空間的共享性與空間倫理

向玉喬，鄧世瑜

空間是所有存在者必不可少的寓所。存在者在空間中存在，并占有空間，因而使空間變得充實?？臻g不等于“空虛”，或者說，空間并不是“空的”，而是被存在者占有的一種狀態(tài)。作為存在世界的一員，人類不僅像其他存在者那樣占有空間，而且試圖探知空間的本質(zhì)、特征、價值等。在存在世界里，只有人類能夠通過自身的感性和理性認識能力認識、理解和把握空間存在的實在性。另外，“空間”與“空間倫理”緊密相關(guān)。空間倫理是人類在進入、占有、利用和認識空間的過程中形成的一個道德價值觀念體系，反映人類對空間存在的倫理意義的認知和把握，其核心問題是空間是否應(yīng)該共享的問題。

一、宇宙、空間與空間性

與“時間”一樣，“空間”首先是宇宙學(xué)中的一個重要概念。宇宙學(xué)是一門古老的學(xué)問。在中國，殷周時代的《周易》談天論地，觀天象，審地勢，析人氣，就具有宇宙學(xué)的意蘊和內(nèi)涵。在西方，古希臘的亞里士多德著有《宇宙論》，認為哲學(xué)應(yīng)該探尋關(guān)于宇宙的“真知識”，在宇宙學(xué)研究方面做出了開拓性貢獻。

在宇宙學(xué)中，時間和空間都具有實在性。它們不僅是實在的，而且可以不斷細分。由于時間和空間都是實在的，人類才能擁有實實在在的時間感和空間感。時間和空間都不是空的，而是實的，并且是可以被感知的。人類當然也可以占有時間和空間，但我們對它們的占有在方式上不同于其他存在者。由于時間在本質(zhì)上是流動的、動態(tài)的，我們對它的占有只能是暫時的、短暫的。相比之下，空間是靜態(tài)的、穩(wěn)固的，我們對它的占有是長久的、穩(wěn)定的。或者至少可以說，我們對空間的占有比對時間的占有顯得更容易一些、更穩(wěn)固一些。

時間和空間都是共享性資源。它們隨著宇宙的誕生而產(chǎn)生，并且是作為共享性資源交付給宇宙萬物的。在宇宙中，所有存在者皆有其時空。從時間上來看，雖然每一個存在者的存在僅僅是在時間中穿越而過，但是穿越過就意味著擁有過或占有過。從空間上來看，存在者一旦存在，它們就可以在空間中各有其位，各就其位。宇宙由時間和空間構(gòu)成，存在者則通過對時間和空間的占有而實現(xiàn)各自在宇宙中的存在。

浩瀚無邊的宇宙是由無限的時間和空間構(gòu)成的。宇宙之所以是無邊無際的，是因為構(gòu)成它的時間和空間都具有無限性。作為宇宙大家庭中的一個成員，人類就是在這樣一種無限性中生存和發(fā)展的。雖然人類對時間和空間的占有都是有限的，但是我們不僅常常在思索和探究宇宙的無限性，而且在很多時候會表現(xiàn)出征服和控制宇宙無限性的愿望。宇宙的無限性并不影響它自身的共享性。

宇宙萬物不能脫離“空間”這一寓所而存在。各有其位、各就其位是宇宙萬物存在的基本格局。宇宙是真正具有包容精神的共同體，它有容乃大，包容萬物，給每一個存在者應(yīng)有的存在位置，不以存在者的大小、性質(zhì)、特征等作為決定是否容納它們的標準，而是讓所有存在者各有其位、各得其所，因此，它是絕對公正的，總是一視同仁地對待所有存在者。

宇宙具有宇宙秩序。宇宙萬物都按照一定的規(guī)律排列，各在其位，各有功能，既相互聯(lián)系，又相互影響，從而形成高深莫測、難以捉摸的宇宙秩序。這種秩序是由宇宙自身的內(nèi)在規(guī)定性決定的，不取決于人類的主觀意志。人類所能做的是探尋宇宙的內(nèi)在規(guī)定性以及由它決定的宇宙秩序，并對其加以利用，而不是試圖凌駕于它之上。萬物因宇宙而生，也必須服從宇宙的內(nèi)在規(guī)定性。

在宇宙秩序中，人類是渺小的，但在很多時候，我們并不愿意承認這一點。我們以萬物中的靈長自稱，并且習(xí)慣于從自身的角度來看待宇宙存在的意義和價值。要看到人類在整個宇宙中的渺小性，需要將我們自己置于宇宙的大格局中來加以審視、認識和理解。宇宙秩序是無限龐大的，我們只不過是其中一個很小的組成部分而已。在無比龐大的宇宙秩序中，人類微不足道，并沒有凌駕于宇宙之上的任何特權(quán)。

要認知人類在宇宙中的渺小性，我們不僅需要有宇宙學(xué)知識，而且需要宇宙?zhèn)惱碇腔?。具體地說，我們應(yīng)該能夠站在宇宙的角度來看待宇宙萬物的存在狀況。從宇宙的角度來看待人類，我們只不過是一種小小的宇宙存在物而已。雖然我們具有其他宇宙存在物不具備的特征、特點，但是我們與其他宇宙存在物一樣，不能擺脫宇宙秩序?qū)ξ覀兊南拗?。我們屬于宇宙，也必須受到宇宙秩序的支配性制約。

