近代報(bào)刊推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的功能審視

王 猛

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

近代中國(guó)屢遭西方列強(qiáng)侵略，在此歷史背景下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變革。在傳統(tǒng)慈善文化啟發(fā)、自然災(zāi)害與戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生、國(guó)外民間力量援助，以及近代資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展等多重因素影響之下，國(guó)內(nèi)成立了中國(guó)紅十字會(huì)、世界紅卍字會(huì)、華洋義賑會(huì)、北京香山慈幼院，以及一些省級(jí)慈善公所和救濟(jì)院等機(jī)構(gòu)，近代中國(guó)慈善組織發(fā)展呈現(xiàn)昌盛之貌，并推動(dòng)慈善事業(yè)由古代向近代的轉(zhuǎn)型。中國(guó)慈善事業(yè)在近代獲得轉(zhuǎn)型發(fā)展，與近代報(bào)刊有著密切聯(lián)系。近代中國(guó)報(bào)刊出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后由西方人引進(jìn)。之后，隨著國(guó)人辦報(bào)意識(shí)的強(qiáng)化及辦報(bào)活動(dòng)的增多，中國(guó)報(bào)業(yè)漸趨興盛，特別是20世紀(jì)初知識(shí)分子“文人辦報(bào)”的實(shí)踐，促使中國(guó)報(bào)業(yè)得到蓬勃發(fā)展，一批有影響的報(bào)刊相繼問(wèn)世，如《申報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《大公報(bào)》《益世報(bào)》《東方雜志》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《時(shí)務(wù)日?qǐng)?bào)》《國(guó)聞周報(bào)》《清華周刊》《救災(zāi)周刊》等。這些報(bào)刊記載的內(nèi)容極其豐富，留下了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等方方面面的歷史痕跡。通覽近代報(bào)刊，筆者發(fā)現(xiàn)其中有大量關(guān)于慈善事業(yè)的報(bào)道，有對(duì)中外慈善思想的宣傳與推介，有對(duì)慈善組織開(kāi)展救助活動(dòng)的報(bào)道，還有對(duì)災(zāi)區(qū)民眾生活狀況的介紹?？偟膩?lái)說(shuō)，近代報(bào)刊中的慈善報(bào)道從多個(gè)層面推動(dòng)了近代中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。

一、積極報(bào)道災(zāi)情信息，號(hào)召民眾參與救災(zāi)

民國(guó)年間，鄧云特在《中國(guó)救荒史》中指出：“我國(guó)災(zāi)荒之多，世罕其匹，就文獻(xiàn)所可征言，則自西歷紀(jì)元前十八世紀(jì)，直至紀(jì)元后二十世紀(jì)之今日，此三千數(shù)百余年間，幾于無(wú)年無(wú)災(zāi)，從亦無(wú)年不荒；西歐學(xué)者，甚有稱我為‘饑荒之國(guó)度’(the land of famine)者，誠(chéng)非過(guò)言。”[1]作為一種消極的破壞力量，災(zāi)荒一旦發(fā)生，往往導(dǎo)致財(cái)物毀壞、人口傷亡、災(zāi)民流離等后果。面對(duì)自然災(zāi)害，近代報(bào)刊充分發(fā)揮其媒介優(yōu)勢(shì)，積極跟進(jìn)災(zāi)情報(bào)道，向外傳遞災(zāi)區(qū)信息，并號(hào)召社會(huì)民眾協(xié)助救災(zāi)。

