，且有開新孳生之意。張角傳教十余年，蓄謀已久，將起義時(shí)間定于“甲子”年，顯然是看重“甲子”有開新、更始之意。

至于原定的起義時(shí)間，陳壽《三國志》有不同的記載?！度龂尽菚O堅(jiān)傳》：

中平元年，黃巾賊帥張角起于魏郡，托有神靈，遣八使以善道教化天下，而潛相連結(jié)，自稱黃天泰平。三月甲子，三十六方一旦俱發(fā)，天下響應(yīng)，燔燒郡縣，殺害長吏。[5](P1094)

《后漢書》和《后漢紀(jì)》所記時(shí)間均為三月五日，而陳壽所記為三月甲子?？贾皆娿?、方小芬編著《中國史歷日和中西歷日對照表》，三月五日為庚戌日，三月十九日為甲子日。筆者認(rèn)為“五”可能為“十九”上下連寫之誤?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》：“以白土?xí)┏撬麻T及州郡官府，皆作‘甲子’字?！盵2](P2299)張角眾徒書于京師及州郡官府門上的標(biāo)語落款皆作“甲子”，可見張角對“甲子”的重視了。此為一證。其次，陳壽(233-297)為三國時(shí)人，上距張角太平道起義不過數(shù)十年，且其編撰《三國志》多依據(jù)舊史料，故《三國志》記載較百余年后的范曄和袁宏的記載更為可信。如上所言，張角將起義年份定于甲子年是有深義的，其起義日期亦不可輕易而定。依據(jù)讖緯，“甲子”有更始之義，故張角將起義日期定于三月甲子(19日)當(dāng)更為可信。

對于起義地點(diǎn)，張角也并非隨意選定，而是含有深義的。《后漢書·皇甫嵩傳》：“期會發(fā)于鄴?！盵2](P2299)干寶《搜神記》對此有很好的揭示。《搜神記》卷六：

至于靈帝中平元年而張角起，置三十六方，徒眾數(shù)十萬，皆著黃巾，故天下號曰“黃巾賊”。至今道服由此而興。初起于鄴，會于真定，誑惑百姓曰：“蒼天已死，黃天立。歲名甲子年，天下大吉?！逼鹩卩捳?，天下始業(yè)也；會于真定也。[6](P84)

張角將起義地點(diǎn)定于鄴，“鄴”音“業(yè)”，起于鄴，實(shí)含“始業(yè)”之意，即大業(yè)之始。“真定”，真正確定，“會于真定”意預(yù)起義獲得勝利，天下一舉而定。

可見，黃巾起義是張角十余年精心密謀的結(jié)果，不管是起義地點(diǎn)、會師地點(diǎn)還是起義的時(shí)間等，都經(jīng)過其精心選定的，這些名稱皆預(yù)兆其起義順利。這些時(shí)間和地點(diǎn)的選定，都是依讖緯而定的，具有濃郁的神秘色彩。

二

張角太平道起義提出了響亮的反漢口號?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》：“訛言：‘蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！盵2](P2299)《搜神記》卷六：“誑惑百姓曰：‘蒼天已死，黃天立。歲名甲子年，天下大吉?！盵6](P84)二者雖有二字之別，但意思全同。

眾多史料表明，張角以“黃天”自居，故起義時(shí)其士兵皆著黃巾?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》：“中平元年春二月，鉅鹿人張角自稱‘黃天’，其部帥有三十六方，皆著黃巾，同日反叛?！盵2](P348)《后漢書·五行志五》：“張角兄弟起兵冀州，自號黃天……其后張角稱黃天作亂，竟破壞?！盵2](P3346，3347)《后漢書·皇甫嵩傳》：“皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之‘黃巾’?！盵2](P2299)干寶《搜神記》卷六：“皆著黃巾，故天下號曰‘黃巾賊’?！盵6](P84)三國人楊泉在《物理論》中對黃巾起義有生動的描述：

黃巾被服純黃，不將尺兵，肩長衣，翔行舒步，所至郡縣無不從，是日天大黃也。[2](P3346)

可見起義初期，黃巾軍不僅頭戴黃巾，而且全身穿著黃衣，從而甚至給人“天大黃”之感。

張角自稱“黃天”，起義軍皆頭戴黃巾、身穿黃衣。故“黃天當(dāng)立”中的“黃天”指的是張角，暗示其將取代漢朝。在五行中，黃居中，故人又將黃巾稱為“中黃”?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》注引《魏書》：“其道乃與中黃太乙同?！盵5](P10)太乙，太一也。張守節(jié)《史記正義》云：“太一，天帝之別名也?！盵7](P1290)秦漢時(shí)期，“太一”被視為天皇大帝，即主宰四方的最高神。《史記·封禪書》：“天神貴者太乙，太乙佐曰五帝?！盵7](P1386)可見，“中黃太乙”乃“黃天大神”之意，此乃張角自封美稱。

