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    堅(jiān)持人民主體地位的理論邏輯與實(shí)踐要求

    2020-11-30 09:20曹延莉
    理論導(dǎo)刊 2020年10期
    關(guān)鍵詞:理論邏輯

    摘?要:黨的十八大報(bào)告首次把“堅(jiān)持人民主體地位”確立為全黨全國(guó)各族人民必須牢牢把握的共同信念,在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念發(fā)展史上具有里程碑意義。堅(jiān)持人民主體地位是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀、歷史觀和價(jià)值觀的邏輯必然,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下為公”理念和“民本”思想的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,也是借鑒現(xiàn)代政治文明成果中“主權(quán)在民”理念的必然結(jié)果。進(jìn)入新時(shí)代,要從確保人民的價(jià)值主體地位、夯實(shí)人民的權(quán)力主體地位、筑牢人民的創(chuàng)造主體地位、保障人民的共享主體地位、落實(shí)人民的評(píng)價(jià)主體地位等多個(gè)維度,努力落實(shí)堅(jiān)持人民主體地位的實(shí)踐要求。

    關(guān)鍵詞:人民主體地位;理論邏輯;實(shí)踐要求

    中圖分類號(hào):D621.5

    文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A?文章編號(hào):1002-7408(2020)10-0060-07

    基金項(xiàng)目:2020年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目(一般項(xiàng)目)“網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”;中共陜西省委黨校(陜西行政學(xué)院)2020年度學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)專項(xiàng)課題“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的理論與實(shí)踐”階段性成果。

    作者簡(jiǎn)介:曹延莉(1976-),女,陜西延安人,中共陜西省委黨校(陜西行政學(xué)院)哲學(xué)教研部主任,副教授,哲學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員,研究方向:馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。

    黨的十八大報(bào)告首次把“堅(jiān)持人民主體地位”確立為全黨全國(guó)各族人民必須牢牢把握的共同信念,黨的十九大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了這一不可動(dòng)搖的原則。這一關(guān)于人民歷史地位和歷史作用在新時(shí)代的新論述,在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念發(fā)展史上具有里程碑意義。近百年來,我們黨之所以能夠帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革的一系列偉大成就,從根本上講就是緊緊依靠人民、始終堅(jiān)持人民主體地位的結(jié)果。進(jìn)入新時(shí)代,世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”,我國(guó)已進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期,再加上新冠肺炎疫情的沖擊,我們黨面臨任務(wù)之繁重、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻前所未有。因此,更加需要全方位夯實(shí)人民主體地位,充分激發(fā)人民首創(chuàng)精神,緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。概念是理論的支撐,明晰馬克思主義理論視域下的人民主體概念,才能深入把握?qǐng)?jiān)持人民主體地位的理論邏輯和實(shí)踐要求。

    一、核心概念闡釋:“人民”“主體”

    準(zhǔn)確厘清“人民”“主體”等概念的內(nèi)涵,是深刻把握?qǐng)?jiān)持人民主體地位到底“堅(jiān)持什么”和“怎樣堅(jiān)持”的前提,也是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要基石。

    (一)“人民”概念的由來與內(nèi)涵

    在現(xiàn)代社會(huì),“人民”是一個(gè)熱點(diǎn)詞匯,特別在政治領(lǐng)域,使用頻率更高。但“人民”究竟是誰(shuí),在不同文化中、不同人那里,理解往往不盡一致。因此,要準(zhǔn)確把握“人民”這個(gè)概念,首先要弄清其由來和本義。

    在西方,較早被廣泛使用、與我們今天說的“人民”接近的概念是“公民”和“平民”。在希臘文中,代表“人民”的詞是demos,與此相對(duì)的polites一詞則指“公民”,二者都與城邦政治生活密切相關(guān)。demos的詞根與democracy(民主)的詞根相同,意思是“普通人”或“平民”;“polites”的詞根則是“polis”(城邦),指有權(quán)參加議事、審判等城邦公共事務(wù)的人。在西方,“人民”的另一個(gè)詞源是populus,源于古羅馬的政治實(shí)踐。在古羅馬共和國(guó),是由元老院、人民大會(huì)和執(zhí)政官共同管理公共事務(wù),人民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu),由羅馬本土的成年男公民組成。羅馬發(fā)展靠的是軍事擴(kuò)張,被征服的地方就成為羅馬的行省,這就產(chǎn)生了“人民”與“平民”之分。只有羅馬本土居民才能成為羅馬人民,享有政治權(quán)力和義務(wù);而被征服地的居民,即“外邦人”只能是“平民”,是不能享有政治權(quán)利的。隨著羅馬版圖的不斷擴(kuò)大,被征服地居民也被納入《羅馬法》保護(hù)的范圍,才被賦予“羅馬人民”的法律身份??梢姡诠帕_馬“人民”是一個(gè)法律意義上的概念,也即“公民”,是由《羅馬法》確認(rèn)的一個(gè)身份概念。

