傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與可持續(xù)再生途徑

張念偉 龐涵月

摘 要 傳統(tǒng)村落是我國(guó)農(nóng)耕文明的重要產(chǎn)物，歷史價(jià)值極其重要。其鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)在建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興、傳承傳統(tǒng)文化等方面，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。然而目前在中國(guó)，伴隨著城鎮(zhèn)化的快速進(jìn)行，傳統(tǒng)村落老齡化、空巢化嚴(yán)重，鄉(xiāng)土建筑自然性頹廢，民族特色、生活習(xí)俗缺失等現(xiàn)象不斷損壞傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀。以金華市山下鮑村為例，闡述傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與可持續(xù)再生的概念化途徑，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為活化傳統(tǒng)村落探索一條可持續(xù)發(fā)展之路，激發(fā)傳統(tǒng)村落的新活力。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村文化景觀;可持續(xù)再生;山下鮑村

引用本文格式 張念偉，龐涵月.傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與可持續(xù)再生途徑——以金華市山下鮑村為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（5）：28-32.

An Approach to Rural Cultural Landscape Conservation and Sustainable Regeneration of the Traditional Village

——Taking Shanxiabao Village in Jinhua as Example

ZHANG NIANwei，PANG HANyue

Abstract Traditional villages are the important products of China's agricultural civilization and their historical value is extremely important. The protection of rural cultural landscape has important practical and far-reaching historical significance in the construction of a beautiful China， the implementation of rural revitalization and the inheritance of traditional culture. However， with the rapid progress of urbanization in China， the aging of traditional villages， the serious empty-nest， the natural decadence of rural architecture， the lack of ethnic characteristics and living customs， and other phenomena have continuously damaged the rural cultural landscape of traditional villages. Taking Shanxiabao village in Jinhua city as an example， this paper expounds the conceptualization approach of rural cultural landscape protection and sustainable regeneration of traditional villages， explores a sustainable development path for activating traditional villages in the Internet era， and stimulates the new vitality of traditional villages.

Key Words traditional village;rural cultural landscape;sustainable regeneration;Shanxiabao village

[基金項(xiàng)目]本文系2019年度山東省藝術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)課題“基于社會(huì)服務(wù)導(dǎo)向的地方高校環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJ201911244）;2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合發(fā)展與方法論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN202008146）階段性成果。

我國(guó)有著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明史，各地傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)程中形成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化景觀，其作為一種類(lèi)型以及系統(tǒng)是在一代代的傳遞中積累和發(fā)展起來(lái)的，它的歷史個(gè)性和原始價(jià)值精神像生物的“基因”一樣具有遺傳性，讓人有歸屬感、融合感，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴[1]。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)度、深度的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化景觀逐漸被人們遺忘，鄉(xiāng)村文化景觀不僅具有使用價(jià)值，且見(jiàn)證了人們改造自然的嘗試和努力，承載著鄉(xiāng)村的興衰起伏與滄桑變遷。對(duì)于現(xiàn)代人而言，具有較高的歷史文化與科學(xué)探索的教育價(jià)值。

一、鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)的價(jià)值和意義

“文化景觀”一詞最早是Sauer在《人文地理學(xué)的近今發(fā)展》中出現(xiàn)，其認(rèn)為“文化景觀”是：“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為：“文化景觀包含了自然和人類(lèi)相互作用的極其豐富的內(nèi)涵，是人類(lèi)與自然緊密結(jié)合的共同杰作，代表某個(gè)明確劃分的文化地理區(qū)域，同時(shí)亦是能夠闡明這一地域的基本而獨(dú)特文化要素的例證”。而我國(guó)人文地理學(xué)家李旭旦教授認(rèn)為：“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理持征”[2]。

鄉(xiāng)村文化景觀是指存在于鄉(xiāng)村地域內(nèi)的人們?yōu)榱藵M足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類(lèi)活動(dòng)及特殊的文化要素而形成的景觀[3]。它是鄉(xiāng)村表面文化現(xiàn)象的綜合體，不僅反映了一個(gè)地區(qū)的人文地理特征，同時(shí)也記錄了鄉(xiāng)村人類(lèi)活動(dòng)的歷史，體現(xiàn)了特定鄉(xiāng)村地域獨(dú)特的精神文化[4]。