我們很多人習(xí)慣于把人類的生存空間局限于自然界來加以認識和理解。在人類話語系統(tǒng)中，自然界實質(zhì)上是指以地球為核心的生態(tài)圈。作為宇宙的一個組成部分，自然界一直在不斷地進化，人類也是自然進化的產(chǎn)物，但人類的出現(xiàn)確實是自然進化中具有里程碑意義的事件，因為我們的誕生不僅改善了自然界的生命系統(tǒng)，而且使自然界變得可以認識、理解和把握。然而，無論人類多么偉大，我們不僅要受到自然規(guī)律的制約，而且要受到宇宙秩序的制約。自然規(guī)律是宇宙秩序的一個重要內(nèi)容。人類受制于自然規(guī)律就是受制于宇宙秩序。

以“自然界”來界定的“空間”是指適合于生命繁衍的空間。自然界是各種無機物存在的寓所，也是人類、動物、植物、微生物等有機物存在的寓所。迄今為止，我們還不能確定自然界是不是宇宙中唯一存在生命的空間，但是我們已經(jīng)可以確定，自然界并不是一個空洞無物的空間。與整個宇宙一樣，自然界是一個充實的空間。充實它的物，有些是我們看得見、摸得著的，另一些則是我們看不見、摸不著的。

空間具有空間性。所謂空間性，是指“空間”存在的根本特性。由于空間本質(zhì)上不是一種空洞無物的狀態(tài)，空間性不可能是指空洞性，而是指空間特有的容納力。具體地說，它是指自然界甚至宇宙容納萬事萬物的能力。自然界乃萬物之母，她孕育萬物、容納萬物，從而形成以自然生態(tài)圈為界的空間。宇宙則將包括自然界在內(nèi)的所有空間囊括于一體，以無限性涵蓋有限性，從而形成至大無外、包羅萬象的宇宙空間。

二、空間的共享性與人類的位置感

空間無論是作為宇宙而存在，還是作為自然界而存在，它都具有共享性。宇宙萬物共享一個無邊無際的巨大宇宙，自然萬物則共享一個有邊界的自然界。在宇宙空間或自然界空間中，存在者不分大小、好壞、善惡，都占有一席之地。一個存在者一旦在宇宙或自然界空間中占有一席之地，它就不僅能夠與其他存在者共享宇宙空間或自然界空間，而且能夠在宇宙或自然界空間中獲得或占住一個位置。一個存在者的存在實質(zhì)上就是在宇宙或自然界中占據(jù)一個屬于自己的位置。

位置是指存在者在宇宙或自然界中的存在空間，它具有象征意義。它是存在者在宇宙或自然界中存在的象征。宇宙或自然界中的每一個存在者都是通過占有一定的位置而彰顯其存在實在性的。對于每一個存在者來說，位置象征存在，沒有位置就意味著不存在。擁有位置或不擁有位置，這是決定一個存在者是否存在的關(guān)鍵所在。非人類存在者并不知道位置對它們在宇宙或自然界中存在的重要意義，但這并不能從根本上抹殺位置對它們的至關(guān)重要性。

對于人類來說，位置的重要性更加突出。人類不僅像其他存在者一樣占有位置，而且知道位置的象征意義，因此，我們甚至?xí)幸庾R地在宇宙或自然界中爭奪自己的位置。在宇宙或自然界中，非人類存在者僅僅被動地或本能地存在，因此，它們并不具有位置感，更不用說具有爭奪位置的意識。相比之下，人類普遍具有強烈的位置感，并且會有意識地爭奪自己的位置。

從一定意義上來說，人類就是為了爭奪位置而生存的。在宇宙或自然界中，人類總是習(xí)慣于將自己視為比其他存在者更高級的存在者，并且常常擺出一副居于高位、居高臨下的姿態(tài)。一個典型例子是，雖然人類從來就沒有真正脫離過動物界，但是我們總是稱自己為“高級動物”，而將其他動物稱為低級動物。究其原因，是因為我們認為自己在宇宙或自然界中的位置高于其他動物。事實上，從宇宙或自然界的角度來看，我們只不過是一種不同于其他動物的動物，在占有位置方面并沒有任何特權(quán)。事實上，縱然具有足夠強大的能力，人類也不可能在宇宙或自然界中占據(jù)最高位置。宇宙和自然界從來都沒有賦予人類在宇宙或自然界空間中占據(jù)最高位置的權(quán)利。一方面，如果人類在宇宙或自然界中占據(jù)最高位置，我們就不可避免地會產(chǎn)生凌駕于宇宙或自然之上的錯誤想法，而為了阻止我們這樣做，宇宙或自然界會用生態(tài)危機之類的方式來對試圖凌駕于它們之上的我們進行懲罰；另一方面，從宇宙和自然界的角度來看，人類對宇宙奧秘、自然奧秘的探尋至今還很有限，宇宙和自然界在我們面前還有許多未解之謎，我們也無法證明自己具有凌駕于宇宙或自然界之上的能力。

人類在宇宙或自然界中有自己的位置或存在空間，但我們并不是宇宙或自然界的統(tǒng)治者，因此，我們不僅不可能獨占宇宙或自然界的空間，而且應(yīng)該堅持與其他存在者共享宇宙或自然界空間的理念。宇宙或自然界從來都是具有多元性和多樣性的空間，人類只不過是其中微不足道的一個組成部分而已。事實上，人類在宇宙或自然性中的生存歷史也早已證明，非人類的存在者與人類有著根本區(qū)別，但它們都是人類在宇宙或自然界中生存和發(fā)展必不可少的條件。整個自然界作為一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)而存在，其中的動物、植物、微生物和無機物都缺一不可。在這個生態(tài)系統(tǒng)里，人類有其獨特性，但我們既必須依賴整個系統(tǒng)才能生存，也必須依賴系統(tǒng)中的其他存在者才能生存。無機物沒有生命，但它們是有機物賴以生存的基本條件。人類對無機物的依賴也從未中斷。我們用巖石建造房子，用土壤種植糧食，用氧氣和陽光滋養(yǎng)生命。離開無機物，包括人類在內(nèi)的所有有機物都將不復(fù)存在。

