論人的現(xiàn)實(shí)性存在

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

人的現(xiàn)實(shí)性存在首先意味著一種物質(zhì)性的存在，人需要首先滿足自身的生存需要，才能從事其他活動(dòng)。而滿足生存需要的一個(gè)重要前提就是生產(chǎn)出吃、喝、住、穿等維持生命的生活資料，物質(zhì)生產(chǎn)又離不開實(shí)踐，這就說明人的現(xiàn)實(shí)性存在還是一種實(shí)踐性的存在，同樣實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展使單個(gè)人不再孤立地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而是結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，人成為社會(huì)性的人，這又說明人的現(xiàn)實(shí)性存在更是一種社會(huì)性的存在。但不論人的現(xiàn)實(shí)性存在是物質(zhì)性的存在、實(shí)踐性的存在，還是社會(huì)性的存在，都脫離不了歷史而存在，人以實(shí)踐的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是處在一定歷史階段上的。隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)、運(yùn)用的實(shí)踐內(nèi)容以及結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨著歷史發(fā)展變化，因此，人的現(xiàn)實(shí)性存在也是一種歷史性的存在。

一、人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種物質(zhì)性的存在

人的現(xiàn)實(shí)性存在首先就表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的存在，這是因?yàn)槲镔|(zhì)性的存在是人的現(xiàn)實(shí)性存在的最基礎(chǔ)的一種存在，是人的生命活動(dòng)得以存續(xù)的最基本存在。這種物質(zhì)性的存在就體現(xiàn)在有生命的個(gè)人的基本生存需要，以及建立在基本生存需要基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)。

正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]146這就說明，有了活生生的人的存在，全部人類歷史才能被創(chuàng)造，而人的現(xiàn)實(shí)性存在又是人類歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物?？梢?，沒有有生命的個(gè)人的存在，也就談不上人的現(xiàn)實(shí)性存在，只有人才能意識(shí)到自己是一種現(xiàn)實(shí)性的存在，動(dòng)物只是本能的適應(yīng)世界，并不對(duì)它所生存的世界產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，更不會(huì)意識(shí)到自身的存在。因此，有生命的個(gè)人是人的物質(zhì)性存在的一個(gè)首要前提。然而，有生命的個(gè)人并不是沒有任何需要的存在，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]79人只有首先滿足吃、喝、住、穿等的生理需要，才能維持和延續(xù)自己的生命，進(jìn)而從事其他一切活動(dòng)。人只有首先滿足了自身的基本生存需要，才能在實(shí)際的生活世界中存在，這是人的存在的最基本的現(xiàn)實(shí)性。

當(dāng)然，生存需要的滿足是人最基本的現(xiàn)實(shí)性，但不是唯一的現(xiàn)實(shí)性。人的現(xiàn)實(shí)性存在還體現(xiàn)在由人的生理需要而產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人在滿足自身基本生存需要的過程中，不自覺地進(jìn)行著其他物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從一開始直接向自然獲取食物、水源、庇護(hù)之所、衣物等維持生命的必要資源，到自己進(jìn)行粗制加工、簡(jiǎn)單生產(chǎn)，再到規(guī)?；?、工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，都說明了人不是只滿足于生存需要的存在。人除了滿足基本的生存需要之外，還有建立在生存需要基礎(chǔ)上的享受需要、發(fā)展需要。馬克思認(rèn)為，生存需要作為人的低層次需要并不能將人與動(dòng)物真正區(qū)別開來，只有人不再將自己的活動(dòng)僅僅局限于滿足生存需要，而是投入到人之所以為人的勞動(dòng)當(dāng)中，人才能真正脫離動(dòng)物界?！皠?dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西……動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵3]96-97人的享受需要、發(fā)展需要的滿足不斷推動(dòng)著人們進(jìn)行滿足生存需要以外的其他物質(zhì)生產(chǎn)，也正是因?yàn)槿瞬幌駝?dòng)物那樣，把生存需要當(dāng)作自己的最終需要，不滿足于只滿足動(dòng)物式的生存需要，才從事自己的、真正屬于人的生產(chǎn)活動(dòng)。

總之，人只有開始進(jìn)行滿足生存需要以外的其他物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，才真正成為人的存在，物質(zhì)性才成為人的物質(zhì)性，進(jìn)而人才作為一種物質(zhì)性的存在而存在。人作為一種物質(zhì)性的存在，意味著人從事各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但不論是進(jìn)行什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，都離不開實(shí)踐。因而，人的現(xiàn)實(shí)性存在又表現(xiàn)為一種實(shí)踐性的存在。