二、鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與再生面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與再生的內(nèi)容主要涉及物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面。物質(zhì)層面是主要針對(duì)傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)土建筑、街巷空間、基礎(chǔ)設(shè)施、景觀節(jié)點(diǎn)等物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行的保護(hù)與再生;非物質(zhì)層面主要是對(duì)民風(fēng)習(xí)俗、民族手工藝、宗教信仰、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等精神方面的傳承與延續(xù)。伴隨人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與再生的理念和思路也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始意識(shí)到，鄉(xiāng)村文化景觀一旦被破壞就難以恢復(fù)，這些具有寶貴價(jià)值的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是不可再生的文化景觀資源。

目前從鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與再生來(lái)看，大部分的鄉(xiāng)村只停留在對(duì)物質(zhì)層面的保護(hù)與再生，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的傳承與延續(xù)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是因?qū)ξ镔|(zhì)層面的保護(hù)與再生時(shí)間周期短、投入力量小、成果見(jiàn)效快等，而對(duì)非物質(zhì)文化層面的保護(hù)與再生卻是個(gè)十分漫長(zhǎng)過(guò)程。但是，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間沒(méi)有明確的界線，兩者互相依存，脫離了任何一方都是不成立的，然而在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)與再生過(guò)程中，人們往往只重視物質(zhì)層面的改造，對(duì)傳統(tǒng)村落的歷史文化、生活習(xí)俗、民族特色、建筑形式視而不見(jiàn)，從而導(dǎo)致整體村落風(fēng)貌遭受?chē)?yán)重破壞、民族特色消失、文化趨同等消極現(xiàn)象。除此，由于財(cái)政投入普遍不足，保護(hù)資金、技術(shù)及專(zhuān)業(yè)人才匱乏等問(wèn)題，也制約著傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)再生。因此，從可持續(xù)發(fā)展角度考慮，在對(duì)待傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與再生中應(yīng)該注重物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的結(jié)合。

三、鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與再生的困境分析

（一）人們?nèi)狈φJ(rèn)可度

目前，鄉(xiāng)村生活和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在很大程度上與其他鄉(xiāng)村隔離開(kāi)來(lái)。村民的鄉(xiāng)村文化景觀觀念正在發(fā)生巨大變化，越來(lái)越多的人放棄、淡化傳統(tǒng)民俗、民風(fēng)、民技，推崇城市化帶來(lái)的城市文化;村民對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的認(rèn)識(shí)逐年減少、身份歸屬感減弱、審美意識(shí)逐漸消失，尤其是年輕人對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀知之甚少。思想意識(shí)的概念決定了它的行為模式，村民向鄉(xiāng)村文化景觀的轉(zhuǎn)變與身份認(rèn)同的缺失，是鄉(xiāng)村文化景觀源頭困境的思想根源。

（二）資源空間離散化

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和城市快速發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)建成了許多新的住宅和公共建筑，并實(shí)施新的規(guī)劃方案。原有的鄉(xiāng)村文化景觀的特點(diǎn)越來(lái)越缺乏生存能力并且發(fā)生了變化。無(wú)論鄉(xiāng)村景觀布局如何，更多的鄉(xiāng)土建筑都被現(xiàn)代城市建筑的混亂布局所侵蝕。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀，模仿了城市的專(zhuān)業(yè)搜索，隱藏了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的外觀，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化景觀的嚴(yán)重趨同和減少。

（三）人地關(guān)系不協(xié)調(diào)