人類應(yīng)該培養(yǎng)與其他存在者共享存在空間的理念和美德。一方面，我們應(yīng)該堅守自己人之為人的存在空間或位置，以彰顯我們?nèi)酥疄槿颂赜械囊饬x和價值；另一方面，我們也應(yīng)該尊重其他存在者的存在空間或位置，以彰顯我們與它們共享一個宇宙或自然界的思維、愿望、理念和美德。我們應(yīng)該擯棄人類中心主義立場，改變僅僅從人類的視角審視和看待宇宙或自然界的定式思維或思維習(xí)慣，致力于樹立宇宙主義或自然主義立場。人類中心主義主要是一種視角和思維方式。宇宙主義或自然主義也主要是一種視角和思維方式。

宇宙主義和自然主義立場有助于消解人類的自大和自負。人類應(yīng)該自信，但不能自大和自負。自大即自視太高，即過分地抬高自己在宇宙或自然界中的地位和作用。自負即不切實際地夸大自己的智慧和能力，即幻想自己有征服宇宙或自然界的智慧和能力。自大和自負均源自無知。只有當人類還處于低級進化階段的時候，我們才會天真地認為宇宙或自然界會按照我們的理念和意志而存在。

在宇宙或自然界中生存，人類應(yīng)該找準自己的存在空間，即位置；或者說，我們應(yīng)該擁有適當?shù)奈恢酶?。只有形成適當?shù)奈恢酶校覀儾胖雷陨碓谟钪婊蜃匀唤缰械拇嬖诳臻g在哪里、到底有多大，也才能知道我們應(yīng)該如何認識和處理自身與宇宙或自然界的關(guān)系以及如何與宇宙或自然界中的其他存在者打交道。

應(yīng)該說，人類對位置感是有深入研究的。《易經(jīng)》對卦、爻等的研究處處體現(xiàn)人類對位置的重視。在《易經(jīng)》中，每一個爻位都代表宇宙或自然界的一種存在者的存在空間或位置?？鬃觿t特別注重研究人在社會中的位置。他不僅強調(diào)“君子思不出其位”[1]（P174），而且認為君君、臣臣、父父、子子都代表一個人在社會中固定不變的位置。他還特別強調(diào)位置意識對于官吏的重要性。他說：“不在其位，不謀其政。”[1]（P94）其意為，不在某個職位上，就不應(yīng)該考慮與之相關(guān)的政事。

中國人對位置的研究尤其深刻。一個人在社會上必須有地位，吃飯的時候講究席位，建筑應(yīng)該有正確的方位，從政的人追逐官位或職位，從業(yè)者需要有崗位，等等。地位、席位、方位、官位、職位、崗位等詞匯表達的都是中國人最在乎、最重視的東西。中國人也十分重視研究人類在自然界或宇宙中的位置。道家哲學(xué)具有鮮明的自然主義特征，認為人類應(yīng)該在宇宙中居于最低位。雖然它說“道大，天大，地大，人亦大”，但它更強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]（P63）。儒家哲學(xué)以宣揚人本主義思想為主，但它也承認人在宇宙中的渺小性。儒家天命觀的核心思想就是強調(diào)人應(yīng)該“知天命”。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！盵1]（P202）其意指，君子敬畏天命、高官和圣賢的話語；小人因為不懂天命而無所畏懼，對高官態(tài)度輕慢，對圣人說的話也多有輕侮。儒家所說的“天命”實際上是指“天”（宇宙）對人類的制約性。

在人類的位置感中，關(guān)鍵不在于人類是否能夠認識到自身在宇宙或自然界中的存在空間或位置，而是在于我們能否正確認識、理解和把握自己在宇宙或自然界中的存在空間或位置。從宇宙或自然界存在的基本法則來看，人類一旦誕生，我們就在宇宙或自然界中擁有自己的存在空間或位置。宇宙或自然界將“空間”作為一種共享性資源交付給包括人類在內(nèi)的所有存在者，這就意味著占有空間是人類的權(quán)利；與此同時，宇宙或自然界并沒有賦予我們?nèi)祟惾魏翁貦?quán)。雖然我們具有開發(fā)利用宇宙或自然界空間的權(quán)利和能力，但是我們沒有控制和統(tǒng)治宇宙或自然界空間的權(quán)利和能力。

位置是人類生存之根，但由于我們的位置錯綜復(fù)雜地交織在一起，并且與自然界乃至宇宙中的非人類存在者的位置緊密相關(guān)，我們的生存之根絕對不是一個獨立的根系。人類生存于自然界乃至宇宙之中，我們的生命從屬于自然界和宇宙構(gòu)成的龐大命運共同體，這一客觀事實決定了我們在自然界和宇宙中的位置。我們的存在空間或位置是自然界和宇宙賦予的。它不是一種至高無上的統(tǒng)治性位置，而是一種與其他存在者息息相關(guān)、命運與共的位置。我們是在與其他存在者共享自然界空間或宇宙空間的過程中獲得存在空間或位置的。

