芻議思想政治教育雙主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系

李 李 王 瑩

（山東華宇工學(xué)院 山東 德州 253034）

新媒體視域中，大學(xué)生思想政治教育雙主體著重強(qiáng)調(diào)受教育者作為思想政治教育工作過程中的認(rèn)識(shí)主體，是具有獨(dú)立意義的個(gè)體。思想政治教育工作者在教育教學(xué)過程中首先要肯定受教育者的主體地位，并在實(shí)踐過程中滿足其時(shí)代訴求，同時(shí)也要求老師要充分利用新媒體技術(shù)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)模式，開闊學(xué)生的眼界。

一、思想政治教育“主體”相關(guān)概念界定

（一）相關(guān)概念的界定

從哲學(xué)的角度來對(duì)主體的界定是對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人[1]。主體性與主體字面的區(qū)別是多了一個(gè)“性”字，可以解釋為含有人類的主觀意識(shí)。如果從字面上理解就是事物的主要部分。這里說的主體性并未存在數(shù)量的討論和研究，但是主體性的本質(zhì)是人，因此，這也不能承認(rèn)受教育者是客體這一說法。

（二）思想政治教育“主體性”的理論依據(jù)

思想政治教育作用的對(duì)象是有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的人[2]。由此可知，我們重視思想政治教育的“主體性”就是在堅(jiān)持和貫徹“以人為本”的思想[3]。研究發(fā)現(xiàn)，目前在學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育主體概念并沒有明確的界定。

王一寒從高校和高校教師兩個(gè)角度來談大學(xué)生思想政治教育進(jìn)一步凸顯高校作為思想政治教育的主陣地及高校教師作為主體責(zé)任人的作用[4]。楊威以歷史之維為研究視角進(jìn)一步探討思想政治教育的主體性，而思想政治教育的主體性主要表現(xiàn)為意識(shí)和能力的主體性[5]。基于對(duì)張耀燦教授、羅洪鐵教授的著作的研究，我們對(duì)思想政治教育的主體有了基本了解。筆者也認(rèn)為教育者和受教育者雙主體之間是相互聯(lián)系、相互影響且對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。除此之外，筆者還認(rèn)為，如何正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的主體，且能夠讓受教育者的主體地位得到社會(huì)各界的認(rèn)同，將直接影響到思想政治教育的有效性。因此，在教育教學(xué)過程中要在深刻理解和把握兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的思維和方法盡可能充分發(fā)揮教育者和受教育者之間的雙主體性，進(jìn)而為提高思想政治教育的實(shí)效性奠定基礎(chǔ)。

（三）思想政治教育中矯枉過正現(xiàn)象

現(xiàn)代思想政治教育在發(fā)揮思想政治教育主體性的問題上出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象，即過分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的主體性。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是弱化了教育者在教育教學(xué)過程中的主體性作用，另一方面是受教育者在發(fā)揮主體性方面也出現(xiàn)了相應(yīng)偏差。因此，針對(duì)這樣的情況，要預(yù)防其蔓延和滋生，學(xué)會(huì)克服此類問題的出現(xiàn)，學(xué)會(huì)堅(jiān)持用辯證統(tǒng)一規(guī)律來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)教育對(duì)象主體性的發(fā)揮。

二、教育者與受教育者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系

思想政治教育為突破目前面臨的困境，在借助思想政治教育的主體性的基礎(chǔ)上積極開拓新的思路，找尋新的方法。思想政治教育的雙主體性體現(xiàn)在思想政治教育的實(shí)質(zhì)性上，它既包含教育者的主體性，同時(shí)也包含受教育者的主體性。近年來有諸多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了解釋，都從不同角度來闡釋二者之間的關(guān)系，科學(xué)地看待二者之間的關(guān)系。

（一）思想政治教育雙主體存在辯證統(tǒng)一關(guān)系

1.現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系

較現(xiàn)代思想政治教育而言，傳統(tǒng)思想政治教育更加注重教育者的主體性，而忽視受教育者的主體性。基于這種理論，傳統(tǒng)教育者在教育教學(xué)過程中往往根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教學(xué)來對(duì)受教育者進(jìn)行教育。從未考慮受教育者的需求和興趣，只是簡(jiǎn)單地一廂情愿地將受教育者作為知識(shí)的容器進(jìn)行灌輸，而未能及時(shí)根據(jù)時(shí)代的變化和需求向受教育者傳授最新的理論知識(shí)和實(shí)踐技能。

研究表明，傳統(tǒng)思想政治教育理論與現(xiàn)代思想政治教育理論是辯證統(tǒng)一的，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)思想政治教育理論的同時(shí)，又要批判創(chuàng)新。在教育教學(xué)過程中既要盡可能保留傳統(tǒng)思想政治教育理論中倡導(dǎo)的教育者的主體性，又要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮受教育者的主體性，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在傳統(tǒng)思想政治教育理論與現(xiàn)代思想政治教育中都有不可替代的部分。歷史的特殊時(shí)期，提到思想政治教育就會(huì)被誤認(rèn)為教育對(duì)象是思想上有問題、政治立場(chǎng)上有偏差的人，而這恰恰曲解了思想政治教育的真正含義。

