新媒體時代民間文化藝術(shù)原生性的保護與傳承

王韋皓

摘 要：隨著文化軟實力影響的不斷擴大，人們越來越看重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，如：木雕、陶藝、彩燈、織錦、皮影戲、川劇變臉等。這些民間文化藝術(shù)，內(nèi)蘊豐富，外形瑰麗，它們的存世，讓我們感受到中國文化的超凡智慧和悠久繁榮，但當前這些文化藝術(shù)形式都在經(jīng)歷著不同程度的流失。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，民間技藝的流失率已高達90%以上。若我們再不進行科學(xué)保護和良好傳承，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)將面臨技藝失傳，文化失存的危險，不僅會失去豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也會失去歷經(jīng)千年的優(yōu)秀歷史文化。故而，本文以新媒體時代民間文化藝術(shù)原生性的保護與傳承為重點，展開相關(guān)探究。

關(guān)鍵詞：民間文化藝術(shù);新媒體;原生性;問題;特點

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）23-00-02

我國有豐富的民間文化藝術(shù)，大多產(chǎn)生自古代。那時，民間造型藝術(shù)、民間音樂舞蹈戲曲藝術(shù)等大都是民眾的“自娛”行為，反映出人們在日常衣食住行的需求被滿足后，還有強烈的娛樂意識和精神需求。勞動人民在艱苦的環(huán)境下，自創(chuàng)了各種各樣的娛樂形式，以此形成了民間的藝術(shù)傳統(tǒng)。隨著這些娛樂形式的廣為傳播，隨即有了后世的傳承，因此，民間文化藝術(shù)也就成了中華民族基礎(chǔ)藝術(shù)文化中非常重要的組成部分。但隨著時代的不斷發(fā)展，信息化的強勢鋪展，創(chuàng)新了更多的娛樂形式，人們對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的興趣直線下滑，也降低了對民間藝術(shù)的呵護與傳承，從而導(dǎo)致民間藝術(shù)的大規(guī)模流失。民間文化藝術(shù)不僅是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族每一段歷史的鮮活見證，所以，我們要將現(xiàn)代技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，充分做好民間文化藝術(shù)原生性的保護與傳承工作。

一、新媒體的含義

新媒體的含義由戈爾德馬克最先提出，與傳統(tǒng)媒體相對。傳統(tǒng)媒體是指電視、廣播和報紙，而新媒體是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動技術(shù)等，使人們可以在手機、電腦等數(shù)字端進行娛樂和信息查覽的媒體形態(tài)，也可以說新媒體即數(shù)字媒體。同時新媒體領(lǐng)域很多專家和學(xué)者也表示，隨著時代進步，新媒體也會隨之發(fā)展，可能多年后，新媒體的形式會更尖端、更先進，也就不只代表數(shù)字化媒體了[1]。

二、新媒體的傳播特點

（一）交互性

時代流變，信息化發(fā)展迅速，“新”的媒介層出不窮，這種“新”不僅表現(xiàn)于媒介的產(chǎn)生，還體現(xiàn)在媒介之間的新組合和新跨界上。新媒體的交互性，改變了傳統(tǒng)式媒體在各領(lǐng)域的分割，擴大了受眾的范圍[2]。

（二）真實性

新媒體時代，一個最突出的特點即真實性，不管是新聞轉(zhuǎn)述，還是賽事直播，傳播的真實性越發(fā)被重視，也引發(fā)更多關(guān)注，從而形成了初具規(guī)模的流量矩陣。

（三）共享性

信息化輻射范圍廣闊，吸納信息資源廣泛，互聯(lián)網(wǎng)使用者在年齡、文化水平和地域上不設(shè)限，用戶可以輕松在網(wǎng)絡(luò)中上傳和下載各種信息資源，使新媒體具有很強的共享性[3]。

（四）主動性

新媒體還具有較強的主動性，因為使用者可以按照自己的需求、愛好，在新媒體上主動搜索相關(guān)的信息資源，同時新媒體是有記憶的，依賴大數(shù)據(jù)分析根據(jù)用戶搜索記錄，為用戶精準推送其感興趣的內(nèi)容。