三、生態(tài)擴張主義對自然界共享性的破壞

在人類出現(xiàn)之前，自然萬物共享著自然界空間。在“叢林法則”的嚴格支配下，自然萬物時刻上演著物競天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然競爭。自然競爭無處不在，野蠻而殘暴，但總體上是在自然生態(tài)系統(tǒng)的框架內(nèi)進行的。在自然競爭的漫長歷史中，既有物種滅絕，也有新物種誕生，因此，自然界的蠻荒狀態(tài)得到延續(xù)，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡得到自然而然地維護。這種狀態(tài)在人類出現(xiàn)之后才逐漸被改變。

遠古時代的人類剛剛從動物中進化而成，基本上保持著動物式的生存方式。他們也按照“叢林法則”生存，既必須戰(zhàn)天斗地，也必須與兇猛的動物搏斗?？梢韵胂螅覀兊淖嫦仍谶h古時代一定是生活在非常殘酷的自然環(huán)境里，猛獸襲擊、自然災(zāi)害、疾病、暴斃等必定常常讓他們感到恐懼、悲憤、無奈。由于社會生產(chǎn)力水平低下，他們只能依靠原始的采集、狩獵手段勉強維持生計。那個時代的人類其實并沒有完全擺脫野蠻狀態(tài)，他們身上的動物性、野蠻性還相當嚴重。他們不僅與其他自然存在者一起共享著各種自然資源，而且在內(nèi)部遵循生活資源共享原則，過著原始的共產(chǎn)主義生活。原始社會是真正意義上的共享型社會。

進入文明社會之后，人類的發(fā)展歷程表現(xiàn)為一個生態(tài)擴張主義過程①。在日益提高的社會生產(chǎn)力和貪欲的驅(qū)動下，人類打破自然界的空間共享性原則，發(fā)動了曠日持久的征服和控制自然的戰(zhàn)役。我們像一群瘋狂的士兵，在自然界中馳騁、殺伐，并且將房屋、工廠等幾乎建到我們涉足的每一寸土地上。在20 世紀中期發(fā)生生態(tài)危機之前，我們的生態(tài)擴張主義幾乎達到失去理性的地步。我們無情地殘殺動物，不計后果地濫砍濫伐，甚至用各種各樣的化學(xué)藥品污染和破壞自然環(huán)境，這種狀況直到我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機之后才緩解下來。

生態(tài)危機是人類的生態(tài)擴張主義行徑導(dǎo)致的。生態(tài)危機不是自然災(zāi)害，而是人為的災(zāi)害。也就是說，自然災(zāi)害是“天災(zāi)”，而生態(tài)危機是“人禍”。自然界因其自身的運動、變化而導(dǎo)致的地震、山洪、颶風等屬于自然災(zāi)害。如果自然界因為人類濫砍濫伐森林、破壞植被、污染河流等原因而導(dǎo)致山體滑坡、氣候變暖、霧霾等，它們就是生態(tài)危機的表征。自然災(zāi)害是自然界這一巨大生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)內(nèi)部調(diào)節(jié)和平衡必不可少的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)危機一旦達到無以復(fù)加的程度，它很可能導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，從而從根本上摧毀人類賴以生存的所有自然條件。

生態(tài)危機是人類破壞自然界的空間共享性、搶占自然界空間的必然結(jié)果。人類文明的發(fā)展在很多時候建立在人類對自然界的瘋狂算計、盤剝和掠奪基礎(chǔ)之上。進入文明社會之后，在日益膨脹的貪欲驅(qū)動下，人類試圖征服、控制和統(tǒng)治自然的野心得到不斷強化，并被付諸實際行動。在人類文明戰(zhàn)車的碾壓之下，自然界步步退縮，直到進入退隱狀態(tài)。表面看來，自然界在與人類的算計、盤剝和掠奪相抗衡的過程中失敗了，但最后承受苦難的卻是人類自身。生態(tài)危機實質(zhì)上是人類搬起石頭砸自己的腳而導(dǎo)致的結(jié)果。自然界原本是人類的母親，是人類生命的來源，因此，人類對自然界的算計、盤剝和掠奪實際上是一種自虐、自殘、自殺的行為。

人類不可能獨占自然界空間。作為自然界大家庭中的一員，我們應(yīng)該培養(yǎng)與其他自然存在者共享自然界的美德。如果說生態(tài)道德是一種應(yīng)該倡導(dǎo)的新道德，那么，它的核心內(nèi)容應(yīng)該是共享的道德價值觀念。人類應(yīng)該擯棄試圖獨占自然界空間的想法和做法，停止瘋狂算計、盤剝和掠奪自然資源的錯誤理念和行徑，與非人類的自然存在者和平相處、協(xié)同發(fā)展、同生共榮，以達到在自然界持續(xù)發(fā)展的目的。更進一步說，人類應(yīng)該是自然進化進程的參與者、建構(gòu)者、促進者，而不是局外者、旁觀者和破壞者；或者說，人類與其他自然存在者一起共建、共享自然界，而不是試圖獨占、獨享自然界。

自然界是所有自然存在者的自然界。作為一個巨大的空間，自然界屬于所有自然存在者。從自然史來看，人類只不過是自然界這一大家庭的后來成員。作為自然之子，我們只有不忘本來才能立足現(xiàn)在和開創(chuàng)未來。在人類社會，算計、盤剝和掠奪自己的母親往往被視為離德、背德、違德的行為。如果我們瘋狂地算計、盤剝和掠奪孕育我們生命的自然界，我們實際上也是在做違背道德的事。我們對自然界的道德尊重包含著對其他自然存在者的道德尊重。所謂道德尊重，無非是尊重一切有道德價值的事物。在自然界，我們對非人類自然存在者的道德尊重實質(zhì)上就是從道德上尊重我們自身。我們?nèi)祟悷o疑是具有倫理尊嚴的存在者，但我們的倫理尊嚴建立在我們自身與所有利益相關(guān)者的密切關(guān)系中。