以“丁戊奇荒”為例，從1876年至1879年，山西、河南、陜西、直隸、山東5省遭遇持續(xù)4年的旱災(zāi)，并延及蘇北、皖北、隴東和川北等地區(qū)。時(shí)任山西巡撫曾國(guó)荃對(duì)這次災(zāi)情如是表述：山西“赤地千有余里，饑民至五六百萬(wàn)之多，大饉奇災(zāi)古所未見(jiàn)?！盵2]整個(gè)災(zāi)區(qū)受到旱災(zāi)及饑饉嚴(yán)重影響的居民人數(shù)估計(jì)1.6億到2億，約占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口一半；直接死于饑荒和疫病的人數(shù)，至少也在1000萬(wàn)人左右；從重災(zāi)區(qū)逃亡外地的災(zāi)民不少于2000萬(wàn)人。[3]此次旱災(zāi)發(fā)生后，作為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、具有廣泛社會(huì)影響的報(bào)紙，《申報(bào)》進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道，詳細(xì)介紹了災(zāi)區(qū)景象。其中，《申報(bào)》刊載了居住在山東的傳教士李提摩太的請(qǐng)賑文章,詳細(xì)描述了山東災(zāi)荒的情形。例如，“現(xiàn)在饑民之困苦，較前數(shù)年災(zāi)區(qū)為更甚。該處一帶高粱都己罄盡，民所食者，麩皮及蕃茄皮，并可食之樹(shù)皮、高粱根、草子(籽)等項(xiàng)。各戶所住之房屋，拆毀賣木，并將屋頂所蓋之高粱根、樹(shù)葉，均取下充饑，大半皆霉?fàn)€不堪。所衣之衣，亦均變賣，不能御寒,至挖掘穴居，群聚于中，稍避冷凍?！盵4]另外，除了對(duì)自然災(zāi)害本身的報(bào)道，《申報(bào)》還積極呼吁有能之士捐款救災(zāi)。如《申報(bào)》曾連續(xù)7次登載上海果育堂“勸捐山東賑荒啟”，號(hào)召紳商士庶踴躍捐款。[5]

進(jìn)入20世紀(jì)，在1931年的水災(zāi)中，《申報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《東方雜志》《大公報(bào)》《益世報(bào)》《國(guó)聞周報(bào)》等，都運(yùn)用大量文字、圖片報(bào)道各地遭災(zāi)情況，號(hào)召民眾防災(zāi)、救災(zāi)?！洞蠊珗?bào)》在水災(zāi)發(fā)生后，不僅在三、四、五版(分別為國(guó)內(nèi)新聞版、國(guó)際新聞版、社會(huì)新聞版)多個(gè)版面報(bào)道水災(zāi)，還派記者親臨災(zāi)區(qū)一線，調(diào)查災(zāi)情，采訪相關(guān)人員，并接連5天發(fā)表《京滬視察記》，真實(shí)詳細(xì)地記錄了南京、鎮(zhèn)江、蕪湖等地的水災(zāi)情形?！兑媸缊?bào)》也刊發(fā)了大量關(guān)于水災(zāi)的新聞報(bào)道和評(píng)論。

除報(bào)道自然災(zāi)害外，部分報(bào)紙還對(duì)因戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的災(zāi)難進(jìn)行了報(bào)道。如1904年《鷺江報(bào)》就對(duì)上海慈善會(huì)號(hào)召民眾捐款救助日俄傷兵進(jìn)行了報(bào)道，文中指出“日俄開(kāi)仗，各處多立赤十字社。上海亦創(chuàng)立慈善會(huì)，該會(huì)華人集眾勸募捐款，以醫(yī)治兩國(guó)戰(zhàn)傷兵士，已于正月初六日在四馬路會(huì)所經(jīng)同人會(huì)議妥協(xié)，除同人各認(rèn)緣簿勸捐外，有樂(lè)助捐款者，均交四馬路新民叢報(bào)支店馮鏡如翁代收，立掣收條為據(jù)。”[6]總體來(lái)說(shuō)，近代報(bào)刊積極報(bào)道各種災(zāi)害信息(如下表所示)，積極呼吁災(zāi)區(qū)之外的民眾捐款捐物、救助災(zāi)民，使全國(guó)各地及時(shí)了解災(zāi)區(qū)狀況，激發(fā)廣大民眾的慈愛(ài)之心，特別是促進(jìn)了民間慈善組織和愛(ài)心實(shí)業(yè)家開(kāi)展慈善活動(dòng)。這些都有力推動(dòng)了政府和社會(huì)力量參與賑災(zāi)。

表 《申報(bào)》報(bào)道災(zāi)害的整體情況(1872年至1908年)[7]

