“優(yōu)勢(shì)視角”下單親家庭教育分析

胡甲一

摘要：文章基于優(yōu)勢(shì)視角理論和馬斯洛需求層次理論對(duì)單親家庭教育進(jìn)行分析。通過研究發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)視角理論為分析單親家庭提供了一個(gè)新的視角，在單親家庭中，應(yīng)該對(duì)主體進(jìn)行賦權(quán)，最大限度發(fā)揮其抗逆力，最終使得主體與社會(huì)能夠進(jìn)行重新整合，以期將對(duì)子女的傷害降到最低。古代孟母教子的故事給我們樹立了單親家庭教育的典范，文章通過分析得出孟母在內(nèi)部知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知優(yōu)勢(shì)、合理滿足子女需求三方面有明顯優(yōu)勢(shì)，并指出了孟母教子對(duì)于當(dāng)今家庭教育的重要意義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)斡H教育;優(yōu)勢(shì)視角;馬斯洛需求層次理論;家庭教育

一、問題提出和研究意義

單親家庭并不是當(dāng)今社會(huì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象，自古以來，就有許多單親的例子：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔母和孟母都是單親，然而在她們的影響下卻培養(yǎng)出了孔子、孟子這樣偉大的教育家思想家;唐代由母親教子的例子更是數(shù)不勝數(shù)，大多記載在《舊唐書》和《新唐書》中，例如進(jìn)士出身的李紳之母“盧氏”、顏真卿之母“殷式”、明經(jīng)出身的元稹之母“鄭夫人”等等。已有人對(duì)此做過詳盡的研究，在此不一一贅述。很多名垂千古之人均自幼喪父，由母親一人帶大。

現(xiàn)如今許多對(duì)于單親家庭的研究多是從“問題視角”或“缺陷視角”出發(fā)，以一種對(duì)問題迫不及待提出相應(yīng)措施的姿態(tài)，關(guān)注于單親家庭出現(xiàn)的問題。研究顯示單親教育弊端如此之多，但自古以來受單親之教考取功名、名垂千古的教育家、思想家、政治家、詩人卻比比皆是，難道只是偶然現(xiàn)象？我認(rèn)為，對(duì)待“單親家庭”這一問題應(yīng)客觀，以一種新的視角看待這一備受關(guān)注的社會(huì)問題——即“優(yōu)勢(shì)視角”?！皟?yōu)勢(shì)視角”看中服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)，要求社會(huì)工作者應(yīng)該從一個(gè)完全不同的角度來看待服務(wù)對(duì)象及其所處的環(huán)境和現(xiàn)狀，要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，讓服務(wù)對(duì)象在創(chuàng)傷、痛苦和苦難的中尋找希望和轉(zhuǎn)變的可能性。這能夠使得社會(huì)對(duì)待“單親家庭”不再以同情、可憐的態(tài)度，而是以平常、積極的態(tài)度，了解單親家庭不再是問題重重的家庭，而是也能讓孩子良好的成長(zhǎng)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的家庭。

古代單親之教的典型事例中，被教導(dǎo)對(duì)象們都為后世樹立了典范，尤其是孟母。因此，抓準(zhǔn)當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育的需求，抓住子女的需求并合理應(yīng)對(duì)，離異家庭的教育也可以處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的階段。

二、理論依據(jù)

“優(yōu)勢(shì)視角”理論以優(yōu)勢(shì)為核心，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在潛力和可能性，認(rèn)為每個(gè)人都有著特定的優(yōu)勢(shì)和與生俱來的能力，能夠利用自身的資源和特質(zhì)來進(jìn)行自我?guī)椭妥晕野l(fā)展。塞勒伯認(rèn)為優(yōu)勢(shì)視角的基本理念要包括（1）賦權(quán)（強(qiáng)調(diào)合作、能力、家庭和環(huán)境）。把服務(wù)對(duì)象視為積極的能動(dòng)主體，服務(wù)對(duì)象有自身有待開發(fā)的潛能，對(duì)他人具有控制力影響力。（2）成員資格。優(yōu)勢(shì)取向承認(rèn)我們服務(wù)的對(duì)象如同我們自己一樣，是一個(gè)種類的成員，并享有隨成員身份而來的自尊、尊嚴(yán)和責(zé)任。（3）抗逆力。它是一種面對(duì)磨難而抗?fàn)幍哪芰?。?）對(duì)話與合作。在對(duì)話中，我們確認(rèn)別人的重要性并開始彌合個(gè)人、他人和制度之間的裂縫。人只有在環(huán)境之中才有意義。