在自然界中，所有非人類自然存在者都是人類的利益相關(guān)者。要認識我們與它們的利益相關(guān)性并非難事。我們周圍的一棵樹看上去與我們無關(guān)，但我們維持生命必不可少的氧氣就是由它制造和提供的，而那棵樹又必須依靠土地才能生存；土中又有水，水又是從天空下的雨而來?？傊覀冏鳛槿祟惖纳匀绱烁哔F，是諸多非人類自然存在者予以支持的結(jié)果。它們充當著我們生命的支持系統(tǒng)。沒有這樣的生命支持系統(tǒng)，我們的生命之花就會枯萎。

現(xiàn)代住宅小區(qū)最能反映人類與非人類自然存在者共享自然界空間的意義和價值?，F(xiàn)代人都希望居住在既現(xiàn)代又美麗的住宅小區(qū)里?，F(xiàn)代建筑的一個顯著特征就是混泥土的大量使用，幾乎所有的房屋結(jié)構(gòu)是用水泥堆積而成。這種現(xiàn)代建筑具有現(xiàn)代技術(shù)含量，但它不可避免地具有缺乏人性格調(diào)、人情味、人文精神的缺點。正因為如此，建筑師在進行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，不僅往往會充分考慮住宅小區(qū)的房屋間隔，而且會投入大量精力精心規(guī)劃住宅小區(qū)的綠化面積。我們不難想象，如果我們完全生活在一個只有水泥結(jié)構(gòu)的住宅小區(qū)會是什么感覺？事實上，無論我們在現(xiàn)代文明的道路上走得多遠，我們都不可能徹底擺脫自然界。綠化面積是現(xiàn)代住宅小區(qū)不可或缺的元素，它的存在具有強烈的倫理象征意義。它告訴我們，無論在什么時候，我們?nèi)祟惗急仨毰c非人類自然存在者共享自然界空間。人類的生活空間應(yīng)該體現(xiàn)人文精神和自然元素的有機統(tǒng)一。

四、私人生活空間、公共生活空間與公共道德

人類生活于其中的社會也是一個空間。它可以被稱為人類的社會生活空間。人類社會生活所能延伸的領(lǐng)域都屬于這一空間的范圍。由于人類在社會生活中兼有私人和公民兩個身份，我們的社會生活空間也可以區(qū)分為兩種，即私人生活空間和公共生活空間。當一個人獨處或與家人相處的時候，他的社會生活空間具有私人性、私密性，因而被稱為私人生活空間，處于其中的人類也因為暫時切斷了復(fù)雜的社會關(guān)系而成為“私人”。當一個人與他人相處或進入公共場所的時候，他的社會生活具有公共性、公開性，因而被稱為公共生活空間，處于其中的人類也因為置身于錯綜復(fù)雜的公共關(guān)系而成為“公民”。私人就是處于私人生活空間的人，而公民就是處于公共生活空間的人。

區(qū)分私人生活空間和公共生活空間僅僅是人類進入文明社會以后的事情。原始社會的人類沒有私人生活空間，只有公共生活空間。氏族部落的成員共同采集、狩獵，共同消費勞動產(chǎn)品，沒有任何個人隱私。文明社會至少有兩個重要標志：一是私有財產(chǎn)和公共財產(chǎn)的劃分；二是私人生活空間和公共生活空間的分離。前者導(dǎo)致原始社會的公共財產(chǎn)制度崩潰，人類從此以后陷入了曠日持久的公私之辯和公私利益之爭；后者破壞了原始社會生活的公共性，將人類社會生活一分為二，即區(qū)分為私人生活和公共生活兩個領(lǐng)域，并且將人類的身份一分為二，即私人和公民。

私人生活空間和公共生活空間的劃分涉及人類社會生活空間能否共享的問題。從人類兼有個體性和社會性的本性狀況來看，我們既需要私人生活空間，也需要公共生活空間。也就是說，我們有時候需要作為相對獨立的人類個體而存在，有時候又需要作為與他人相關(guān)聯(lián)、相融合的社會人而存在。當我們作為相對獨立的人類個體存在的時候，我們不僅希望擺脫與他人的聯(lián)系，而且希望在生活內(nèi)容和方式上保持一定的隱私性，而當我們作為社會人存在的時候，我們只能以與他人相聯(lián)系的方式生活，我們的生活內(nèi)容和方式都是公共的或公開的，沒有隱私可言。顯而易見，私人生活空間是一個封閉的社會生活空間，它通常不對外開放或公開，而公共生活空間是一個開放或公開的社會生活空間，它完全是開放的或公開的。縱觀人類社會發(fā)展史，自從有了私有財產(chǎn)和公共財產(chǎn)、私人生活空間和公共生活空間的區(qū)分，人類進入公共生活空間的自由權(quán)利就一直受到道德和法律某種程度的保護，而進入私人生活空間的行為則一直受到道德和法律某種程度的禁止。例如，無論是在西方國家還是在中國，除非出于公務(wù)（如警察調(diào)查案件），私闖民宅就歷來被視為違背道德和法律的事情。對于人類來說，私人生活空間不是共享的空間，只有公共生活空間才是共享的空間。