《三國志·吳書·孫堅(jiān)傳》：“黃巾賊帥張角……自稱黃天泰平?！盵5](P1094)“泰”，太也；“泰平”，即太平也?！短浇?jīng)》卷四十八：“太者，大也；平者，正也。氣者，主養(yǎng)以通和也；得此以治，太平而和，且大正也?！盵8](P148)《中國道教史》卷一：“公平、快樂、無災(zāi)害的和睦社會，就是《太平經(jīng)》所設(shè)想的‘太平’世界?！盵1](P115)“黃天泰平”意指黃天主天下，天下一片太平。《法苑珠林》卷五十五中張角自稱“黃天部師”，意為黃天下降到人間的領(lǐng)袖。

依據(jù)讖緯，天帝往往不直接統(tǒng)治世間，往往讓其子下降人間來統(tǒng)治世間。《尚書帝命驗(yàn)》：“天有五帝，集居太微，降精以生圣人?！盵4](P367)《春秋演孔圖》：“天子皆五帝精，寶各有題序，次運(yùn)相據(jù)起?！盵4](P581)同樣，黃天亦不可能直接下降人間，掌管天下，只能通過其指派的使者或化身來掌管天下?？梢?，張角以“黃天”自居，并非是說他自己就是“黃天”，而是意指他是“黃天”派到人間的使者，是“黃天”的現(xiàn)世化身。“黃天太乙”、“黃天部師”等皆是此意。張角手下士兵皆著黃巾、黃衣，暗示他們都是“黃天”神的使者，他們努力制造“天大黃”氛圍的目的在于彰示“黃天”時(shí)代已經(jīng)到來。可見，張角看來，“黃天”是神靈之天，他自己是這一神靈的人間使者和化身。

自西漢后期以后，由于漢王朝危機(jī)四伏，故“更命”之說盛行于世。五德理論認(rèn)為五德統(tǒng)是依次更替循環(huán)的。據(jù)五德理論，漢為堯后，火德，色赤。因此，代漢者當(dāng)為土德，色黃。王莽曾大量利用五德理論為自己營造輿論。《漢書·王莽傳中》：“赤德氣盡……黃德當(dāng)興”；“火德銷盡，土德當(dāng)代”。[9](P4108，4109，4113)《后漢書·公孫述傳》：“五德之運(yùn)，黃承赤而白繼黃?！盵2](P538)光武中興之后，黃代赤之說漸歇。到了東漢后期，隨著東漢帝國的危機(jī)不斷深化，反漢情結(jié)重現(xiàn)，于是黃代赤之說再度流傳于社會。《三國志·魏書·武帝紀(jì)》注引張璠《漢紀(jì)》云：“漢祚終矣……代火者土也?！弊⒁段簳罚骸皾h行已盡，黃家當(dāng)立?！盵5](P14，10)因五德是循環(huán)的，從而形成五個(gè)系統(tǒng)，故又有五統(tǒng)說。如漢承堯后，故堯與漢都是赤統(tǒng)。于是，人們又將代漢的黃德稱為黃家。

因“黃德”和“黃天”皆有“黃”字，故不少學(xué)者認(rèn)為張角所宣揚(yáng)的“黃天”便是五德論中的黃德。其實(shí)不然。依據(jù)五德理論，黃代赤，而不是蒼。如果“黃天”是黃德，便無法解釋前句“蒼天”。此其一。五德論源于五帝說，二者有密切關(guān)系，這在讖緯中有不少反映。雖則如此，但人們很少將五德論與“天”聯(lián)系在一起，如劉邦自稱赤帝子，但未有稱其為赤天子的。另有學(xué)者認(rèn)為“黃天”為“皇天”或“黃帝”，顯然不確。

因此，筆者認(rèn)為，張角提出的“黃天當(dāng)立”中的“黃天”是一種神靈之天，與黃德、黃統(tǒng)無關(guān)，更與“皇天”、“黃帝”無關(guān)。

三

對于“黃天”所指，學(xué)者無異辭，都認(rèn)為指的是張角，但對于“蒼天已死”中的“蒼天”學(xué)者們解說不一。如上所說，依據(jù)五德說，漢為火德，色尚赤，將為色尚黃的土德所替代，即所謂黃代赤。企圖代漢的張角卻只字不提赤、火，卻言“蒼天”，頗讓人費(fèi)解。有學(xué)者認(rèn)為“蒼天”即人們口頭所言“老天”，有學(xué)者認(rèn)為“蒼天”指的是民間信仰尊奉的神靈，甚至有學(xué)者認(rèn)為“蒼”為“赤”之誤。此處確為“蒼天”，并非“赤天”之誤。如上所引，“蒼天已死”并非孤例，不僅見于范氏《后漢書》，亦見于干寶《搜神記》。《后漢書》中有一處細(xì)節(jié)為大多學(xué)者忽視?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》：