三、新媒體時代民間文化藝術(shù)原生性保護與傳承出現(xiàn)的問題

（一）民間文化藝術(shù)受重視程度較低

經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶動了我國各個領(lǐng)域的變革與優(yōu)化，這期間傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)受到巨大沖擊，同時隨著全球化的發(fā)展，西方文化的融入，不僅改變了一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，也讓我國一些傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)形式趨于消亡。隨著物質(zhì)、思想文化等方面的影響，人們對我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重視程度，大幅度降低，這在一定程度上，阻礙了我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的保護與傳承[4]。

例如：各國各種類型的音樂、音樂劇等形式的引入融入，改變著國人的欣賞喜好，對皮影戲、川劇變臉等戲劇行業(yè)的發(fā)展沖擊巨大，關(guān)注度持續(xù)降低。雖然目前相關(guān)部門高度重視也多方努力，但民間文化藝術(shù)原生性的保護與傳承效果，不甚理想，危機明顯[5]。

（二）民間文化藝術(shù)傳承出現(xiàn)變質(zhì)情況

當前我國在進行民間藝術(shù)傳承和保護時尚存很多問題，其中最不能被忽視的是，老一輩民間藝術(shù)家在傳藝給年輕一代時，由于年輕一代對民間文化藝術(shù)沒有正確且充分的認識，同時重視程度不高，導(dǎo)致傳承發(fā)生變質(zhì)狀況。

如：木雕、陶藝、蜀繡、四川清音等，這些技藝的實操精細考究，任何一個環(huán)節(jié)掌握不好，都會影響作品的最終呈現(xiàn)，也影響著技藝完整且準確的傳承。還有一些傳承者缺乏足夠的內(nèi)在涵養(yǎng)，對民間文化藝術(shù)的內(nèi)蘊缺乏深刻探析，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)在傳承時被不合理壓縮或改造，所以，當前我國民間文化藝術(shù)傳承中的變質(zhì)化問題十分嚴重。

四、新媒體時代民間文化藝術(shù)原生性的保護與傳承

（一）新媒體對民間文化藝術(shù)原生性保護與傳承的重要性

新媒體是一個內(nèi)涵和外延不斷變化的概念，所處時期不同，新媒體的指向性有別。目前提起新媒體，就會想到計算機、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化媒體。從國際相關(guān)部門發(fā)布的數(shù)字化新媒體年度數(shù)據(jù)報告可見，我國數(shù)字化媒體使用人口居世界前列，所以，我國是毋庸置疑的新媒體大國。新媒體對我國的影響非常大，不僅關(guān)乎人們的生活，還關(guān)乎傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的保護和傳承。多年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究和實踐不斷深入，新媒體對拯救即將消亡的民間文化藝術(shù)越發(fā)重要，是保護和傳承我國民間文化藝術(shù)的關(guān)鍵手段和中堅力量[6]。

（二）新媒體開掘網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)保護民間文化藝術(shù)的原生性

我國要想加強對民間文化藝術(shù)的保護與傳承，就要結(jié)合新媒體研發(fā)民間文化藝術(shù)的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，讓數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)變成儲留民間文化藝術(shù)的載體，再通過相關(guān)的新媒體數(shù)字化電子終端，將深藏于世的民間文化藝術(shù)在大眾面前原生性真實化呈現(xiàn)，讓人們真正了解這些民間文化藝術(shù)的原貌真義和寶貴價值。借助新媒體的幫助，不僅解困瀕臨消亡的民間文化藝術(shù)，還扶危其被過度市場化經(jīng)濟化的風(fēng)險，最大化的將民間文化藝術(shù)的原生性保護下來[7]。

（三）新媒體助力傳播輻射性擴大民間文化藝術(shù)的影響力

從民間文化藝術(shù)的傳播角度來看，新媒體不僅會提高受眾在民間文化藝術(shù)保護和傳播中的參與度，還會提高民間文化藝術(shù)從業(yè)人員新媒體的操作技術(shù)，改變民間文化藝術(shù)從業(yè)人員傳播過程的單一性。新媒體準入門檻不高，只要對新媒體產(chǎn)生興趣，即可邊學(xué)邊用參與融入，民間文化藝術(shù)的傳播渠道和表演形式可以更加多元化。借助新媒體民間文化藝術(shù)的現(xiàn)場表演形式和傳播方式得以改變，通過信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以使用視頻、圖片、動畫、VR等全方位吸引不同層面的受眾，拓展和提升民間文化藝術(shù)保護與傳承的質(zhì)效。