主張公私分明，要求明確私人生活空間和公共生活空間之間的界限，是人類進入文明社會發(fā)展階段之后形成的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)根深蒂固，但也一直在變化。一般來說，在奴隸社會和封建社會，由于家庭在人類社會生活或國家生活中具有舉足輕重的地位，在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，公共生活不夠發(fā)達，人類的私人生活空間大于公共生活空間。進入近現(xiàn)代以后，資本主義民主社會和社會主義民主社會具有根本區(qū)別，但它們至少在一個方面是共同的，即它們都極大地壓縮了人類的私人生活空間，同時將人類的公共生活空間拓展到前所未有的程度。在當代人類社會，公共生活空間日益擴張的態(tài)勢對人類的私人生活空間造成日益嚴重的擠壓，這已經(jīng)成為眾所周知的重大倫理問題。

私人生活空間是相對封閉的，這有助于保護人類生活的隱私，但它并不意味著人類可以在其中為所欲為。私人生活空間是一個排他性生活空間，但它也受到人類道德規(guī)范和法律規(guī)范的規(guī)約。在私人生活空間，人類主要與自我、親人打交道，因此，我們的社會生活會顯得比較輕松、隨意，但道德和法律對我們的約束依然在場。在與親人打交道的時候，我們必須尊重彼此的尊嚴，尤其是應(yīng)該弘揚尊老愛幼的美德。如果我們對親人施以家庭暴力，我們不僅應(yīng)該受到道德譴責，而且必須受到法律懲罰。從這種意義上來說，我們的私人生活空間實際上僅僅具有相對的封閉性，因為它總是會受到社會道德和法律的監(jiān)控。

公共生活空間則是相對開放的，這有助于弘揚人類的社會本性，并且有助于增進人與人之間的相互交往、合作。它也是一個共享的空間，但正是因為它具有共享性特征，道德和法律的介入變得更加必要。公共生活空間包括各種各樣的公共場所，如城市里的公共廣場、公共道路、公共汽車和海洋上的公共海域等等。在公共空間，人們可以隨意地走動和占有位置，但必須受到相關(guān)道德規(guī)范和法律規(guī)范的制約。與私人生活空間一樣，公共生活空間也不是一個絕對自由的空間。無論是置身于具有隱秘性的私人生活空間，還是置身于具有公開性的公共生活空間，我們都在道德和法律的監(jiān)控之下。

公共生活空間具有共享性特征，但人們對它的共享絕對不是無政府狀態(tài)。在公共生活空間，共享公共設(shè)施、公共草地、公共建筑等等是我們的權(quán)利，但我們也應(yīng)該共享與之相關(guān)的責任。所謂責任，就是與權(quán)利相關(guān)的負擔。我們有權(quán)自由地進入公共場所，但我們同時應(yīng)該承擔保護公共衛(wèi)生和維護公共秩序的道德責任和法律責任。如果我們在公共場所釋放有毒氣體或制造恐怖事件，道德會譴責我們，法律也會懲罰我們。公共生活空間的共享性是受到道德和法律規(guī)范制約或限制的共享性。我們對公共生活空間的共享絕對不是任性的、隨心所欲的。

社會公德是支配公共生活空間的道德形態(tài)。它是共享倫理的一種重要表現(xiàn)形式。所謂社會公德，實質(zhì)上是一系列旨在引導(dǎo)人們在公共生活空間里如何保護公物、如何維護公共衛(wèi)生、如何建構(gòu)公共秩序的道德原則和規(guī)范。公共生活空間具有公共性，屬于所有有權(quán)進入公共生活領(lǐng)域的人，但它只有在社會公德的支配下才能達到有序化。公共生活空間依賴公共秩序得以存在，而公共秩序則在很大程度上依賴社會公德得以建立。公共生活空間的共享性需要基于強有力的社會公德才能得到確立。

五、空間私有化及其倫理象征意義

房子是人類賴以生存的必要條件之一，也是人類文明的重要象征。人類從原始社會一路走來，首先是與其他動物一樣，過著“以地為床、以天為被”的風餐露宿生活；然后學(xué)會了以自然物品（如樹葉）或天然洞穴遮風避雨的生存方式；繼而掌握了搭建簡易草棚之類的技藝，過上蝸居的生活方式；最終發(fā)明了建筑房屋的技術(shù)，并將其不斷發(fā)揚光大，從而形成了以房屋建造為主導(dǎo)的建筑文明。人類一定耗費了大量時間才在某個歷史節(jié)點學(xué)會了建造房屋，這應(yīng)該是我們絕大多數(shù)人可以認同的歷史事實。我們希望在此強調(diào)的是，房屋的出現(xiàn)和發(fā)展在人類文明發(fā)展史上具有重大意義。它不僅意味著人類占有自然界空間的方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，而且意味著人類對其自身生存意義和價值的認知達到了新水平、新高度和新境界。

人類建造房屋的最初目的當然是為了解決遮風避雨和安全問題。在沒有房屋的歷史時期，人類日曬雨淋，并且必須時刻面對猛獸攻擊的危險，因而過著野蠻的動物式生活，安全毫無保障。后來，由于形成了世世代代依賴房屋的傳統(tǒng)，房屋便超越了人類遮風避雨和謀求安全的實用目的，升華為人類生存必不可少的精神依托。房屋不僅成為家、家族的象征，而且成為家風、家教的寓所。隨著時間的推移，人類建造房屋的理念得到不斷更新，建造房屋的技術(shù)得到不斷提高，房屋的樣式得到不斷變革，房屋傳承家庭文化的基本功能也得到保持和延續(xù)。