二、公開(kāi)善款籌集信息，贏得公眾信任

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人捐助的名目甚多，如移助糜費(fèi)、義演、義賣、彩票等都是新的籌捐方式，慈善組織善款來(lái)源呈現(xiàn)多樣化特征，這拓寬了近代慈善經(jīng)費(fèi)的募集渠道。與之相伴，慈善組織利害相關(guān)者最關(guān)心慈善組織的資金使用情況和業(yè)務(wù)狀況，他們想了解資金使用中有無(wú)貪污、挪用、浪費(fèi)行為，慈善組織的服務(wù)是否令他們滿意，目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，是否救助了最應(yīng)該救助的人。這就要求慈善組織建立信息公開(kāi)制度。[8]在近代大眾傳媒日益昌盛的情況下，利用知名報(bào)紙刊登慈善組織募集善款與善款使用情況的信息，逐漸成為很多慈善組織的選擇。

1931年水災(zāi)期間，《大公報(bào)》自8月21日至9月21日，每天都公布前一天報(bào)館收到各界捐款的數(shù)目及捐款人名字，無(wú)論多少人捐多少款，都刊載無(wú)遺。有時(shí)候因捐款人太多，甚至占用了整個(gè)版面。如9月2日公布的“本報(bào)救災(zāi)日收款報(bào)告”，就用了整個(gè)第二版的版面，把捐款人的姓名及其捐款數(shù)額一一羅列出來(lái)，最后統(tǒng)計(jì)一日共收款金額。該報(bào)把收到的賑款全部交由朱慶瀾散放，并對(duì)寄出的每筆款項(xiàng)和朱氏收到的每筆款項(xiàng)情況附于征信錄后，予以公示?！洞蠊珗?bào)》在9月22日公布的總收支報(bào)告中，逐日列出從8月20日至9月20日的收款額，最后統(tǒng)計(jì)共收款208,046.72元，接著列出匯款日期及數(shù)目。又從23日開(kāi)始公布代收外埠賑款的報(bào)告及華北災(zāi)賑會(huì)收到賑衣情況的報(bào)告。如12月27日公布9月22日至12月22日收取外埠捐款為63,150.57元。

慈善組織募集的資金與物資，來(lái)源于社會(huì)民眾，其道德基礎(chǔ)是民眾的愛(ài)心善意。報(bào)紙報(bào)刊及時(shí)發(fā)布有關(guān)善款善物籌集使用的詳細(xì)信息，有助于回應(yīng)公眾關(guān)切，打消公眾疑慮。借助于報(bào)刊的信息公開(kāi)，民眾能清楚知道慈善組織到底從事了哪些救助活動(dòng)，慈善資金是如何使用的。由此看來(lái)，近代報(bào)紙報(bào)刊作為刊載慈善組織運(yùn)行信息的載體，可以提升慈善組織的社會(huì)公信力，幫助其贏得公眾信任，助力慈善組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、推介中外慈善思想，夯實(shí)慈善發(fā)展理論

慈善事業(yè)在我國(guó)可謂歷史悠久，早在西周時(shí)期就設(shè)立了專門(mén)官職來(lái)施予惠政，救濟(jì)貧病之民。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的慈善思想密不可分。如民國(guó)年間大慈善家熊希齡所言：“吾國(guó)立國(guó)最古，文化最先，五千年來(lái)養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由于儒、釋、道之學(xué)說(shuō)所熏陶?！盵9]概言之，儒家講“仁愛(ài)”，佛教講“慈悲”，道教講“積德”，墨家講“兼愛(ài)”，各流各派表述雖不盡相同，然義理相近，都含有救人濟(jì)世、福利民眾等慈善理念。這些理念在中國(guó)民間社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，促成了民眾樂(lè)善好施習(xí)尚的形成與普及。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)全面開(kāi)啟了西學(xué)東漸、西俗東移的帷幕。此后百余年間，中西兩種異質(zhì)文明發(fā)生激烈的碰撞與融合，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。西方社會(huì)的各種理論學(xué)說(shuō)、思想觀念紛至沓來(lái)，慈善思想也隨這股潮流涌入中國(guó)，報(bào)刊傳播就是一個(gè)重要途徑。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，外國(guó)人在寧波、上海、廣州等通商口岸開(kāi)始設(shè)立印書(shū)館，刊印和散發(fā)宗教宣傳品和西學(xué)書(shū)刊，后來(lái)又建起一些翻譯機(jī)構(gòu)，編譯報(bào)刊，傳播西學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，洋務(wù)派先后在上海、北京創(chuàng)設(shè)江南制造局譯書(shū)處、同文館，以中外人士合譯的方式翻譯西書(shū)。這些書(shū)報(bào)介紹了一些西方國(guó)家的慈善福利制度，并對(duì)西方傳教士舉辦慈善醫(yī)院、育嬰、賑災(zāi)等活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，使中國(guó)人對(duì)西方慈善事業(yè)有了更多的了解。這時(shí)期的報(bào)刊，除了對(duì)慈善組織、救濟(jì)災(zāi)民的報(bào)道外，更從思想、理念方面對(duì)慈善事業(yè)進(jìn)行了深層次的探討。

