歙硯藝術(shù)散論之五清涼世界

張碩

徽學(xué)，即徽州之學(xué)，與藏學(xué)，敦煌學(xué)乃吾國(guó)當(dāng)代三大以地域命名之文化也。藏學(xué)以域遠(yuǎn)而偏，以俗異而奇，以佛密而神，以文古而遠(yuǎn)為之立。敦煌學(xué)則因佛而顯，因窟而名，因藝而興，因絲綢之路而著于世?；諏W(xué)則以其地美，以其物華，以其人杰，以其俗雅，以其文盛，以其藝精，以其商儒而成其學(xué)?；諏W(xué)歷史悠久，傳承有續(xù)，內(nèi)容廣備，是為吾國(guó)文化之明珠。歙硯藝術(shù)，乃徽苑之奇葩，徽學(xué)乃歙硯藝術(shù)之土壤。

徽地，乃歙硯藝術(shù)之根?；盏攸S山白岳為之城，長(zhǎng)江練水為之池，既非商賈云集之鬧市，亦非交通發(fā)達(dá)之樞紐，翠巒伏秀，碧水含珠，自古不為兵家之所爭(zhēng)，卻是修身養(yǎng)性之佳境。林深竹秀，遮不住梵音隱隱;峰峭云低，悅不完仙樂(lè)悠悠;瓦舍青青，映不完綠水盈盈;高坊巍巍，訴不盡歷史綿綿;馬頭墻立，掩不住炊煙裊裊;小院巷深，聽(tīng)不厭書(shū)聲朗朗;仁山智水，育不盡英才濟(jì)濟(jì);憶往知來(lái)，書(shū)不完風(fēng)流種種。物華天寶地，鐘靈毓秀境，歙硯源于斯，滋于斯，發(fā)于斯，以其地靈也。

徽人，乃歙硯藝術(shù)之本。練水之濱多奇才，黃山之簏有高士?；盏匚鞒星G湘遺脈，東連蘇淅文韻，接中原文脈之正統(tǒng)，沐閩贛文化于新風(fēng)。自古以來(lái)，群賢迭造，英才輩出。漸江去遠(yuǎn)、賓虹有繼、朱子明理、適之以文，行知合一是為教、慎修全書(shū)堪稱(chēng)博、天佑中華龍起舞、大位算法珠統(tǒng)宗。鳴呼。地靈則人杰，人杰則風(fēng)雅，風(fēng)雅則藝精，藝精則歙硯興。歙硯藝術(shù)之盛，盛于斯地乎，盛于斯風(fēng)乎，盛于斯人乎！

徽藝，乃歙硯藝術(shù)之土壤?；諏W(xué)之華，山亦華，水亦華，居亦華，族亦華，文亦華，藝亦華。聚族而居，詩(shī)禮傳家，十戶(hù)之邑不廢誦讀，是為千秋一脈，文運(yùn)昌盛。新安畫(huà)派，薪火相傳，歷數(shù)百年而不朽;徽派三雕，名滿神州，經(jīng)千秋以彌新;徽腔高雅，譽(yù)滿京華大地，徽醫(yī)傳奇，奇秀杏林一枝;徽墨留芳，著丹青之永恒，徽紙駐筆，成文章于永繼;徽筆毫秀，敷春色于人間;徽居鐘靈，紹輝煌之久遠(yuǎn)。藝雖有別，理則是同。歙硯藝術(shù)之發(fā)展，得力于徽派藝術(shù)之沃土。諸若硯雕，石雕，木雕與歙硯藝術(shù)實(shí)乃同門(mén)同宗，詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之于歙硯藝術(shù)之影響更有備述;徽醫(yī)之望聞問(wèn)切，亦如治硯之辨石品，識(shí)石紋、用石彩、斷硯形，立硯意無(wú)不異曲而同工也。再如徽班戲曲，其樂(lè)曲，其腔調(diào)之曲折平亢，與硯雕刀法之動(dòng)靜剛?cè)幔瑹o(wú)不相通。且戲曲之音樂(lè)，其善則陽(yáng)而不散，陰而不密，剛而無(wú)驕，柔而不靡，其與歙硯硯雕之精而不繁，簡(jiǎn)而不陋，和而有蘊(yùn)，平而藏遠(yuǎn)亦謂文異而理同也。就如徽派建筑，昂立如馬頭墻，高聳如牌坊群，白如墻，青如瓦，綠如水，翠如竹，內(nèi)井天窗，照壁屏風(fēng)，廻廊曲徑，天人合一之匠心獨(dú)運(yùn)，對(duì)于歙硯藝術(shù)造型之意不無(wú)借鑒。是故必曰，徽派藝術(shù)乃歙硯藝術(shù)之源泉。

徽風(fēng)，乃歙硯藝術(shù)之所成也。自古之今，徽人，聚族而居，乃至形成獨(dú)特民性風(fēng)俗。圖名望，顯宗祖，重禮儀，尚仁義，講和氣，崇文雅，儒為先，商為次，以詩(shī)書(shū)為榮，以耕讀自詡，是故“十戶(hù)之色，不廢誦讀”十戶(hù)之邑，必有忠信。雖徽商四百年聞名于天下，亦徽儒一千年不絕于神州?；诊L(fēng)也，文也，儒也，先儒后商，不儒則商，為商亦儒，儒商兼濟(jì)。是故歙硯乃儒生之必備，歙硯藝術(shù)乃儒生之藝術(shù)，其用硯、識(shí)硯、玩硯、賞硯、珍硯、藏硯、詢(xún)?yōu)殪ǔ幩囆g(shù)發(fā)展之動(dòng)力也。

則必曰，上下二千年，徽學(xué)盛則硯藝興，無(wú)徽學(xué)則無(wú)歙硯藝術(shù)矣。