鄉(xiāng)村文化景觀在鄉(xiāng)村新的建筑建造中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如鄉(xiāng)村原有的生態(tài)環(huán)境不被重視、大量開(kāi)發(fā)農(nóng)耕土地、將城市設(shè)計(jì)規(guī)范作為效仿對(duì)象、布局缺乏合理的規(guī)劃、不考慮功能作用的抄襲形式化等嚴(yán)重的現(xiàn)象。這使得鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)環(huán)境之間的聯(lián)系被隔斷，被許多城市化的物質(zhì)空間所包圍，破壞了鄉(xiāng)村的原始自然肌理。鄉(xiāng)村文化景觀在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中被孤立，與原有的依附環(huán)境失去聯(lián)系，形成鄉(xiāng)村文化景觀的孤立化問(wèn)題。

（四）資源產(chǎn)業(yè)無(wú)序化

新的鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村的規(guī)劃不只是抄襲了城市中的設(shè)計(jì)規(guī)范，而且還局限于城市歷史文化保護(hù)與改造方式，在做鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃時(shí)沒(méi)有注意到與城市的不同。在鄉(xiāng)村文化景觀資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，除了忽視景觀資源及其所依附環(huán)境的相關(guān)性外，其發(fā)展方式也處于混亂狀態(tài)。一方面導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和鄉(xiāng)村文化景觀資源的重復(fù)建設(shè);另一方面使資源開(kāi)發(fā)平庸，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化景觀資源的質(zhì)量和特點(diǎn)下降，形成鄉(xiāng)村文化景觀資源產(chǎn)業(yè)化的不良發(fā)展。

四、傳統(tǒng)村落金華山下鮑村可持續(xù)再生的途徑

（一）山下鮑村概況

山下鮑村位于浙江省金華市武義縣的南部地區(qū)，建造于清代雍正年間（公元1723—1735年）的古村落，距離金華市93.9公里，距離武義縣有68公里。山下鮑村舊屬宣平縣，早年有鮑、梁兩姓的幾戶人家居住，因村坐落大山之腳，故稱(chēng)“山下鮑”[5]。山下鮑村依靠金溪兩岸狹長(zhǎng)的谷地而建立，依山就勢(shì)，群山環(huán)抱，林木蔥蘢，植被良好。清代中期是村落發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，曾經(jīng)是古金華至古麗水的交通要道，村中有大量的店鋪開(kāi)設(shè)，并依托于交通優(yōu)勢(shì)與山中農(nóng)業(yè)資源，發(fā)展起了靛青染料、茶葉、木材等產(chǎn)業(yè)，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)了許多宗廟祠堂與民居建筑。2001年10月，哈佛大學(xué)東方語(yǔ)言文明系和浙江師范大學(xué)地方史研究所簽訂《中國(guó)浙江省金華地區(qū)祠堂、古建筑、地形及歷史文化研究》合作科研項(xiàng)目后，山下鮑村成為浙中地區(qū)攝影采風(fēng)、繪畫(huà)寫(xiě)生、影視拍攝的選擇，吸引了越來(lái)越多的游客。

（二）金華山下鮑村文化景觀特色

山下鮑村融于自然的山村環(huán)境、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇迓洳季?、靈巧的古建筑群和古樸的鄉(xiāng)土文化，彰顯了其鄉(xiāng)村文化景觀具有魅力的自然價(jià)值、歷史價(jià)值與人文價(jià)值，是浙江金華地區(qū)珍貴的傳統(tǒng)村落社會(huì)歷史文明發(fā)展活化石。