    在中國(guó)古代,“人”和 “民”一般是分開來使用的。如西周時(shí)就有“明德慎刑,敬天保民”之說,《尚書》中的“民為邦本,本固邦寧”流傳更廣。“人”和 “民”有時(shí)也合起來使用,如《孟子·盡心上》曰:“諸侯之寶三: 土地、人民、政事?!痹谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)中,自古就有“人最為天下貴”的觀念。當(dāng)然,人是分三六九等的,王侯將相、君子大人等上層人群是真正的“人” ,與之相對(duì)的則是 “民”,即地位等級(jí)處在下位的人群??梢?,在中國(guó)古代,“民”主要指同“官”(官方、官家)相對(duì)而言的“百姓”,也即被統(tǒng)治者。正是從與“官”相對(duì)的意義上,有“四民”之說。“四民”指士、農(nóng)、工、商,他們構(gòu)成“民”的主體。因此,《說文》將 “民”字解為:“眾萌也,從古文之象。”這里,“眾萌”意思是眾人懵懂無(wú)知的樣子。

    在馬克思主義理論視域下,“人民”是同“敵人”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)政治概念,是一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的社會(huì)大多數(shù)成員的總稱。“人民”常常與“群眾”連為一體,稱作“人民群眾”或“群眾”。作為政治概念,人民具有質(zhì)和量的雙重規(guī)定性,在質(zhì)上指推動(dòng)歷史進(jìn)步的力量或歷史活動(dòng)的積極主體,在量上指歷史活動(dòng)主體的大多數(shù)。“人民”又是一個(gè)歷史范疇,不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期,“人民”的具體含義和范圍往往有所不同,但從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體。

    綜上所述,“人民”概念的最初含義就是居民,通常指某一領(lǐng)土的居民的全體。公民,即享有一定權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的人的集合體。在古代的城邦民主共和國(guó),除了奴隸以外,整個(gè)城市公社的成員都是“人民”即公民,“人民”的范圍與統(tǒng)治階級(jí)的范圍大體一致。在現(xiàn)代社會(huì),“人民”是一個(gè)政治概念,通常指一國(guó)之具有合法公民身份的居民的絕大多數(shù)。

    (二)“主體”概念的哲學(xué)內(nèi)涵

    “主體”(Subject)是一個(gè)典型的西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ),早在古希臘哲學(xué)中就有了這個(gè)詞。但在日常生活中,“主體”一詞使用非常廣泛,還可以指事物的主要部分,或者指法律上權(quán)利與義務(wù)的承擔(dān)者,即公民或法人。

    在西方哲學(xué)史上,通常在三種意義上使用“主體”這一概念。在邏輯學(xué)意義上,“主體”指主語(yǔ)或主詞,即一個(gè)判斷中賓詞的承擔(dān)者;在形而上學(xué)意義上,“主體”相當(dāng)于實(shí)體,指屬性的承擔(dān)者;在認(rèn)識(shí)論意義上,“主體”指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者,即具有感知、想象、認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力的人,是相對(duì)于客體而言的。第三種意義是近代以來“主體”概念的主要哲學(xué)含義。與之對(duì)應(yīng)的“客體”則指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。人是主體,主體也只能是人??腕w則既可以是客觀事物,也可以是人及其感受、精神體驗(yàn)等,只要是能夠被人所感知、想象、認(rèn)識(shí)的對(duì)象都可以是客體。