一是介紹國(guó)人有關(guān)慈善救災(zāi)的觀點(diǎn)和言論。如《江南警務(wù)雜志》1911年刊發(fā)《論創(chuàng)辦貧民統(tǒng)計(jì)為救濟(jì)災(zāi)黎入手要策》一文，當(dāng)時(shí)背景是“一歲之中，令我江淮湘沅山左之父老子弟，悉淪為饑饉。且吉林又有大火之厄，奉黑又有疫病之災(zāi)?！盵10]在多災(zāi)并發(fā)的情況下，論者提出：“特我國(guó)人事統(tǒng)計(jì)極不完全，若貧民統(tǒng)計(jì)更絕無(wú)而僅有。試問(wèn)現(xiàn)今放賑之官吏果以如何之生活程度而置之貧民籍乎，又問(wèn)以若干貧民需賑款若干乎？散布若干賑款需若干官吏乎？彼非信口雌黃即含糊不答，絕不敢下學(xué)理上解釋之一判語(yǔ)。嗚呼！民之貧也，世界均有，抑何不幸而生于中國(guó)耶，貧民調(diào)查及救護(hù)之事，各國(guó)不乏成規(guī)，今吾國(guó)最宜取法者，莫如先就地方區(qū)劃入手，由此區(qū)劃而設(shè)相當(dāng)之機(jī)關(guān)。”[10]可以看出，該文章主張對(duì)全國(guó)的貧困人口進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并依據(jù)貧困人口數(shù)量設(shè)置相應(yīng)救助舉措，科學(xué)分配人員物資。

二是介紹西方國(guó)家的慈善思想與舉措。1909年《白話報(bào)》第4期對(duì)英美的慈善事業(yè)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，其中寫(xiě)道：“英美各國(guó)的人，往往把自己的資財(cái)，去做許多公共的事業(yè)，如開(kāi)學(xué)堂，可以教人材；開(kāi)醫(yī)院，可以衛(wèi)生命。其余紅十字會(huì)、救火會(huì)、救災(zāi)會(huì)，及一切地方有益的事情，都情愿捐錢(qián)去做，愈多愈好。這就叫做慈善事業(yè)，我們中國(guó)有錢(qián)的人，要學(xué)學(xué)他們才好咧?！盵11]另外，一些報(bào)紙報(bào)刊還對(duì)西方國(guó)家的知名人士、慈善家的慈善思想、理念進(jìn)行介紹。如《女子世界報(bào)》對(duì)英國(guó)慈善家美利阿加賓一生的善舉進(jìn)行了回顧，又如《清華學(xué)報(bào)》刊登了托爾斯泰的“慈善事業(yè)感言”，指出“余所謂理想之大同，非謂以大地之財(cái)均分人間。甲不得稍富于乙也，蓋欲使人人各得安居飽暖，以余力研求哲理，以期于天國(guó)之至耳。故使甲乙富庶有余，丙亦已足食，則不必強(qiáng)甲乙三分其余以與丙。倘若是，則計(jì)較心生，爭(zhēng)端興而亂后作。豈一貧富之本意哉？施丐以財(cái)既不足以弭丐，坐視途人之饑寒后不安于心，然則如之何？則可曰：惟富者捐資，廣設(shè)職業(yè)傳習(xí)所，悉與貧者衣食，教以自活之道，其素懶而甘自棄。受賜而不勉力者，多方誘導(dǎo)，使其自悟。”[12]可見(jiàn)，近代報(bào)刊中介紹慈善事業(yè)發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)“授人以魚(yú)不如授人以漁”，注重培養(yǎng)弱者的生存技能，這些都起到了促進(jìn)慈善事業(yè)健康有序發(fā)展的作用。