1.選址與空間布局

山下鮑村是浙江中部地區(qū)典型的風(fēng)水生態(tài)聚落。從地理分布上看，山下鮑村和橋頭村連成一片，位于東西兩山相夾的山谷中，南面則是兩條溪流交匯，在村口形成水口，可謂三面環(huán)山，門(mén)前流水[6]。三面環(huán)山的地勢(shì)有助于村莊抵御寒流的襲擊，且形成了山下鮑村抬頭見(jiàn)山的獨(dú)特景致，村后的群山則有利于調(diào)節(jié)氣候，避免氣流橫貫而造成極端天氣。門(mén)前的流水則不僅方便生活，還有利于農(nóng)作物的灌溉，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤N植業(yè)的發(fā)展。位于金字山的金溪與其支流在村北匯合后并沒(méi)有自北向南縱貫全村，而是以“S”的形狀在村中形成曲折的水路，不僅減緩了流速，降低流水對(duì)建筑物基礎(chǔ)的沖刷和腐蝕，還在村中形成多級(jí)疊瀑和水塘，給村民提供了取水、盥洗、嬉戲的場(chǎng)所。每幢建筑都有天井排水系統(tǒng)，以石雕地漏將地表雨污水導(dǎo)入在石板底下的排水暗溝，以保證建筑基礎(chǔ)不受雨水的侵蝕。由于特殊的地勢(shì)環(huán)境限制，山下鮑村的民居都分布在金溪兩岸的山坡上，依山而建，與金溪為伍，是典型的帶型分布。房屋朝向并不統(tǒng)一為傳統(tǒng)的坐北朝南，而是因山勢(shì)而變，金溪東岸民居多面西，西岸則以面南居多，也有面東和面北的。其中朝南為優(yōu)，與村莊朝向一致，并可獲得較充足的光照。（見(jiàn)圖1）

2.風(fēng)格及典型建筑

山下鮑的建村時(shí)間可追溯到明代，繁榮發(fā)展在清代，這段時(shí)間正是浙江儒學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，許多成功之士和著名學(xué)者為了光耀門(mén)楣或是為了實(shí)現(xiàn)自己的儒學(xué)追求，按照自己的意愿來(lái)構(gòu)造居住環(huán)境，形成一次建村造屋的高潮[7]。山下鮑民居建筑形式主要為三合院或四合院，也有前后兩個(gè)三合院相連而成的，形制有三房?jī)蓭⑽宸績(jī)蓭?、五房四廂等，呈?duì)稱(chēng)分布。一些建筑因地勢(shì)而設(shè)有前庭，門(mén)前有多級(jí)石階。從大門(mén)院墻進(jìn)去，首先是寬敞的天井，兩邊為廂房，正中廳堂，廳堂后壁一般擺著祭拜祖先的供桌，這個(gè)祭祀風(fēng)俗一直沿襲至今。山下鮑村現(xiàn)存各種歷史建筑31處，其中清代28處，民國(guó)3處。以民居為主，兼有祠堂、橋梁、廟宇、店鋪、讀書(shū)樓、墓葬、古井等，并有保存完好的清代至民國(guó)時(shí)生產(chǎn)靛青染料的靛青塘遺址群，多數(shù)民居已近200年歷史[8]。由于土地的限制和經(jīng)濟(jì)落后、人員外流等原因，不同于橋頭村已新建很多現(xiàn)代建筑的情況，整個(gè)山下鮑村內(nèi)，現(xiàn)代新建房屋不足10幢。整個(gè)村莊的民居依山而建、錯(cuò)落有致、緊密相連，內(nèi)外都有鵝卵石鋪地，完整地保存了最原始的聚落風(fēng)貌。

3.地域文化的傳承

山下鮑村是典型的宗族聚落，禮治秩序和睦族之風(fēng)表現(xiàn)明顯。涂氏國(guó)文公一脈在此繁衍生息，至今已十二世，2000多人。家族的興旺推動(dòng)了宗祠的興建和家譜的編撰，同時(shí)兩者又為宗族文化傳承的最重要載體，宗祠不僅作為祭祀祭祖的場(chǎng)所，還是其他重要節(jié)慶、族內(nèi)大事商議處置的公共建筑;廣修譜牒不僅是宗族文化的特點(diǎn)，更是其祖訓(xùn)、家規(guī)得以傳承的必要手段，兩者兼具汜載和傳承的功能，發(fā)揮著教化和規(guī)范的作用。村民不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。流傳至今的節(jié)慶民俗、神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲劇、民間技藝等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是山下鮑先民智慧的結(jié)晶，帶有鮮明的地域特色，更表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重視和認(rèn)可，是其傳承有序的佐證。