    在馬克思主義哲學(xué)中,主體指認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)的承擔(dān)者,客體則是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)所指向的對(duì)象。由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力,也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因此,只有深入到實(shí)踐層面,才能真正理解主、客體概念的科學(xué)內(nèi)涵;也只有放到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,才能深刻把握主、客體概念的哲學(xué)意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,主、客體本質(zhì)上是一對(duì)實(shí)踐范疇,在這里,實(shí)踐既是主、客體得以區(qū)分開來的基礎(chǔ),又是二者聯(lián)系起來的橋梁。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上,主體與客體之間是一種辯證關(guān)系,二者既互相對(duì)立,又互相聯(lián)系,在一定條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,當(dāng)雙方都為人時(shí)往往是一種互為主、客體的關(guān)系。

    只有從上述實(shí)踐論意義上理解“主體”概念,才能深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的理論邏輯和實(shí)踐要求。

    二、 堅(jiān)持人民主體地位的理論邏輯

    堅(jiān)持人民主體地位是由我國(guó)人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定的,其根本標(biāo)志就是“人民當(dāng)家作主”?!吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定:人民是國(guó)家的主人,人民是管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)的主體。堅(jiān)持人民主體地位也是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和使命的根本要求?!叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的根本宗旨,“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的根本使命,“一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線,以及“以人民為中心”的發(fā)展思想等,都是我們黨堅(jiān)持人民主體地位的鮮明體現(xiàn)。

    (一)堅(jiān)持人民主體地位的馬克思主義理論邏輯

    馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和治國(guó)理政方略首要的和最重要的理論依據(jù)。堅(jiān)持人民主體地位的根本理論依據(jù),就蘊(yùn)含在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)及其唯物史觀之中。

    首先,堅(jiān)持人民主體地位是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的必然要求。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐指主體能動(dòng)地改造客體的物質(zhì)活動(dòng),是人所特有的存在方式。在實(shí)踐這種對(duì)象化活動(dòng)中,自然界不斷人化,即轉(zhuǎn)化為人的能力和本質(zhì);同時(shí)人也不斷自然化,即自然界被打上人的烙印,成為屬人的或人化的自然。人類之所以能夠成為主體,是以其對(duì)象性的客體,即屬人的或人化的自然界的存在為條件的。“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”[1]57,即證明自己是能夠進(jìn)行自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的主體,而實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象,即自然界則成為客體。

    當(dāng)然,在人類歷史發(fā)展中,人的主體地位并不是通過單個(gè)的人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的,而是通過無(wú)數(shù)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)的集合體現(xiàn)出來。正如馬克思恩格斯指出的,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]。體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)、決定歷史發(fā)展方向和進(jìn)程的,正是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng),而不是哪一個(gè)人的活動(dòng)。因此,人民的主體地位從根本上講是由人民的實(shí)踐主體地位決定的,堅(jiān)持人民主體地位是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的必然要求。無(wú)論是人的認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體地位,還是人的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體、改革主體地位,都是由人的實(shí)踐主體地位決定的。

    其次,堅(jiān)持人民主體地位是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),馬克思主義在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人民群眾的主體地位和決定性作用,創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]158這里,從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的主體正是人民群眾。唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾,既相互作用,又相互制約,它們馳而不息的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和支配著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,其中生產(chǎn)力起著決定作用。而在生產(chǎn)力系統(tǒng)中,作為唯一活的要素、起著決定作用的勞動(dòng)者的主體,也正是廣大勞動(dòng)群眾。可見,生產(chǎn)方式的決定作用要通過人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),這就從根本上確立了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位和決定作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。堅(jiān)持人民主體地位,才能更好地把尊重歷史規(guī)律與尊重人的活動(dòng)規(guī)律統(tǒng)一起來,才能透過把握生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的方向,認(rèn)清歷史趨勢(shì),順應(yīng)時(shí)代潮流。

