淺談儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值

高元攀

（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江西 南昌 330022）

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，其關(guān)鍵在于核心價(jià)值對(duì)于傳統(tǒng)文化的形塑?！罢\(chéng)”與“信”是其中至關(guān)重要的價(jià)值觀。探尋儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)在含義，有利于持續(xù)闡發(fā)它蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要推動(dòng)力。

一、儒家誠(chéng)信的語(yǔ)源

在我國(guó)古代，“誠(chéng)”與“信”起初是既分立又聯(lián)系的道德范疇?！罢\(chéng)”源于《周易》，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心真實(shí)?！罢\(chéng)”字往往表達(dá)了誠(chéng)信思想的多層含義?！罢\(chéng)”不只表現(xiàn)為自然天道的法則，也表現(xiàn)為人的本性?！吨杏埂分袑?duì)這兩層含義有充分體現(xiàn)。首先，儒家認(rèn)為“誠(chéng)”是自然天道的法則。諸如：“誠(chéng)者，天之道也?！盵1]197從儒家經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)“誠(chéng)”的定義可看出“誠(chéng)”是宇宙萬(wàn)物的根本，說(shuō)明“誠(chéng)”在傳統(tǒng)哲學(xué)中有著至高的定位及重要的價(jià)值。其次，儒家認(rèn)為“誠(chéng)”是人性之道、德行之本。諸如“悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”[2]370在儒家文人看來(lái)，了解“誠(chéng)”的道理，就是要順乎自然的規(guī)律，就是要把“誠(chéng)”作為做人的基本原則。因此，在傳統(tǒng)的理論體系中，從哲學(xué)層面上講，“誠(chéng)”屬于天道范疇的本體意義；從倫理的角度來(lái)看，“誠(chéng)”歸為人道范疇的倫理意義。無(wú)論從哲學(xué)層面還是倫理角度，“誠(chéng)”都在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。

“信”源于《尚書(shū)》，著重強(qiáng)調(diào)交往不欺。在《尚書(shū)·湯誓》中，就體現(xiàn)了“信”包含了對(duì)內(nèi)不自欺、對(duì)外不欺人的重要含義。在儒家著作《論語(yǔ)》中，“信”字出現(xiàn)多次，諸如《學(xué)而》篇中有“與朋友交，言而有信”[3]2；《為政》篇中有“人而無(wú)信，不知其可也”[3]12；《述而》篇中有“子四教：文、行、忠、信”[3]62。從這些述論中可知，在古代，“信”的守信用之意較為明顯，誠(chéng)信不自欺之意也在其中。它強(qiáng)調(diào)在交往的過(guò)程中遵守信用，表里如一。漢代董仲舒補(bǔ)充和發(fā)展了“信”的內(nèi)容，并將“信”列為“五?！敝?，上升了“信”的理論高度，凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的重要作用。

從探究“誠(chéng)”“信”二字的語(yǔ)源可以了解到，兩者之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。在許慎《說(shuō)文解字》中就通過(guò)互訓(xùn)法闡釋了“誠(chéng)”與“信”二字?！罢\(chéng)者，信也”“信者，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，“誠(chéng)”“信”之間存在著天然的意義相通性，兩者的本意都包含了真實(shí)、忠實(shí)不欺。但兩者的側(cè)重點(diǎn)各有不同?！罢\(chéng)”更看重內(nèi)在的真誠(chéng)、不自欺，強(qiáng)調(diào)主觀的道德素養(yǎng)?！靶拧备粗赝庠诘恼鎸?shí)狀態(tài)，不欺人，強(qiáng)調(diào)外部的倫理關(guān)系。儒家經(jīng)典《孟子》中的有關(guān)論述深刻揭示了“誠(chéng)”與“信”兩者的差異。孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能者也?！盵4]173此論述中強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)”側(cè)重于外在道義，“信”則側(cè)重于內(nèi)在的德行?！罢\(chéng)”與“信”最初作為獨(dú)立使用的兩個(gè)字，雖存在著一定的差別，但我們也經(jīng)?？吹絻烧咴谠S多古書(shū)典籍中前出后繼，這表明兩者有著不可分割的聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“誠(chéng)”與“信”兩字已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)連用。

二、儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)涵

1.立人之本

儒家先哲認(rèn)為誠(chéng)信是立足社會(huì)的前提，并把誠(chéng)信推崇為一種道德規(guī)范和自我修養(yǎng)，這是儒家一貫提倡的觀點(diǎn)。把誠(chéng)信作為立人之本是以個(gè)人層面為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的根本途徑，從而使個(gè)人生活上有所保障，精神上有所依托。孟子認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人所應(yīng)遵守的道義，是為走上正途所需要的道德品質(zhì)；一個(gè)人若是不信守承諾，不踐行自己的諾言就會(huì)招致禍害，更談不上自己的生活有保障，精神有依托。此外，儒家學(xué)說(shuō)中還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人擁有誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)是區(qū)別人與動(dòng)物的重要標(biāo)志，認(rèn)為個(gè)人知禮表現(xiàn)為信守諾言，人與禽獸雖都能言語(yǔ)，但人能遵守諾言，做到身體力行，表里如一?？梢?jiàn)，誠(chéng)信自古以來(lái)就被人們所尊崇，并作為立德修養(yǎng)的途徑。