現(xiàn)代思想政治理論教育彌補(bǔ)了傳統(tǒng)思想政治教育忽視受教育者主體性的不足，能充分尊重受教育者的需求和興趣，進(jìn)一步發(fā)揮受教育者的主體性。我們要用對(duì)立統(tǒng)一的眼光看問題，既不能全面批判傳統(tǒng)的思想政治教育理論，也不能完全繼承現(xiàn)代思想政治教育理論。而是要深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代思想政治教育理論是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育理論的繼承和發(fā)展，兩者是相互影響、相互作用、相互滲透的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2.思想政治教育主體間性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

主體間性的概念始見于20世紀(jì)的西方哲學(xué)中，并逐步發(fā)展成為后來思想政治領(lǐng)域的重要組成部分。主體間性最重要的特點(diǎn)是指兩個(gè)或多個(gè)主體的內(nèi)在相關(guān)性，從“間”字可以看出主體間性代表的是群體性而非個(gè)體性，是以人的主體性為基礎(chǔ)。因此，主體間性本身就是辯證統(tǒng)一的，主體之所以稱之為主體，就是因?yàn)橛辛硗獾闹黧w或客體與其相對(duì)存在，而主體間性中的主體則是教育者和受教育者兩個(gè)主體，必須認(rèn)識(shí)到兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)一個(gè)主體性是錯(cuò)誤的，只有受教育者也不能很好地完成思想政治教育的全過程。

思想政治教育最終落在了“教育”二字上，教育之所以稱為教育，就是因?yàn)橛薪逃叩拇嬖?，教育者在整個(gè)教育過程中起著主導(dǎo)地位。受教育者是作為發(fā)展的主體參與教育的，是有缺陷、有不足、有待發(fā)展的主體。若是忽視教育者的主導(dǎo)地位，將會(huì)偏離思想政治教育的根本，導(dǎo)致思想政治教育工作者消失的局面。

要充分認(rèn)識(shí)到，教育者和受教育者是相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。兩者之間是教與學(xué)的關(guān)系，是教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系，只有在尊重和發(fā)展受教育者主體性的同時(shí)，繼續(xù)保持教育者的主體性，增強(qiáng)教育者本身的素質(zhì)，學(xué)會(huì)與受教育者溝通，懂得尊重受教育者，了解對(duì)方的需要和興趣，形成融洽的教學(xué)關(guān)系，這樣才能達(dá)到思想政治教育的最終效果。

3.正確認(rèn)識(shí)思想政治教育雙主體辯證統(tǒng)一關(guān)系的意義

傳統(tǒng)的思想政治教育理論認(rèn)為思想政治教育的主體是教育者，而受教育者往往被當(dāng)作知識(shí)的“容器”進(jìn)行單向灌輸，這樣的價(jià)值觀一直持續(xù)到有學(xué)者認(rèn)識(shí)到思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮不是僅靠教育者單一方面就能完成的，而需要受教育者的配合，更需要考慮受教育者的感受和情感需求，需進(jìn)行雙向互動(dòng)。由此才真正認(rèn)識(shí)到受教育者在思想政治教育過程中的地位，能夠?qū)ⅰ耙匀藶楸尽钡挠^念靈活地運(yùn)用到這個(gè)過程中，承認(rèn)思想政治教育的主體不僅包括教育者，還包括受教育者。這不僅是對(duì)思想政治教育主體性的全面認(rèn)識(shí)，更是現(xiàn)代思想政治教育理論在主體性問題上的創(chuàng)新和進(jìn)步。

任何課題的研究和問題的討論都是以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的實(shí)際問題為導(dǎo)向的，思想政治教育主體性的問題被重新重視和研究既是現(xiàn)實(shí)的需要，更是時(shí)代“以人為本”的訴求。歸根結(jié)底是為了解決當(dāng)前所遇到的問題，突破目前的瓶頸。

相對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育重視教育者的個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格，傳統(tǒng)思想政治教育則更偏重集體利益和社會(huì)價(jià)值，始終認(rèn)為個(gè)人利益要服從并服務(wù)于集體利益。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，學(xué)生已經(jīng)不再滿足于上課所獲得的基本理論知識(shí)，而是逐漸有了自己獨(dú)立的想法和追求。人們開始重新關(guān)注受教育者的主體地位，并且開始尊重受教育者的個(gè)人追求和合法利益，能夠科學(xué)、辯證地看待教育者和受教育者之間的關(guān)系。

三、雙主體辯證統(tǒng)一關(guān)系建立的有效機(jī)制

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合

大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐性既要求思想政治教育內(nèi)容要具有可實(shí)踐性，又要求思想政治教育構(gòu)成也注重實(shí)踐性，還要求思想政治教育者要善于引領(lǐng)大學(xué)生實(shí)踐。