二、人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種實(shí)踐性的存在

人的現(xiàn)實(shí)性存在之所以是一種實(shí)踐性的存在，其原因就在于實(shí)踐決定著人的生存和發(fā)展、實(shí)踐是人與世界相聯(lián)系的紐帶，還在于實(shí)踐是人所特有的生存方式。

首先，實(shí)踐決定著人的生存發(fā)展。一切人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，人要想維持自身的生命活動(dòng)就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)最根本的就是通過實(shí)踐。人在現(xiàn)實(shí)生活中所需要的衣食住行，無一不是通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。為了更好地生存和發(fā)展，人在滿足生存需要的基礎(chǔ)上進(jìn)一步衍生出了享受需要和發(fā)展需要，而享受需要和發(fā)展需要的滿足同樣離不開實(shí)踐。享受需要是建立在生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上的需要，它所要求的實(shí)踐更廣泛、更豐富，就如同穿衣不再只是追求暖，而要講求美，講求美就需要人們通過實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)出既保暖又能體現(xiàn)美的衣服。發(fā)展需要?jiǎng)t是更高層次的需要，是“人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣?，為了增?qiáng)人的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。”[4]它所需要的實(shí)踐是更深入、更全面的實(shí)踐。可以看出，只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人才能從單純動(dòng)物式的存在中跳脫出來，從而拓寬自身存在的空間，推動(dòng)人自身的發(fā)展。其次，實(shí)踐作為人與世界聯(lián)系的紐帶，也說明了現(xiàn)實(shí)生活中的人是一種實(shí)踐性的存在。實(shí)踐以中介的形式把人與世界聯(lián)結(jié)起來，一方面人通過實(shí)踐活動(dòng)把眼前自然存在的世界改造成屬人的世界，將世界打上了人的烙?。涣硪环矫媸澜缃?jīng)過人的能動(dòng)改造也成了豐富多樣的世界，實(shí)踐將兩個(gè)原本不相干的事物以物質(zhì)生產(chǎn)的方式聯(lián)結(jié)在一起，使世界變?yōu)楸粚?shí)踐著的世界，人則成為實(shí)踐著的人，成為實(shí)踐性的存在。最后，人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種實(shí)踐性的存在還在于實(shí)踐是人所特有的存在方式。正如馬克思所言：“把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料。”[2]67這也就是說，生產(chǎn)生活資料的實(shí)踐是真正區(qū)分人與動(dòng)物的根本性標(biāo)志，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，人則不同，人不但生產(chǎn)自身還對(duì)自身以外的其他東西進(jìn)行生產(chǎn)，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。正是因?yàn)槿藢?duì)物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)決定了人是以實(shí)踐這種人所特有的存在方式存在的?？偟膩砜矗说默F(xiàn)實(shí)性存在是一種實(shí)踐性的存在的重要原因就在于人通過實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造周圍世界，最終形成了人自己的現(xiàn)實(shí)世界。

此外，人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)自覺或不自覺地形成了一定的社會(huì)關(guān)系，這就使人成為一定社會(huì)中的存在，具有了社會(huì)性。因此人的現(xiàn)實(shí)性存在也意味著一種社會(huì)性的存在。

三、人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種社會(huì)性的存在

人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種物質(zhì)性和實(shí)踐性的存在，就意味著人的現(xiàn)實(shí)性存在也是一種社會(huì)性的存在，為了滿足生存需要，人就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵2]344這就說明人的社會(huì)關(guān)系是在與自然的物質(zhì)交換過程中發(fā)展出來的，人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入開展，由此形成的社會(huì)關(guān)系也就越來越廣泛。人在這個(gè)過程中，既是劇作者，又是劇中人。也就是說，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，與此同時(shí)，人也成為一定社會(huì)中的人。正如馬克思所說：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[2]1從人對(duì)社會(huì)的生成角度看，是人在現(xiàn)實(shí)生活世界的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成了一定的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了社會(huì)，人也由此成了社會(huì)存在物，因此，我們?cè)诳创说默F(xiàn)實(shí)性存在時(shí)，將其理解為一種社會(huì)性的存在。