2.處世之道

儒家認(rèn)為在社會(huì)交往中需要遵循誠(chéng)信原則，以此促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，想要獲得他人的以誠(chéng)相待，那么自身也要以誠(chéng)待人。我們要與他人相互尊重、相互信任，一方面可以成就自我，給自己帶來(lái)便利；另一方面可以成就大我，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)良性發(fā)展?！吨杏埂吩岢觯骸罢\(chéng)者，非自成已而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合乎內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也?！盵3]260我們發(fā)掘出自己本性中的真實(shí)無(wú)妄的“誠(chéng)”，因?yàn)椤罢\(chéng)”不欺騙自己，不欺騙他人，不做那些不合乎規(guī)律的事情，所以在社會(huì)交往活動(dòng)中，也獲得了他人的“誠(chéng)”。做到了“誠(chéng)”，我們自然而然地成就了自己，養(yǎng)成了良好的行為，而在我們成就自己的同時(shí)，我們所生存的社會(huì)環(huán)境的公共道德也得以提升，形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)秩序處于安定狀態(tài)。換句話說(shuō)，這使我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)得以良性發(fā)展。此外，儒家先哲孔子倡導(dǎo)的“信”具有雙向的要求，不僅要求對(duì)他人信任，也要求他人對(duì)自己信任。曾參也倡導(dǎo)每日反思自己是否做到“信”，從而來(lái)修正自己，提高自身的道德修養(yǎng)?？梢?jiàn)，誠(chéng)信作為為人處世的法則，在人際交往中發(fā)揮著不可忽視的作用。

3.興盛之源

我們?cè)诳隙ㄕ\(chéng)信在提高個(gè)人修養(yǎng)與人際交往的道德價(jià)值時(shí)也不能忽視它所帶來(lái)的物質(zhì)利益。之所以說(shuō)誠(chéng)信是興盛之源，主要體現(xiàn)在它在商業(yè)活動(dòng)中的作用。在涉及“利”與“義”的商業(yè)活動(dòng)中，儒家反對(duì)人們通過(guò)欺詐的手段獲取利益，因?yàn)檫@是失“義”的表現(xiàn)。儒家認(rèn)為在追求利益的同時(shí)必須遵循“義”，在“義”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求，才是合理的利益要求。儒家所提倡的“義”在某種程度上來(lái)說(shuō)是包含在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中講究誠(chéng)信的。在許多儒家經(jīng)典中我們會(huì)看到“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)信思義”等誠(chéng)信思想，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中要踐行誠(chéng)信的思想。儒家誠(chéng)信思想認(rèn)為經(jīng)商就要講究誠(chéng)信，只有以誠(chéng)信作為經(jīng)商的準(zhǔn)則，事業(yè)才會(huì)成功，才會(huì)得到保障。提倡在買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中不以欺詐的手段牟取暴利，不因一己私利而不擇手段，獲取利益應(yīng)通過(guò)合理公平的交易，樹(shù)立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的意識(shí)。每個(gè)人都想要富貴和安逸，但若不是通過(guò)合理的手段獲得，就不要去享受它。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。誠(chéng)信是儒家所推崇的重要原則之一，它為商業(yè)興旺提供保證，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要策略。

4.為政之基

誠(chéng)信之所以被儒家先哲認(rèn)為是為政之基，主要體現(xiàn)在國(guó)家治理中的重要作用。統(tǒng)治者以身作則和信任民眾被儒家先哲認(rèn)為是穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)的兩大法寶。因此，統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過(guò)程中，要在注重自身“信”的同時(shí)還需堅(jiān)持取信于民。《中庸》就曾提到此說(shuō)法：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民”[1]321。當(dāng)政者要有良好的德行修養(yǎng)，才能取得民眾的信任?？鬃釉诮ㄗh統(tǒng)治者治理國(guó)家和管理民眾的過(guò)程中也遵循這一重要法則，他認(rèn)為統(tǒng)治者只有不欺民、言而有信、信守對(duì)百姓的諾言，才會(huì)得到民眾的愛(ài)戴和擁護(hù)。儒家一直崇尚“為政以德”，而統(tǒng)治者起榜樣作用是前提，統(tǒng)治者要求民眾的同時(shí)自身也要達(dá)到這種要求。這就涉及了兩者之間的相互守信。由此看來(lái)，為政者自身信守承諾的同時(shí)還需取信于民，國(guó)家方能長(zhǎng)治。