每一個時代的房屋不盡相同，但它們都作為時代的鏡子而存在。有什么樣的時代，就有什么樣的房屋。在奴隸社會和封建社會，最豪華的房屋一定是皇宮，它們金碧輝煌，代表皇權(quán)至高無上的地位；其次是達官貴族的房屋，它們奢華氣派，反映權(quán)貴階級的富有和奢侈；再次是貧民百姓的房屋，它們簡陋不堪，折射下層階級生存的艱難困苦。奴隸社會和封建社會的房屋有等級之分，是等級觀念和等級制度的縮影。到了現(xiàn)代民主社會，由于等級觀念和等級制度被丟進了歷史的垃圾桶，房屋也呈現(xiàn)出明顯的大眾化趨勢。這在美國表現(xiàn)得尤其明顯。美國總統(tǒng)居住的白宮看上去與普通老百姓的房屋并沒有太大差別。

需要指出的是，房屋是人類將自然界空間私有化的最典型象征。自然界原本是一個共享性空間，但在人類出現(xiàn)之后，它的共享性就不復(fù)存在。人類將各種各樣的自然資源據(jù)為己有，尤其是將一片一片的土地據(jù)為己有，并且在上面建造房屋，從而將自然界空間碎片化、私有化。從一定意義上來說，這是人類在自然界謀求生存和發(fā)展的必然選擇，具有無可辯駁的道德合理性和合法性，因而在歷朝歷代都受到道德和法律的保護。問題在于，一些人在將自然界空間私有化的過程中，將自然界變成了他們進行階級剝削和壓迫的工具，他們所擁有的房屋則成為專制性政治權(quán)力的象征以及少數(shù)人剝削和壓迫多數(shù)人的歷史證據(jù)。在奴隸社會和封建社會，奴隸主和封建貴族居住的房屋就被深深地打上了奴隸制政治和封建制政治的歷史痕跡。

人類通過建造和占有房屋的方式將自然界空間私有化，這既是一個生態(tài)倫理問題，也是一個人際倫理問題。一方面，它牽涉到人類與自然界的倫理關(guān)系；另一方面，它還牽涉到人與人的倫理關(guān)系。從生態(tài)倫理的角度看，房屋不僅在一定程度上將人類與自然界隔離了開來，而且是人類不斷加劇對自然界的算計、盤剝和掠奪的重要途徑。一棟棟房屋拔地而起，自然界空間就變得越來越擁擠，非人類的自然存在者的生存空間就變得越來越狹小。通過不斷建造房屋的方式占有自然界空間是人類在自然界實行生態(tài)殖民主義的一種重要表現(xiàn)形式。從人際倫理的角度看，房屋也會在一定程度上阻止人與人之間的交往和交流。人類將各自的房屋視為人生堡壘，用于躲避外界的紛擾和侵害，因而對其予以精心維護和保護，以使之成為自己的避風港灣和精神家園，但有時也將自己封閉在里面，對外面的人和事不聞不問，從而形成封閉、保守的生活方式。這是現(xiàn)代城里人互不關(guān)心、相互冷漠的一個重要原因。在現(xiàn)代城市里，人們普遍患有“道德冷漠病”，人與人之間缺乏必要的道德關(guān)懷，只有利益的算計，從而將城市變成了毫無人情味的名利場。

房屋本身無所謂善惡，但由于它們是人類建造的，并且被人類使用，它們就不可避免地會變成具有倫理象征意義的意象。私有化房屋的集中發(fā)展，不僅導(dǎo)致城市化的推進，而且意味著人類在自然界中的大肆擴張。在當今世界，城市化發(fā)展是人類搶占共享性自然界空間最嚴重的領(lǐng)域。老城市在不斷擴張，新城市在不斷興起，對自然界空間形成越來越嚴重的擠壓，并成為引發(fā)生態(tài)危機的重要原因。當代人類應(yīng)該從生態(tài)倫理的角度，對自己不斷提速的城市化進程進行必要的反思。

現(xiàn)代房屋是現(xiàn)代道德價值觀念的縮影。要了解現(xiàn)代社會的道德價值觀念，最有效的辦法是走進一棟或一間現(xiàn)代房屋。現(xiàn)代房屋都是依靠現(xiàn)代建筑技術(shù)、現(xiàn)代裝飾技術(shù)、現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品組合而成的。一棟大樓包含幾十甚至成百上千的小房間，每一套房間像積木一樣堆積在一起；住進這些高層大樓的人必須乘坐電梯上下，鄰居間也互不往來，因而構(gòu)成一個被房屋外殼包圍、人情冷漠的陌生人世界。另外，現(xiàn)代社會是流動性很強的陌生人社會。來自不同地方的陌生人偶然匯聚于某個地方，彼此缺乏了解，也互不關(guān)心。對周圍的人和事漠不關(guān)心是現(xiàn)代道德生活的一個重要特征。現(xiàn)代房屋對此有集中體現(xiàn)。

房屋是人類必不可少的生存條件，但它們不應(yīng)該成為人類征服、控制和破壞自然的手段，更不應(yīng)該成為阻止人際交往、交流的障礙?，F(xiàn)代建筑日益增高的事實顯示了現(xiàn)代建筑技術(shù)進步的水平，但它也說明人類對共享性自然界空間的搶占是有限度的。宇宙空間是無限的，但適合于人類生存的自然界空間是有限的。自然界空間對人類擴張的承受力有一個極限值，它一旦被突破，自然生態(tài)系統(tǒng)就會全面崩潰。生態(tài)危機的爆發(fā)已經(jīng)用事實證明這一點，應(yīng)該引起當代人類的高度重視。

房屋是人類用來居住的寓所，但它又不局限于居住的意義和價值。人類總是帶著一定的道德價值觀念建造房屋、占有房屋和使用房屋。如果我們不能從根本上看到房屋對人類和自然界的關(guān)系以及人際關(guān)系的折射作用，我們就不可能形成關(guān)于房屋的正確道德價值觀念。房屋的發(fā)展狀況反映人類對待自然界和同胞的道德態(tài)度。