    與群眾史觀相對(duì)的英雄史觀,則夸大觀念、理論、人的意識(shí)等精神性因素的作用,否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,從而把創(chuàng)造歷史的主體歸結(jié)為帝王將相、英雄人物等少數(shù)人。二者的根本區(qū)別,并不在于是否承認(rèn)個(gè)別杰出人物的作用,而在于如何回答誰(shuí)是歷史發(fā)展中的決定力量。群眾史觀并不否認(rèn)英雄、杰出人物在歷史發(fā)展中的重要作用,但認(rèn)為不是英雄創(chuàng)造歷史,而是歷史創(chuàng)造英雄。英雄并非天生的,而是在人民群眾的歷史活動(dòng)中孕育成長(zhǎng),并歷經(jīng)大浪淘沙才錘煉成的。孤立地看,英雄人物的確比普通個(gè)人的歷史作用更大,但他們的歷史活動(dòng)必須以把握歷史大勢(shì)、順應(yīng)民心所向?yàn)榍疤?。而人民群眾的意愿、人民群眾的追求本身就是歷史大勢(shì)。因此,在歸根結(jié)底的意義上,人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者,才是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量,是創(chuàng)造歷史的主體力量。正如列寧所言:“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?!盵3]毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?!盵4]人民創(chuàng)造歷史的主體作用主要體現(xiàn)在三方面,即人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史發(fā)展變革的決定力量。人民是歷史的創(chuàng)造主體,也是發(fā)展主體、改革主體。

    最后,堅(jiān)持人民主體地位是整個(gè)馬克思主義理論的根本價(jià)值追求。價(jià)值根源于人類所特有的實(shí)踐活動(dòng)。人民的實(shí)踐主體地位、歷史創(chuàng)造主體地位,決定了人民的價(jià)值主體地位。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中已闡明了這一點(diǎn),指出“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[1]411。為什么人的問題,始終是一個(gè)根本問題。馬克思主義就是為人類求解放的理論,無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是為絕大多數(shù)人謀利益的?!按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!盵5]這就是馬克思主義追求的理想社會(huì)目標(biāo),其根本價(jià)值追求就是“每個(gè)人”和“一切人”都自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè),其根本目的就是為了更好維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的利益。

    綜上可見,在馬克思主義理論視域下,人民主體地位并不是抽象的,而是具有實(shí)踐論、歷史觀以及價(jià)值觀等不同維度的豐富內(nèi)涵。人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位,決定了人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,也是推動(dòng)歷史變革的根本動(dòng)力,因而是歷史的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體和改革主體。人民是實(shí)踐主體,因而必然是認(rèn)識(shí)主體、評(píng)價(jià)主體。人民既然是實(shí)踐主體、創(chuàng)造主體、發(fā)展主體、改革主體,因而也應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐、發(fā)展、改革成果的享有主體,這樣才能成為權(quán)利與責(zé)任、共建與共享相統(tǒng)一的價(jià)值主體。

    (二)堅(jiān)持人民主體地位的中國(guó)文化基因及其理論邏輯

    堅(jiān)持人民主體地位,也是我們黨對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中“天下為公”理念和“民本”思想的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

    一方面,堅(jiān)持人民主體地位是對(duì)中國(guó)古代“天下為公”政治理想的揚(yáng)棄和激活?!抖Y記·禮運(yùn)》曰:“大道之行也,天下為公?!痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中,關(guān)于上古時(shí)代的政制想象就是“天下為公”。在古人的觀念中,“天”的屬性是大公無(wú)私,代表公正;與“天”對(duì)應(yīng)的概念是“人”,是復(fù)雜混沌的,人的欲望都是偏私的,需要由天理來凈化它。因此,“天下為公”,指天下是屬于公眾的、公共的。只可惜,這份思想遺產(chǎn),在自秦朝至清朝的君主制的“家天下”秩序里,逐漸消亡了。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,就把共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想,確立了為絕大多數(shù)人求解放的價(jià)值追求。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中,我們黨始終堅(jiān)守人民大眾政治立場(chǎng),把“立黨為公、執(zhí)政為民”作為執(zhí)政理念,把黨員干部定位為“人民公仆”,等等,是對(duì)古代“天下為公”政治理念的揚(yáng)棄和激活。即是說,拋棄了“天”觀念中的神秘色彩,繼承了“天”的公正無(wú)私、代表公眾屬性,并把它與共產(chǎn)主義政治理想結(jié)合起來,把這種“公共主義”追求建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上。