三、儒家誠(chéng)信思想的當(dāng)代價(jià)值

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，儒家誠(chéng)信思想完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)代任務(wù)，并以誠(chéng)信的范疇形式繼續(xù)影響著個(gè)人乃至社會(huì)的良性發(fā)展，體現(xiàn)了儒家誠(chéng)信思想具有超越時(shí)代的價(jià)值。

1.有助于建設(shè)政府誠(chéng)信，提高政府公信力

傳統(tǒng)誠(chéng)信被儒家先哲理解為為政之基，突出了誠(chéng)信在治理國(guó)家中的特殊意義。從國(guó)家政治的角度來(lái)看，孔子主張以“信”治國(guó)。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”[3]2治理大國(guó)，要講究誠(chéng)信，不能朝令夕改，這樣才能取得民眾的信任。又言“自古人皆死，民無(wú)信不立”[3]104。認(rèn)為政府說(shuō)話算話，取信于民，是國(guó)家存在下去的基礎(chǔ)。他認(rèn)為在執(zhí)政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，唯獨(dú)“信”是不可或缺的，“信”對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，比“食”“兵”更重要，此時(shí)他已意識(shí)到對(duì)民眾講誠(chéng)信是執(zhí)政者的基本道德之一。這就要求執(zhí)政者在政治實(shí)踐中要做到誠(chéng)信無(wú)欺，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)執(zhí)政者的治理實(shí)踐提出了要求。它要求政府官員要起帶頭作用，立身守信，相信人民群眾，做到一切為了人民，為了人民的一切，從而提升政府在人民群眾中的公信力。

2.有助于建設(shè)商務(wù)誠(chéng)信，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

傳統(tǒng)誠(chéng)信被儒家先賢理解為興盛之源，突出了誠(chéng)信在商業(yè)活動(dòng)中的特殊作用。儒家先哲提倡人們?cè)谶M(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易的過(guò)程中要通過(guò)合理的渠道獲取利益?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·魯相》曾言“賈羊豚者不加飾”[5]107，提倡商人在從事商業(yè)活動(dòng)中不能制假售假，應(yīng)當(dāng)遵從誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、公平買(mǎi)賣(mài)的行為規(guī)范。這種誠(chéng)信思想與今日的商務(wù)誠(chéng)信建設(shè)領(lǐng)域提倡的公平交易不謀而合。同時(shí)，儒家誠(chéng)信思想中還提倡不應(yīng)為了一己私欲而犧牲他人、社會(huì)，乃至國(guó)家的利益，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)這種利益觀，有利于幫助企業(yè)等商業(yè)主體強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)商務(wù)誠(chéng)信建設(shè)的水平同人民群眾的期望還存在著一定的差距。主要表現(xiàn)在假冒偽劣商品層出不窮遍布市場(chǎng)、以變換價(jià)格為手段進(jìn)行欺詐等方面。這些行為不僅威脅到人民群眾的人身和財(cái)產(chǎn)安全，也影響著自身長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展?，F(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐證明，經(jīng)營(yíng)者只有秉承以誠(chéng)信為導(dǎo)向的價(jià)值理念，才能實(shí)現(xiàn)交換雙方的互利互惠。為此，要在加強(qiáng)商業(yè)道德教育的同時(shí)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及監(jiān)管體系，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)形成守信光榮、失信可恥的氛圍，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供強(qiáng)大支撐。

3.有助于建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信，提升社會(huì)公民道德素質(zhì)

首先，社會(huì)誠(chéng)信是維系人際關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)誠(chéng)信被儒家先哲理解為處事之道，突出了誠(chéng)信在社會(huì)交往中的重要作用。在社會(huì)交往活動(dòng)中，以自身內(nèi)心真誠(chéng)為基礎(chǔ)尊重、信任他人，才會(huì)獲得他人的以誠(chéng)相待?？鬃诱J(rèn)為，君子與人交往的最基本的要求就是必須講究“誠(chéng)信”?？鬃釉f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵3]40因此，孔子把對(duì)朋友守誠(chéng)信作為自己的人生理想之一?！熬印笔菙?shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)塑造的理想人格，講誠(chéng)信是君子文化的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)君子文化，對(duì)開(kāi)展社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)具有極大的價(jià)值。其次，儒家誠(chéng)信觀倡導(dǎo)全社會(huì)建設(shè)誠(chéng)信，這種誠(chéng)信思想觀念的提出使我們受益匪淺。我國(guó)處于社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)生活中不可避免地出現(xiàn)一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在個(gè)人、家庭、職業(yè)生活及公共生活等領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失。立足新時(shí)代，做出新部署，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的征信體系，提高全社會(huì)誠(chéng)信水平。當(dāng)前抓緊建立一套覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)是建設(shè)全社會(huì)信用體系的前提。那么，解決在社會(huì)生活中的失信現(xiàn)象，就必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育并制定完備的社會(huì)信用體系和監(jiān)管體系。只有每個(gè)公民自身誠(chéng)信涵養(yǎng)得到普遍提升，才能使全民道德素質(zhì)達(dá)到新的高度。