六、空間的國有化與國際空間正義

人類不僅將具有共享性的自然界空間私有化，而且將它國有化。每一個國家的誕生都是以占有一定的自然界空間作為前提條件的。通過劃分國界的方式，世界各國對共享性自然界空間進行瓜分。這就是空間國有化的事實。

空間國有化是人類進入有國家的社會狀態(tài)必然會遭遇的結(jié)果。國家的誕生必然帶來國家主權(quán)的劃分。表面上看，國家主權(quán)是國與國之間通過和平協(xié)商或戰(zhàn)爭手段確立的，它僅僅涉及國際關(guān)系問題。實質(zhì)上，它是人類以民族的集體形式對共享性自然空間進行占領(lǐng)確立的。任何一個國家的出現(xiàn)都是搶占自然界空間的結(jié)果。在國家出現(xiàn)之前，自然界空間屬于全人類。在國家出現(xiàn)之后，國家成為占領(lǐng)自然界空間的主體。在世界各國的瓜分之下，自然界失去了它的共享性。在國家林立的現(xiàn)實世界，自然界變得四分五裂。失去了共享性的自然界只能是支離破碎的。

事實上，空間國有化不僅導(dǎo)致自然界空間四分五裂的結(jié)果，而且導(dǎo)致空間政治化、倫理化的結(jié)果。進入有國家的社會狀態(tài)之后，空間就不再僅僅作為一種自然實體而存在，而是變成了政治實體、倫理實體。具體地說，屬于每一個國家的自然界空間既被納入了主權(quán)范圍內(nèi)，也被賦予了政治意義和倫理意義。一個國家的主權(quán)涵蓋領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)和領(lǐng)空主權(quán)。它的領(lǐng)空主權(quán)實際上是指它作為一個國家在自然界空間中所占有的那部分空間。

自然界空間一旦國有化，世界各國如何尊重彼此的空間主權(quán)就必定成為一個國際正義問題。所謂國際正義，是指國與國之間基于國際法和國際倫理的要求，對彼此之間的關(guān)系予以正確認識、理解和處理所彰顯的公正性。與其他類型的正義（如分配正義）一樣，國際正義也是一種人為的建構(gòu)；換言之，它不是一種客觀的公正性，而是一種反映人類主觀意向性的公正性。世界各國對國際正義的認識、理解和界定大都帶有濃厚的民族性特征。

國際正義在自然界空間國有化問題域中的體現(xiàn)就是國際空間正義。它要求將國有化的自然界空間納入國際關(guān)系問題域，使之受到國際法和國際倫理的有效制約。雖然國際法和國際倫理迄今為止還遠遠沒有達到完善的程度，它們對世界各國的約束力也很有限，但是它們畢竟是國際空間正義乃至國際正義的主要基礎(chǔ)。在當今世界，國際空間正義是存在的；不過，它還是相當脆弱的。

由于國際法和國際倫理并不能為維護國際空間正義提供切實可靠的保證，世界各國還必須訴諸自衛(wèi)的途徑。具體地說，為了確保自身的空間安全，世界各國必須建立強大的陸軍、海軍和空軍。在現(xiàn)代，一個國家破壞國際空間正義的直接方式是入侵另一個國家的領(lǐng)空，而為了防范和抵制這種入侵，后者必須具有足夠強大的反侵略能力。這涉及我們對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的認識問題?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭都是海陸空聯(lián)合作戰(zhàn)，因此，為了確保自己的領(lǐng)空不受外來侵略，現(xiàn)代國家都會花費巨大人力、物力和財力發(fā)展海陸空三種軍事力量。

在當今世界，國際空間正義常常受到一些國家的侵害。作為當今世界的唯一超級大國，美國對國際空間正義的踐踏可謂屢見不鮮。一個國家一旦被美國列入“流氓國家”或“邪惡國家”的行列，美國的轟炸機就會肆無忌憚地入侵它的領(lǐng)空，對其進行狂轟亂炸。除此以外，美國還會以維護飛行自由為借口，對其他國家的領(lǐng)空進行抵近偵察或破壞活動。

國際空間正義的實現(xiàn)是以人類失去自然界空間的共享性為代價的。在國家出現(xiàn)之前，自然界空間的共享性沒有遭到破壞，國際空間正義根本沒有出場的必要性。國家的出現(xiàn)打破了自然界的整體格局，將自然界空間撕裂成若干個部分，從而將世界各國推上了維護國際空間正義的軌道。只要國家存在，如何維護國際空間正義的問題就會存在。

在有國家的社會狀態(tài)下，自然界空間的國有化是在所難免的，維護國際空間正義也是人類無法推卸的責任。要恢復(fù)自然界空間的共享性，或者說，要從根本上消解人類應(yīng)對國際空間正義問題的可能性，人類必須進入沒有國家的社會狀態(tài)。這種社會狀態(tài)是理想的，只能在人類社會發(fā)展到一定的水平之后才能變成現(xiàn)實，但它是值得期待的。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想和期待的未來共產(chǎn)主義社會就是這樣的社會狀態(tài)。在那樣的社會里，國家消亡了，自然界空間重新回歸到為全人類共享的狀態(tài)，維護國際空間正義將變成多余的事情。

[注釋]

①“生態(tài)擴張主義”一詞是由美國學(xué)者艾爾弗雷德·W·克羅斯比在《生態(tài)擴張主義：歐洲900—1900 年的生態(tài)擴張》一書中首先提出的，它將歐洲人在900—1900 年期間試圖征服、控制自然的歷史進程稱為生態(tài)擴張主義。