    另一方面,堅(jiān)持人民主體地位是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)展。在中國(guó)古代,民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響深遠(yuǎn),塑造了中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的基本框架?!渡袝分芯陀小懊駷榘畋?,本固邦寧”的記載?!睹献印けM心下》也指出:“民為貴,社稷次之,君為輕。”荀子則用舟水關(guān)系表達(dá)了重民思想,指出:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣?!保ā盾髯印ぐЧ罚┻@些觀點(diǎn)在“家天下”的傳統(tǒng)社會(huì)是難能可貴的,體現(xiàn)了對(duì)人民群眾歷史作用的重視,具有合理性、進(jìn)步性。但這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)沒有形成理論,在提出者的思想體系中既沒有占據(jù)主導(dǎo)地位,也沒有貫穿始終。而且,這些民本思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是君主及其統(tǒng)治穩(wěn)定性,貴民、重民在王朝時(shí)代只是手段,人民并沒有被當(dāng)作真正的歷史主體,因而并沒有超出英雄史觀的范圍。有鑒于此,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來所堅(jiān)持的人民主體地位,則是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

    (三)堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代政治理論邏輯

    堅(jiān)持人民主體地位,還是中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代政黨對(duì)現(xiàn)代政治文明成果的借鑒和發(fā)展。從“人是主體”,到“人民主權(quán)”,再到“人民主體”,現(xiàn)代政治理念的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

    首先,“人是主體”的提出意味著人的主體地位的確立。在西方,雖然古希臘就有了“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn),但整體上古代哲學(xué)體現(xiàn)的是自然本位,漫長(zhǎng)的中世紀(jì)則是神本思想占據(jù)統(tǒng)治地位。從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代,是重新發(fā)現(xiàn)人的過程,也是人的主體地位逐漸形成的過程。直到康德明確提出“人是主體”,人的主體地位最終得以確立。從這個(gè)意義上說,人的主體地位的確立,既是現(xiàn)代西方人本主義(Humanism)發(fā)展的邏輯必然,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來推崇理性的直接成果。

    文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義帶有強(qiáng)烈的人文色彩,表現(xiàn)為對(duì)人的需要、欲望等自然本性的肯定。而啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,從洛克等人強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,到法國(guó)大革命喊出“自由、平等、博愛”的口號(hào),意味著人本、人權(quán)的范圍已經(jīng)向經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域擴(kuò)展了。到了德國(guó)古典哲學(xué)那里,人本思想發(fā)展為在哲學(xué)層面高揚(yáng)人的主體意識(shí)、理性精神等,諸如“人是主體”“人是目的”“人為自然立法”等論斷,都意味著對(duì)人的理性的肯定和人的主體地位的確立。需要注意的是,這里所說的“人”,首要的和主要的含義是個(gè)體的人,即個(gè)人。因而,“人是主體”是以肯定個(gè)人及其權(quán)利、意志、自由為出發(fā)點(diǎn)的,其落腳點(diǎn)始終是個(gè)人本位、個(gè)體自由,要充分肯定和保障私人權(quán)利。近代西方思想家從“人是主體”立場(chǎng)出發(fā),倡導(dǎo)“以人為本”,主張“權(quán)利本位”,具有非常重要的歷史進(jìn)步意義。

    其次,“人民主權(quán)”思想的形成及其意義。“人民主權(quán)”思想是現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力合法性的最主要來源,但其形成同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。所謂“人民主權(quán)”或者“主權(quán)在民”,指的是統(tǒng)治者的權(quán)力在世俗意義上來自于人民。但是在前現(xiàn)代社會(huì),這種合法性卻來源于天或神等外在神秘力量,即盛行的是“君權(quán)天授”或“君權(quán)神授”邏輯。比如中國(guó)古代一直有“天命”“天道”“以德配天”的觀念,并把皇帝稱為“天子”;再如西方傳統(tǒng)中“神”“上帝”一直占據(jù)至高無(wú)上地位,君王需要教皇加冕,權(quán)力需要教會(huì)確認(rèn)。在西方歷史上,霍布斯在《利維坦》中首次把國(guó)家的建立同維護(hù)個(gè)人權(quán)利聯(lián)系起來,為 確立“主權(quán)在民”奠定了思想基礎(chǔ)。盧梭、洛克等人的社會(huì)契約論,進(jìn)一步把平等、自由、人民意愿、公共意志、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等納入契約的范圍,“人民主權(quán)”逐漸發(fā)展為現(xiàn)代政治理論的基本原則,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。現(xiàn)代國(guó)家都是建立在“人民主權(quán)”理念之上的。人民的這種權(quán)力主體地位,主要體現(xiàn)在制定憲法上,一旦憲法制定完成,就退居幕后,而由熟悉政治統(tǒng)治技術(shù)的個(gè)體化的公民履行統(tǒng)治的職能。憲法明確授權(quán)“統(tǒng)治者”行使“統(tǒng)治”權(quán)力,人民則是權(quán)力的監(jiān)督者和發(fā)展成果的享有者。