由于交通重心的偏移，再加上山下鮑地處深山，山下鮑受到外來(lái)文化的影響和新社會(huì)生活方式的沖擊同交通便利的村落比起來(lái)，相對(duì)較少，所以山下鮑村民不僅呈現(xiàn)出較傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，保有十分古樸的民風(fēng)，還沿襲了不少傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗、生活習(xí)俗及傳統(tǒng)技藝。目前有民間戲劇——木偶戲，特色風(fēng)俗跳馬燈，造火亮，認(rèn)樟為母、拜石為父，三元宮祈雨等。

（三）金華山下鮑村可持續(xù)再生的途徑

2012年山下鮑村正式申報(bào)浙江省省級(jí)歷史文化名村并成功，且入選由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部等公布的首批中國(guó)傳統(tǒng)村落之一。然而，現(xiàn)在山下鮑村也面臨著難題和挑戰(zhàn)，與國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)村落面臨的情況相似：由于基礎(chǔ)設(shè)施落后、大部分鄉(xiāng)土建筑年久失修，古建修繕不夠及時(shí)且缺乏專(zhuān)業(yè)支持;村落整體風(fēng)貌遭到局部建設(shè)性的破壞，新農(nóng)村改造后大多是水泥澆筑，古建周?chē)鷣y搭亂建;空巢現(xiàn)象嚴(yán)重，古建筑建成年代較早，本就年久失修，現(xiàn)無(wú)人居住;傳統(tǒng)技藝、特色風(fēng)俗傳承后繼無(wú)人，年輕人外出打工，老年人無(wú)傳播途徑;傳統(tǒng)觀念、日常禮俗的沿襲受到?jīng)_擊，遺失了許多民俗節(jié)目，使具有文化遺產(chǎn)價(jià)值的傳統(tǒng)村落文化景觀原貌逐漸消退。

1.規(guī)劃布局

一軸：以村子中心貫穿的金溪為主軸，延岸邊道路對(duì)周邊節(jié)點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián);一核：依托村子的文化景觀資源，借助AR技術(shù)，打造鄉(xiāng)村文化景觀教育基地;兩路線：民俗文化尋寶路線與景觀敘事路線;五片區(qū)：根據(jù)其文化景觀資源，設(shè)立了五個(gè)體驗(yàn)式教育片區(qū)，即民俗體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)業(yè)立體體驗(yàn)區(qū)、古建筑展示體驗(yàn)區(qū)、田園牧歌體驗(yàn)區(qū)、 靛青文化體驗(yàn)區(qū) 。

2.再生策略

（1）景觀設(shè)施提升改造策略

山下鮑村的可進(jìn)入性不強(qiáng)，內(nèi)部交通線較差，應(yīng)當(dāng)梳理村落交通路網(wǎng)，為人們規(guī)劃好路線;公共空間不定，要打開(kāi)閑置場(chǎng)地，增加公共空間，為人提供休息娛樂(lè)空間，在狹長(zhǎng)巷道的末端，準(zhǔn)備公共空間;同時(shí)還增加設(shè)置交流平臺(tái)、公共節(jié)點(diǎn)公廁置入、集中排水等必要的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。（見(jiàn)圖2）積極研究和利用符合地域特點(diǎn)的鄉(xiāng)土建筑保溫隔熱、通風(fēng)、雨廢水綜合利用等綠色建筑材料和技術(shù)，保護(hù)和修復(fù)鄉(xiāng)土建筑的原生態(tài)結(jié)構(gòu)風(fēng)貌。建筑頂部設(shè)置太陽(yáng)能電池板，將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為電能，減少電能消耗;以屋頂作為收集引導(dǎo)雨水的截面，再以檐槽、落水管將雨水運(yùn)送至河道;夏季隔熱墻放置外部強(qiáng)光輻射，太陽(yáng)能集熱板白日收集熱量，溫差大的夜晚利用千層散熱調(diào)節(jié)溫度。（見(jiàn)圖3）