訛言：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。”以白土?xí)┏撬麻T及州郡官府，皆作“甲子”字。[2](P2299)

胡三省《資治通鑒》注：“寺門，在京城諸官寺舍之門。”[10](P1865)眾所周知，漢為赤德。如果“蒼”為“赤”之誤，張角信徒怎敢公然將反漢標(biāo)語書寫于京師及州郡各官府門上呢？有如此直露的反漢標(biāo)語，又有太尉楊賜和司徒掾劉陶等人的反對張角的勸諫，桓帝怎能依然相信張角只是在行善傳教而并無反漢之心呢？這顯然是有悖于常理的。

與漢代眾儒重五德說不同，《太平經(jīng)》更重具宗教色彩的三正說。《中國道教史》卷一：“天、地、人三正思想流行于漢代，它也是《太平經(jīng)》的核心觀念?！盵1](P217)《太平經(jīng)》云：“三統(tǒng)轉(zhuǎn)輪，有去有來。”“天者最神，故真神出助其化也。地者養(yǎng)，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也?！薄霸?dú)饣秀弊匀唬材梢?，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財(cái)?！盵8](P1，32，305)三正說明顯表現(xiàn)于張角等人的自封號之中?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》：“角稱‘天公將軍’，角弟寶稱‘地公將軍’，寶弟梁稱‘人公將軍’?！盵2](P2300)《三國志·吳書·孫堅(jiān)傳》注引《獻(xiàn)帝春秋》：“角稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍。”[5](P1094)《中國道教史》卷一：“自稱‘天公’、‘地公’、‘人公’的“將軍”，也就表明他們是‘黃天’派下來的將軍?！盵1](P218)可見，張角信奉的不是五德說，而是天、地、人三正說。

在天地人三正說中，人們很早便認(rèn)為天為蒼色，地為黃色?！对娊?jīng)·王風(fēng)·黍離》：“悠悠蒼天，此何人哉！”[11](P95)《說文解字》：“黃，地之色也?！盵12](P291)這也體現(xiàn)了周代的祭祀禮儀之中?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”[13](P762)這一傳統(tǒng)在《太平經(jīng)》中得到繼承。

天之格法，分為六部?！侍鞛橹馍n象木，內(nèi)赤象火。真人知之耶？……故地之為色也，外黃白象土金，內(nèi)含水而黑，象北行也。[8](P264-265)

“外黃白象土金”當(dāng)是“外黃內(nèi)白象土金”之誤。在此，《太平經(jīng)》以五行、五色對天和地作了神秘化的解說。此處明言天“外蒼內(nèi)赤”，而地“外黃內(nèi)白”。

欲反漢，必須找到一種天命循的學(xué)說作為其理論支柱。劉歆的五德說為王莽、劉秀以至曹丕等提供了理論。但好宗教、迷信神靈的張角并未采納廣為盛行的五德說，而采納了既簡單，但又更具隱蔽性的三正說。于是張角將漢朝定為天統(tǒng)，自己為地統(tǒng)。天色蒼，地色黃，于是提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號。天“外蒼內(nèi)赤”，故外言“蒼天”，實(shí)指赤漢。地外黃內(nèi)白，故使其信徒以“白土”書口號于京師及地方官府門之上。

簡而言之，《太平經(jīng)》內(nèi)容多受讖緯影響，太平道以《太平經(jīng)》為經(jīng)典，故張角亦多受讖緯影響。張角天師道起義時(shí)間、地點(diǎn)等的選定都與讖密切相關(guān)。張角提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號。張角認(rèn)為自己是黃天派到現(xiàn)世的使者和化身，“黃天當(dāng)立”意自己將取代漢朝而統(tǒng)治天下。在此，張角沒有依據(jù)流行的五德論，而是選用了為《太平經(jīng)》所重的天地人三正說。依據(jù)《太平經(jīng)》等，天色外蒼內(nèi)赤，地色外黃內(nèi)白。故“蒼天”實(shí)際指的是赤漢，只不過表達(dá)更為隱蔽罷了?！吧n天已死”是指漢朝已經(jīng)死亡。地色外黃內(nèi)白，故起義前張角令其徒眾以白土?xí)礉h口號于各級官府門上。