    最后,馬克思主義“人民主體”思想的現(xiàn)代政治價(jià)值。馬克思主義是在西方文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下產(chǎn)生的,在繼承了西方的人本傳統(tǒng)、人是主體理念和人民主權(quán)思想基礎(chǔ)上,發(fā)展出了人民主體思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,“人是主體”理念已經(jīng)確立。但是,究竟怎么理解作為主體的人呢?不同歷史觀的回答有著本質(zhì)區(qū)別。唯心主義的英雄史觀認(rèn)為,歷史的主體是作為少數(shù)的英雄豪杰、杰出人物;馬克思主義的唯物史觀則認(rèn)為,歷史的主體歸根到底是作為絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民群眾。因此,馬克思主義當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主體精神的,但卻沒有把主體概念局限在認(rèn)識(shí)論范圍,而是拓展到了實(shí)踐論層面,由此才確立了主體概念的哲學(xué)意涵,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了“人民主體”思想。

    新中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家,奠基于人民主權(quán)思想之上。中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代政黨始終堅(jiān)持人民主體地位,就是對(duì)現(xiàn)代政治文明成果的借鑒和發(fā)展。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立社會(huì)主義國(guó)家,開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路,意味著堅(jiān)持人民主體地位已從理論真正變成了現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義制度下,人民是國(guó)家公共權(quán)力合法性來源,因此,權(quán)力必須接受人民監(jiān)督,同時(shí)權(quán)力也必須用于為人民謀利益。

    三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的實(shí)踐要求

    進(jìn)入新時(shí)代,世界局勢(shì)的風(fēng)云變幻、我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興任務(wù)的艱巨等,都對(duì)我們黨堅(jiān)持人民主體地位提出了新的更高的實(shí)踐要求。

    (一)不忘初心立場(chǎng),牢記使命宗旨,確保人民的價(jià)值主體地位

    在實(shí)踐中堅(jiān)持人民主體地位,首先意味著要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng),把為人民謀幸福作為根本使命,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。做到這個(gè)三個(gè)根本,才能牢固樹立人民的價(jià)值主體地位,才能在改革、發(fā)展等過程中始終堅(jiān)持人民主體地位。

    中國(guó)共產(chǎn)黨是使命型政黨。從革命時(shí)代尋求人民“解放”(翻身做主人)和民族“獨(dú)立”(站起來),到建設(shè)時(shí)期為人民的“溫飽”“小康”和民族的“富起來”而不懈奮斗,再到新時(shí)代迎來實(shí)現(xiàn)人民的“美好生活”和民族的“強(qiáng)起來”的光明前景,在不同時(shí)期我們黨的初心使命的表現(xiàn)形式有所不同,但“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的本質(zhì)始終未變,且歷久彌堅(jiān),更加明確。黨的初心立場(chǎng)、使命宗旨,既從出發(fā)點(diǎn)上又從目標(biāo)歸宿上深刻地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨干事創(chuàng)業(yè)為了誰(shuí)、為了什么的問題,因而是人民主體地位在價(jià)值追求上的根本體現(xiàn)。

    中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)起,就把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史任務(wù)擔(dān)在了肩上。進(jìn)入新時(shí)代,我們黨又把促進(jìn)人的全面發(fā)展、讓人民過上美好生活確立為奮斗目標(biāo),形成了“以人民為中心”的發(fā)展思想,進(jìn)一步拓寬了奮斗目標(biāo)的內(nèi)涵。今年是決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵之年,也是銜接“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之年。雖然突如其來的新冠肺炎疫情給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了巨大沖擊,世界范圍內(nèi)不確定性的增強(qiáng)也讓我們的發(fā)展面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),但只要我們黨能夠始終牢記初心使命,永遠(yuǎn)堅(jiān)守人民立場(chǎng),扎扎實(shí)實(shí)從人民生產(chǎn)、生活的實(shí)事做起、大事抓起,就能穩(wěn)住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本盤,帶領(lǐng)人民取得更大的發(fā)展成就。