（2）鄉(xiāng)村民俗文化體驗(yàn)策略

利用山下鮑村的特色民俗，如元宵節(jié)中的特有活動(dòng)、跳馬燈、農(nóng)耕文化時(shí)期為驅(qū)趕野獸設(shè)立的造火亮等活動(dòng)，以具有地域特色的民俗文化為設(shè)計(jì)主題并且根據(jù)時(shí)間變化，結(jié)合日常節(jié)日，在AR技術(shù)的介入下，以游戲場(chǎng)景化的模式讓人深度體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化景觀以獲取相關(guān)知識(shí)。如將代表民俗節(jié)日的相關(guān)物件收集藏納與村子的各個(gè)角落，將其設(shè)置為尋寶路線中的寶箱，當(dāng)人們找到寶箱，通過(guò)手機(jī)AR系統(tǒng)對(duì)物件進(jìn)行識(shí)別，識(shí)別物件后手機(jī)將展示與物件所對(duì)應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗信息以及相關(guān)視頻，讓用戶直觀獲取到文化信息。（見(jiàn)圖4）

（3）鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)教育策略

山下鮑村是典型的宗族聚落，禮治秩序和和睦之風(fēng)表現(xiàn)明顯，亦可學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土儒文化禮儀。多年來(lái)的農(nóng)業(yè)文化，遺存了許多風(fēng)貌古樸的建筑，壁畫(huà)雕塑與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)可建立農(nóng)業(yè)體驗(yàn)區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)科普教育。（見(jiàn)圖5）在鄉(xiāng)村宗廟古建中，人們將自己已獲得的知識(shí)和了解到的相關(guān)歷史信息，以視頻或留言的形式，上傳手機(jī)投放在手機(jī)AR系統(tǒng)中，后到達(dá)的游人在同一地點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)留言視頻，又可以了解到別人所掌握的信息。在整個(gè)虛擬留言的過(guò)程中，到訪游人自行形成一個(gè)互動(dòng)交流的社交平臺(tái)，更加有利于人與人之間的學(xué)習(xí)交流，增強(qiáng)了用戶之間的互動(dòng)，加強(qiáng)了文化的傳播力度。

（4）敘事時(shí)間組織路線策略

在山下鮑村的規(guī)劃中，以村落的歷史沿革為主脈絡(luò)，從居民遷入時(shí)期開(kāi)始，根據(jù)村民歷史生活的需求發(fā)展，總共分為隱蒲、農(nóng)趣、傍山、回望四個(gè)章節(jié)，分別代表居民的原始生活、農(nóng)耕生活、以山為本的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以及游客的歸途觀景。如在農(nóng)趣章節(jié)，游人可在農(nóng)田中運(yùn)用手機(jī)觀測(cè)田間植物動(dòng)物，通過(guò)手機(jī)對(duì)田間植物掃描進(jìn)行識(shí)別，獲取植物的生長(zhǎng)狀況信息與生長(zhǎng)信息，從而更好地指導(dǎo)游人進(jìn)行農(nóng)田勞動(dòng)體驗(yàn)，這種互動(dòng)性較強(qiáng)的方式能夠幫助游人了解農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。（見(jiàn)圖6）而在傍山環(huán)節(jié)，主要以支持古代村落經(jīng)濟(jì)的靛青產(chǎn)業(yè)為主題，通過(guò)設(shè)立靛青染料展覽廳來(lái)存放相關(guān)文物資料，同時(shí)向游人介紹展示，最終完成知識(shí)的獲取。

綜上所述，傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化景觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的景觀遺產(chǎn)類(lèi)型，是一個(gè)活態(tài)的生命體，包含著鄉(xiāng)村孕育和生長(zhǎng)的全部信息，通過(guò)文化景觀的表達(dá)，顯現(xiàn)著傳統(tǒng)村落一代代繁衍生息的過(guò)程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機(jī)下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著前所未有的改變，鄉(xiāng)村文化景觀的物質(zhì)和非物質(zhì)文化都展示著其獨(dú)特的魅力。我們應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，將祖先遺留給我們的鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)活態(tài)地傳承下去，將其價(jià)值進(jìn)行再生，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的活力。

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張念偉 龐涵月

青島理工大學(xué)琴島學(xué)院