新媒體時代，不僅民間文化藝術(shù)從業(yè)人員有了新的傳播形式，于普通新媒體受眾而言，每個個體都是一個自媒體，都可對自己喜愛且感興趣的內(nèi)容進行轉(zhuǎn)發(fā)和分享，從而達到二次傳播的作用，尤其在微博、微信、QQ、短視頻等平臺上進行二次傳播，會形成高頻次高流量聚集關(guān)注。所以，新媒體的出現(xiàn)，讓傳播變得更便捷、更高效。同時新媒體時代，相比傳統(tǒng)媒體時代，有一個最明顯的優(yōu)勢：新媒體時代，信息的輸送與傳播可以不受時間、空間、地域等外在因素的影響，只要有信息接收終端，就可以隨時隨地了解民間文化藝術(shù)的發(fā)展狀況、了解相關(guān)知識、內(nèi)涵及內(nèi)容衍生品。

當前，我國民間文化藝術(shù)傳播者日漸稀缺，且受生老病死“人亡藝絕”等因素影響，傳承傳播很難像過去那樣“耳提面命”親授親傳，有些民間文化藝術(shù)“藏于深山人未識”，無法面對更多受眾公開表演，極大限制了民間文化藝術(shù)的挖掘保護與傳播傳承。但借助新媒體，“深居簡出”的民間文化藝術(shù)不僅走了出來，還讓更多人走近親近，感受其豐富多彩，從而實現(xiàn)了對其最大化的保護和傳播[8]。

五、結(jié)語

綜上所述，新媒體的出現(xiàn)幫助了很多民間文化藝術(shù)從業(yè)者，同時新媒體作為保護與傳承我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的中堅力量，有效解決了民間文化藝術(shù)原生性保護與傳承中出現(xiàn)的諸多問題。讓更多人了解到我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)諸多形式，更多志愿者采用網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)保護民間文化藝術(shù)的原生性，同時，新媒體扶危助困于民間文化藝術(shù)，避免其淪為別有用心之人純經(jīng)濟資本化的俗物，也幫助民間文化藝術(shù)在工業(yè)化“視聽”景觀沖擊中擴大輻射范圍和傳播效力。新媒體的融入，改變了民間文化藝術(shù)表演的局限性、傳播的單一性、傳承的神秘化，于新媒體本身而言，也拓寬了信息資源的多元化，吸納了更為精良更具特色價值的文化信息。新媒體讓民間文化藝術(shù)能以多種形式在網(wǎng)絡(luò)中游走，從而幫助民間文化藝術(shù)找到它的伯樂，延展它的生命力。相信隨著新媒體的不斷發(fā)展，民間文化藝術(shù)原生性保護與傳承必將日臻完善，民間文化藝術(shù)的技藝存留、內(nèi)容分享、體驗沉浸、交互智能等亦會豐富多元。

參考文獻：

[1]李潔.鎮(zhèn)江梅庵派古琴藝術(shù)保護傳承現(xiàn)狀與措施研究[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2020，33（2）：1-4.

[2]趙軍霞，李國勇.非遺背景下魏縣花布傳統(tǒng)工藝保護與傳承發(fā)展的策略研究[J].邢臺學(xué)院學(xué)報，2020，35（1）：113-115+120.

[3]郭大偉.非遺視角下民族民間舞蹈的保護與傳承研究——以云南省為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2020，4（5）：58-59.

[4]趙潤華.麗江市民族民間文化傳承：現(xiàn)狀·問題·策略[J].中共云南省委黨校學(xué)報，2019，20（6）：115-119.

[5]何英琴.通渭小曲的保護與傳承現(xiàn)狀研究[J].黃河之聲，2019（20）：14-15.

[6]李雪，邊春慧.關(guān)于溫州“非遺”保護和傳承的現(xiàn)實思考——基于對“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”樂清的調(diào)研[J].知識經(jīng)濟，2019（30）：23-24.

[7]趙麗.山西非遺舞蹈的原生態(tài)傳承策略和途徑[J].藝術(shù)教育，2019（9）：99-100.

[8]扎西東知.傳承民族民間文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的思考分析[J].傳媒論壇，2020，3（6）：146.