    (二)健全人民當(dāng)家作主制度體系,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,夯實(shí)人民的權(quán)力主體地位

    人民主權(quán)、公共意志都具有一定的抽象性。抽象主權(quán)容易遭受竊取,抽象公意容易被虛化,因此要通過健全人民當(dāng)家作主制度體系來夯實(shí)人民的權(quán)力主體地位。

    夯實(shí)人民的權(quán)力主體地位,關(guān)鍵要大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治。人民民主是我國(guó)社會(huì)主義制度的最高政治原則,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是堅(jiān)持人民主體地位的最重要標(biāo)志。對(duì)于我國(guó)而言,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,既沒有現(xiàn)成模式可以照搬,也不能疾風(fēng)暴雨式地推進(jìn)。因此,黨的十九大報(bào)告提出要“積極穩(wěn)妥推進(jìn)”,并從六個(gè)方面對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主政治作出部署:要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一;要加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障;要發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主重要作用;要深化依法治國(guó)實(shí)踐;要深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革;要鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

    積極穩(wěn)妥推進(jìn)社會(huì)主義民主政治,從充分發(fā)揚(yáng)人民民主和保障人民權(quán)力主體地位角度講,關(guān)鍵在于加強(qiáng)人民當(dāng)家制度體系建設(shè),以便支持和保障人民通過人民代表大會(huì)來行使國(guó)家權(quán)力。同時(shí),還要大力推進(jìn)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展,統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商,以便能夠更廣泛地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾發(fā)揮參與管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)、社會(huì)事務(wù)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在社會(huì)主義國(guó)家,人民是國(guó)家的主人,擁有國(guó)家主權(quán)。人民的這種權(quán)力主體地位,既體現(xiàn)在國(guó)家意志、社會(huì)共識(shí)的形成過程中,又體現(xiàn)在國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的全過程。人民的權(quán)力主體地位,在前一過程中要通過健全人民當(dāng)家作主制度體系來實(shí)現(xiàn),而在后一過程中則要通過健全權(quán)力監(jiān)督體系來實(shí)現(xiàn)。只有人民能夠?qū)?guó)家意志、公共意志的形成有話語(yǔ)權(quán)、選擇權(quán)和決定權(quán),并且能夠?qū)?guó)家權(quán)力的運(yùn)行、決策部署落實(shí)效果也有話語(yǔ)權(quán)、評(píng)判權(quán),人民的權(quán)力主體地位才能夠真正體現(xiàn)出來。

    (三)激發(fā)人民首創(chuàng)精神,釋放改革發(fā)展活力,筑牢人民的創(chuàng)造主體地位

    人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾的這一創(chuàng)造主體地位,從根本上回答了共產(chǎn)黨干事創(chuàng)業(yè)“依靠誰(shuí)”的問題。因此,要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè),要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,最大限度地激發(fā)人民的創(chuàng)造熱情。

    過去干革命、搞建設(shè)靠的是人民,現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、全面深化改革開放更加需要緊緊依靠人民。進(jìn)入新時(shí)代,我們黨提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,并且作出了“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。這些艱巨任務(wù)的實(shí)現(xiàn),離不開人民的擁護(hù)和積極參與。只有緊緊依靠人民群眾,充分激發(fā)人民首創(chuàng)精神,充分釋放改革發(fā)展活力,才能更好發(fā)揮人民的創(chuàng)造主體作用,順利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)、創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

    人民的創(chuàng)造主體地位,決定了人民是發(fā)展的主體,也是改革的主體。人民群眾的參與、支持和擁護(hù),是全面深化改革開放的動(dòng)力源泉。當(dāng)前我國(guó)的改革已進(jìn)入了深水區(qū)、攻堅(jiān)期,因此既要總體謀劃,做好頂層設(shè)計(jì),更要充分激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性,把走新時(shí)代群眾路線作為形成科學(xué)決策的重要前提,把“人民參與”作為達(dá)成改革共識(shí)的主要途徑;要虛心向人民群眾求教問策,不斷從人民群眾的實(shí)踐中汲取政治智慧、提升國(guó)家治理現(xiàn)代化水平;要充分激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神,通過法律授權(quán)和合理簡(jiǎn)政放權(quán)擴(kuò)大人民群眾的權(quán)利范圍,激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性,推動(dòng)制度理性和基層民眾訴求的平衡與融合,更加彰顯人民群眾的改革主體地位。人民群眾的智慧和力量是無(wú)窮的,人民是真正的英雄,緊緊依靠人民群眾,我們黨的事業(yè)就會(huì)順利向前。