然而，要做好高校思想政治工作不僅要上好思政課，更要積極開展一系列形式多樣、健康向上、豐富多彩的校園活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的必由之路，同時(shí)也是青年了解社會(huì)、歷練本領(lǐng)的重要途徑。要想把思想政治工作有效融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過程并產(chǎn)生良好的效果并非易事。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在多數(shù)高校開展的社會(huì)實(shí)踐存在“形式化”“隨意化”的問題，導(dǎo)致思想政治教育在社會(huì)實(shí)踐過程中效果欠佳。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生“第二課堂”的重要組成部分之一，如果利用其開放性、靈活性的特點(diǎn)，有效滲透思想政治教育，其可以成為隱性思政政治教育的有力載體。

暑期社會(huì)實(shí)踐是高校實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要抓手，暑期社會(huì)實(shí)踐的開展需要縝密的計(jì)劃和精心的準(zhǔn)備；在活動(dòng)開展過程中，教師需要抓住學(xué)干并對(duì)其進(jìn)行精心的組織和策劃，進(jìn)而確保社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。與此同時(shí)，也要求學(xué)生要掌握一定的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐技能進(jìn)而更好地服務(wù)基層。

通過社會(huì)實(shí)踐，師生都可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，進(jìn)一步拓展自己的理論知識(shí)，將課上學(xué)到的理論更好地應(yīng)用于實(shí)踐。暑期社會(huì)實(shí)踐可以鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力及運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，師生都會(huì)接受多次深刻的教育和心靈的洗滌，進(jìn)而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在與參與暑期社會(huì)實(shí)踐學(xué)生的深度訪談過程中了解到：三文筆村是一個(gè)白族占比99.9%的自然村，村里主要的經(jīng)濟(jì)收入來源是大理石畫的加工和出售。三文筆白族村的聚落形態(tài)、發(fā)展脈絡(luò)清晰，保存完整，具有原始自然村莊初期的空間形態(tài)性，對(duì)于研究這一地區(qū)在不同歷史時(shí)期的歷史文化發(fā)展、地理環(huán)境變遷、人口變化和經(jīng)濟(jì)狀況都具有不可替代的歷史文化價(jià)值。三文筆現(xiàn)保存的民俗文化較為多樣且完整，居民中大部分為白族，其建筑藝術(shù)、生活習(xí)俗、服飾、宗教信仰都具有濃郁的地域文化特色。村內(nèi)人與人之間的交流大多使用白語，飲食習(xí)慣、嫁喪喜慶等依然保持白族傳統(tǒng)，居民普遍信仰佛教崇拜白族特有的本主。有正月初五葛根會(huì)、三月二十八花子會(huì)、八月二十二地母會(huì)、八月二十八柿子會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日。

學(xué)生每參加一次社會(huì)實(shí)踐都會(huì)得到相應(yīng)的提升和鍛煉。每次社會(huì)實(shí)踐結(jié)束后，應(yīng)該組織實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的答辯會(huì)，進(jìn)而召開表彰大會(huì)和座談會(huì)，分享實(shí)踐經(jīng)歷和成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合實(shí)踐過程開展一系列相關(guān)的比賽，進(jìn)一步加深師生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)師生更多地參與實(shí)踐中。

（二）教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相結(jié)合

現(xiàn)代思想政治教育理論摒棄了傳統(tǒng)思想政治教育工作中將教育者奉為主導(dǎo)而將受教育者視為被動(dòng)接受的客體的理念[6]，充分重視受教育者的主體性，將受教育者視為學(xué)習(xí)的主體，但是在教育教學(xué)過程中，為避免出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象，仍然應(yīng)該積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。整個(gè)教育過程中教育者是至關(guān)重要的，所謂“教育”，就是教育者把知識(shí)傳授給受教育者的過程，這種傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)有它的可取之處，也有它的不利方面，故在整個(gè)教育教學(xué)過程中我們應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性相結(jié)合的原則，不偏不倚，恰如其分。進(jìn)一步形成合理健康的教育循環(huán)機(jī)制，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生教師雙向互動(dòng)，推動(dòng)思想政治教育的健康發(fā)展。

（三）“以人為本”和“立德樹人”相結(jié)合

高校的宗旨和目標(biāo)應(yīng)該是“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”，為學(xué)生提供人性化的生活服務(wù)、學(xué)習(xí)服務(wù)，及時(shí)進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育、咨詢工作，有針對(duì)性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習(xí)、成才、擇業(yè)、交友、健康生活等方面的具體問題，學(xué)校應(yīng)該有一批專兼結(jié)合、以兼職為主的心理咨詢輔導(dǎo)隊(duì)伍，幫助學(xué)生解決實(shí)際的問題。將課堂延伸到課外，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，確保思想政治教育實(shí)效性。

四、結(jié)語

思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)達(dá)到黨和國家以及社會(huì)要求的人，而在整個(gè)思想政治教育過程中，參與者是教育者和受教育者，只有把握兩者之間的關(guān)系，才能將思想政治工作做好，只有掌握思想政治教育雙主體的辯證統(tǒng)一規(guī)律，才能充分發(fā)揮兩者的主體性作用，才能平行發(fā)展，不會(huì)單向發(fā)展，最終達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目標(biāo)。