此外，從社會(huì)對(duì)人的生成角度看，社會(huì)同樣也生產(chǎn)人。對(duì)人來說，社會(huì)不是抽象的存在，而是人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的產(chǎn)物，換句話說，社會(huì)就是人們的實(shí)踐活動(dòng)。離開了社會(huì)，離開了實(shí)踐，人的存在的現(xiàn)實(shí)性也就成為空談。沒有脫離社會(huì)而單獨(dú)存在的人，人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，像魯濱遜那樣的人只有在小說里才存在。人正是在社會(huì)關(guān)系中才現(xiàn)實(shí)地具有了自己的本質(zhì)，因此，人的本質(zhì)只有從一定的社會(huì)關(guān)系中才能得到準(zhǔn)確的理解和把握。正是因?yàn)檫@樣，馬克思才說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]60我們決不能離開社會(huì)關(guān)系去理解“人”和人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由他所處社會(huì)的社會(huì)關(guān)系決定的；更不能脫離社會(huì)關(guān)系談人的現(xiàn)實(shí)性存在。一方面，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”肯定了人的存在的社會(huì)性，人作為社會(huì)存在物是處于一定社會(huì)關(guān)系中的存在，孤立的、抽象的人是不存在的；另一方面，社會(huì)性的人就是人的現(xiàn)實(shí)存在，肯定了人的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)生活中的人一定是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是他的人的存在。”[3]122社會(huì)性就是人的存在的本質(zhì)屬性。

總之，建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與社會(huì)的這種雙向互動(dòng)構(gòu)成了人的社會(huì)性和社會(huì)性的人，這是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)，更是研究人的現(xiàn)實(shí)性存在的本質(zhì)維度。人在社會(huì)中產(chǎn)生，也在社會(huì)中發(fā)展，反過來社會(huì)也是如此，社會(huì)也在人的不斷發(fā)展中向前推進(jìn)，并由此形成了人的歷史，因而人的現(xiàn)實(shí)性存在又是一種歷史性的存在。

四、人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種歷史性的存在

人的現(xiàn)實(shí)性存在何以是一種歷史性的存在，主要從三個(gè)方面看。

首先，從歷史的前提看，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵5]歷史就是人自己的創(chuàng)造活動(dòng)，離開了人的活動(dòng)，歷史不過是空泛的字眼。我們周圍的感性世界不是先天就存在的，沒有任何變化的世界，而是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和承繼下來的，人是有著自己目的的社會(huì)存在物，正是在不斷滿足自身需要和目的的過程中，人通過實(shí)踐活動(dòng)自覺或不自覺地創(chuàng)造了屬于人的歷史。但我們也應(yīng)看到，歷史雖然是人所創(chuàng)造的，但這種創(chuàng)造是在一定歷史規(guī)約的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造，并不是人隨心所欲的活動(dòng)。

其次，從歷史的發(fā)展看，人創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)又受著一定歷史規(guī)律的制約。在馬克思看來，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵1]168歷史的依次交替并不是沒有任何歷史積淀的交替，而是下一代在上一代留下來的材料、資金和生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行的交替，下一代繼承了上一代的實(shí)踐成果并在新的環(huán)境條件下繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐，進(jìn)而以新的實(shí)踐活動(dòng)改變舊的生活環(huán)境。因而，人一邊創(chuàng)造著歷史，一邊也在被歷史所塑造。

最后，從歷史的結(jié)果看，人是歷史的人，歷史是人的歷史。正是因?yàn)槿耸菤v史的創(chuàng)造者，歷史才成為人的歷史；也正是因?yàn)槿耸翘幵谧约核鶆?chuàng)造的歷史一定階段上的人，人的活動(dòng)受歷史規(guī)律的制約，人才成為歷史的人。“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵6]人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，人作為歷史的前提意味著歷史是由人創(chuàng)造的，一旦人已經(jīng)存在，歷史的創(chuàng)造就開始了；同時(shí)人又是歷史的結(jié)果，一方面人對(duì)人自身進(jìn)行生產(chǎn)，即種的繁衍，人自身的生產(chǎn)同樣是人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。另一方面，人創(chuàng)造了歷史，歷史也在塑造人，因而人又是歷史的結(jié)果。

總之，人的現(xiàn)實(shí)性存在是一種歷史性的存在就在于人不但是歷史的創(chuàng)造者，人的實(shí)踐活動(dòng)還受著歷史規(guī)律的制約，更在于人既是歷史的前提也是歷史的結(jié)果。人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)就是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)，而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是人的根本活動(dòng)方式，在實(shí)踐活動(dòng)中人又結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，成為一種社會(huì)性的存在。但不論是人以實(shí)踐的方式進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，還是在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，都是歷史的產(chǎn)物，都處在一定的歷史階段，而歷史又是通過人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，因此，人的現(xiàn)實(shí)性存在，首先是一種物質(zhì)性的存在，進(jìn)而是一種實(shí)踐性的存在，再而是一種社會(huì)性的存在，終而是一種歷史性的存在。