    (四)改善民生水平,推進(jìn)共同富裕,保障人民的共享主體地位

    發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,這是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本邏輯和辯證法。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,人民的共享主體地位,既體現(xiàn)為每個(gè)人的全面自由發(fā)展,也體現(xiàn)為全體人民共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)追求,還體現(xiàn)為全體人民共建共治共享的發(fā)展理念和發(fā)展格局。

    人民的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體、改革主體地位,決定了人民應(yīng)該也必須成為發(fā)展成果的享有主體。堅(jiān)持人民主體地位,既要體現(xiàn)為為了人民、依靠人民,更要體現(xiàn)為發(fā)展成果惠及人民。讓人民群眾得實(shí)惠,讓人民群眾過上美好生活,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益,這是我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展事業(yè)的最終落腳點(diǎn)。黨的十九大把“人的全面發(fā)展”寫進(jìn)了主題報(bào)告,明確提出“全面”這一人的發(fā)展的新目標(biāo)。努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展,是堅(jiān)持人民共享主體地位在人的發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)。

    進(jìn)入新時(shí)代,在社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展理念等問題上,我們黨的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì),在“共同富?!被A(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“全體人民共同富?!?,既突出富裕的全覆蓋,即“全體人民”共同富裕;又突出富裕的全面性,即經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)都達(dá)到更高水平。因此,全體人民共同富裕,可以看作是堅(jiān)持人民共享主體地位在社會(huì)主義本質(zhì)上的具體體現(xiàn)。與此同時(shí),新時(shí)代還特別強(qiáng)調(diào)全體人民共建共治共享的發(fā)展理念和發(fā)展格局,這是堅(jiān)持人民共享主體地位在發(fā)展理念上的體現(xiàn)。

    (五)強(qiáng)化教育引導(dǎo),培育理性公眾,落實(shí)人民的評(píng)價(jià)主體地位

    人是主體,人的主體地位的確立過程,就是人類成熟的過程。堅(jiān)持人民主體地位,還需要讓人民群眾自覺意識(shí)到自己是主體,激發(fā)人民的主人翁精神,同時(shí)要強(qiáng)化教育引導(dǎo),培育廣大人民群眾的主體精神、責(zé)任意識(shí)。

    時(shí)代是出卷人,我們黨是答卷人,人民是閱卷人。要積極發(fā)揮人民群眾的評(píng)價(jià)主體作用,把人民群眾滿意作為檢驗(yàn)工作的第一標(biāo)準(zhǔn)。因此,首先要激發(fā)人民群眾的參與意識(shí)和監(jiān)督職責(zé)。這里,關(guān)鍵要探索如何運(yùn)用制度化、規(guī)范化的手段,來充分保障人民行使評(píng)價(jià)主體、監(jiān)督主體的權(quán)利和責(zé)任,這樣才能把廣大人民群眾的能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的強(qiáng)大主體力量。

    發(fā)揮人民的評(píng)價(jià)主體作用,還要強(qiáng)化教育引導(dǎo),培育和塑造更多具有批判反思精神的理性公眾。因?yàn)槊褚庑枰侠硪?guī)范、正確引導(dǎo),才能避免民意變成“民粹”或者“狹隘的民族主義”,那樣的民意不僅是危險(xiǎn)的,而且具有破壞性,會(huì)反噬人民利益,危害政治秩序。民意不能變成“任意”,甚至“任性”,訴求不能變成無(wú)休止的“索求”。真正的人民主體意識(shí),應(yīng)當(dāng)兼具公民意識(shí)、理性參與、人人有責(zé)等。真正的人民主體,不僅要求社會(huì)提供更好的基礎(chǔ),國(guó)家提供保護(hù)和服務(wù),其本身也需要有責(zé)任擔(dān)當(dāng),需要理性愛國(guó),維護(hù)國(guó)家憲法,遵守國(guó)家法律和制度,做合格公民。

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    【責(zé)任編輯:雨?蕙】

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