三、“孟母教子”案例分析

（一）“孟母教子”的歷史資料

（二）“孟母教子”個(gè)案介紹

1.個(gè)案基本情況。關(guān)于孟子的教育思想記載很多，但是關(guān)于孟子的出身情況記載甚少，東漢經(jīng)學(xué)家趙岐（約108年-201年）的《孟子注》是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整的注釋。其總序《孟子題辭》稱：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。”據(jù)載，公元前300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄征戰(zhàn)，魏公子譏啟之女譏氏，是官宦人家的女兒，從小就學(xué)習(xí)了各種知識(shí)，譏氏一族將女兒嫁給魯桓公的十四代后人孟激，孟激是一位懷才不遇的讀書人，他為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，為了光宗耀祖，離開了嬌妻幼子，遠(yuǎn)赴宋國(guó)游學(xué)求仕，三年后，孟激去世了，從此孟母譏氏帶著三歲的孟子開始了坎坷的人生旅途，但是她下定決心要通過自己的努力謀取生存，更要將兒子孟子教育成一個(gè)有用的人。

2.個(gè)案心理狀況。一方面孟母本是官宦人家的女兒，自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，在那個(gè)時(shí)代從小接受過教育實(shí)在難得，然而自己的丈夫在兒子三歲時(shí)便去世，從女性視角分析，孟母內(nèi)心肯定充滿了無助感，缺乏安全感，以及前后經(jīng)歷帶給她的落差感。另一方面，孟母一個(gè)人撫養(yǎng)孟子成人，僅依靠織布維生，經(jīng)濟(jì)方面壓力很大，古代女子重要的品德便是為丈夫守節(jié)，在這種情況下孟母只得把一生的心血傾注在孟子身上，既擔(dān)心孟子會(huì)受到單親家庭喪父的影響，怕他在3-7歲關(guān)鍵期無法形成良好的性格，另一方面又迫切希望孟子成才，孟子小的時(shí)候，“孟母以刀斷其織”的行為充分顯示出其望子成龍的強(qiáng)烈愿望。

（三）利用優(yōu)勢(shì)視角核心理念分析“孟母教子”

塞勒伯認(rèn)為優(yōu)勢(shì)視角的基本信念要包括賦權(quán)、成員資格、抗逆力、對(duì)話與合作四種，這里依據(jù)大多數(shù)人對(duì)“優(yōu)勢(shì)視角”理論的研究，把基本理念整合為三點(diǎn)核心理念，即賦權(quán)、抗逆力、整合。

1.賦權(quán)。簡(jiǎn)單來說，就是賦予服務(wù)對(duì)象權(quán)力，通過這一個(gè)過程，使得主體對(duì)外界有掌控能力。在完整的婚姻家庭中，尤其是古代，婦女多屬于從屬地位，權(quán)利大多歸屬于男子，而在單親家庭中，缺少了丈夫這一角色，通過賦權(quán)，使得女性實(shí)現(xiàn)從“被控制”到“控制”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而弱化喪夫?qū)ι畹挠绊憽?/p>

2.抗逆力?？鼓媪?，是指應(yīng)對(duì)逆境的能力，針對(duì)個(gè)人而言是個(gè)體在遭遇逆境時(shí)反彈的能力。反彈力最好的情況是能夠恢復(fù)原樣，反彈力最差的表現(xiàn)是聽天由命的消極狀態(tài)，“優(yōu)勢(shì)視角”的核心任務(wù)便是利用孟母的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)發(fā)覺和評(píng)定其抗逆力的大小。孟母在內(nèi)部知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知、合理滿足子女需求層面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)可以削弱孟母成為單親之后經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)壓力對(duì)她造成的負(fù)面影響。

3.整合。優(yōu)勢(shì)視角也為分析單親家庭提供了一個(gè)新的視角，在單親家庭中，應(yīng)該挖掘主體的優(yōu)勢(shì)，并盡量發(fā)揮主體的優(yōu)勢(shì)，使得主體與社會(huì)能夠進(jìn)行進(jìn)一步的整合，以將對(duì)子女的傷害降到最低。同時(shí)，古代孟母教子給我們樹立了家庭教育的典范，讓單親家庭中的母親看到了有哪些良好的行為是可以作為借鑒的。在離婚率越來越高的今天，不應(yīng)再局限于問題視角，一味發(fā)現(xiàn)問題，強(qiáng)調(diào)單親家庭的缺陷，消極地思考應(yīng)對(duì)應(yīng)對(duì)策略，而是應(yīng)變消極為積極，挖掘已有家庭現(xiàn)狀中的優(yōu)勢(shì)，并努力發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。