論馬爾庫(kù)什現(xiàn)代性文化批判的高雅文化概念

張欣光

（山東華宇工學(xué)院 山東 德州 253000）

馬爾庫(kù)什移居澳洲后通過(guò)與國(guó)際學(xué)術(shù)界特別是法蘭克福學(xué)派的理論交流，開(kāi)始關(guān)注并深入研究社會(huì)批判理論。在接受大眾文化批判理論的同時(shí)，選擇了從與之相對(duì)的高雅文化作為其理論基礎(chǔ)，進(jìn)而建構(gòu)了基于現(xiàn)代性文化的批判理論。他將高雅文化細(xì)分為科學(xué)、藝術(shù)和人文學(xué)科三部分，這一經(jīng)典的劃分方式是其對(duì)高雅文化進(jìn)行概念分析的理論基礎(chǔ)。在他看來(lái)，從高雅文化入手更能描繪當(dāng)下社會(huì)的時(shí)代特征。

一、高雅文化與大眾文化之間的悖論

如前所述，馬爾庫(kù)什是從高雅文化出發(fā)來(lái)進(jìn)行大眾文化批判，那么厘清高雅文化和大眾文化之間的關(guān)系，就是保證理論批判順利進(jìn)行而首先要解決的問(wèn)題。

在馬爾庫(kù)什看來(lái)，文化被分為高雅文化和大眾文化兩個(gè)相互的方面有著深厚的現(xiàn)實(shí)因素，即社會(huì)的層級(jí)分化預(yù)設(shè)并導(dǎo)致了文化分化。最明顯的例證就是文化活動(dòng)預(yù)設(shè)了參與階層的屬性，久而久之，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，處于社會(huì)上層的精英所推崇的文化被認(rèn)為是高雅的、有價(jià)值的，是衡量文化屬性的標(biāo)準(zhǔn)。而與其相對(duì)應(yīng)的文化則首先被視為是沒(méi)有價(jià)值的存在。這種文化區(qū)分方式的弊端在于，衡量標(biāo)準(zhǔn)被話語(yǔ)權(quán)階層掌握，而非被文化內(nèi)容所決定。

因?yàn)樯鲜鲈颍R爾庫(kù)什發(fā)現(xiàn)了高雅文化與其對(duì)立面文化即大眾文化中間的悖論：

首先，基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)確定的高雅文化和大眾文化的劃分卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被消解。文化工業(yè)的發(fā)展使得大眾文化產(chǎn)品被認(rèn)為是高雅文化的替代品而被廣泛傳播并接受，導(dǎo)致大眾文化潛移默化地進(jìn)入并影響著高雅文化，而高雅文化和大眾文化也開(kāi)始被視為是同等層次的文化組成部分，發(fā)揮著相同的作用，那種嚴(yán)格意義上的區(qū)分變得不再明確。

其次，高雅文化的天然優(yōu)勢(shì)和內(nèi)涵本應(yīng)在與大眾文化的比較中被凸顯進(jìn)而被廣泛認(rèn)同，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻被文化工業(yè)所生產(chǎn)的“符合大眾不成熟口味的、帶有嚴(yán)重偏見(jiàn)的”[1]73大眾文化產(chǎn)品限制。

最后，從根本上說(shuō)，二者同時(shí)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，本應(yīng)是那種沒(méi)有大眾文化也就沒(méi)有高雅文化，反之亦然的密切關(guān)系，但其最終卻成為導(dǎo)致二者絕對(duì)對(duì)立的因素。

馬爾庫(kù)什總結(jié)認(rèn)為，高雅文化和大眾文化之間的現(xiàn)實(shí)性悖論有著明顯的社會(huì)原因，即文化工業(yè)或者稱為商品化的興起。可以說(shuō)，這一社會(huì)原因引發(fā)并規(guī)定著兩種處于對(duì)立面的文化之間的悖論的發(fā)展。更為重要且不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這種文化工業(yè)和商品化過(guò)程很大程度上受到了意識(shí)形態(tài)的影響，甚至在一定程度上決定了文化工業(yè)和商品化進(jìn)程的方向。

二、高雅文化內(nèi)部的悖論問(wèn)題

之前馬爾庫(kù)什立足現(xiàn)實(shí)，從外部揭示了高雅文化和大眾文化的悖論關(guān)系。在他看來(lái)，高雅文化有著與生俱來(lái)的悖論問(wèn)題，而這種內(nèi)部悖論產(chǎn)生的原因要從高雅文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系出發(fā)去尋找。

馬爾庫(kù)什將高雅文化分為科學(xué)、藝術(shù)和包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科三部分。因?yàn)槿宋膶W(xué)科處于科學(xué)與藝術(shù)“之間的無(wú)主之地”[2]3，其領(lǐng)域界限是模糊的。這使得他更側(cè)重于從科學(xué)與藝術(shù)兩部分出發(fā)闡述高雅文化內(nèi)部的悖論。

他以“作者—作品—接受者”[2]60的這種文化關(guān)系為解讀角度，分別對(duì)藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行分析：以藝術(shù)為例，就階段性現(xiàn)實(shí)來(lái)看，其作品具有明顯的不確定性。這種不確定性既表現(xiàn)為作者自身因素對(duì)作品的影響，也表現(xiàn)為接收者對(duì)同一作者作品的感受與反饋的不同。在多數(shù)情況下，藝術(shù)作品的作者和接受者之間存在藝術(shù)素養(yǎng)上的天然的差距，這種差距既是提升接受者藝術(shù)品位以理解作者意圖的必要存在，但更多的結(jié)果是導(dǎo)致藝術(shù)作品被某一群體所擁有。而從連續(xù)性歷史看，藝術(shù)及其作品呈現(xiàn)著不斷充實(shí)和豐富的趨勢(shì)，因?yàn)樗囆g(shù)雖然受眾有限，但其發(fā)展卻不是一種拋棄歷史的過(guò)程，而是被不斷留存下來(lái)，并被更多人認(rèn)識(shí)。與上述藝術(shù)相比，站在高雅文化另一端的科學(xué)則是完全相反的。它的存在是天然客觀的、它的進(jìn)步是以否定為基礎(chǔ)的。

隨著時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)條件的變化，上述完全對(duì)立的特征開(kāi)始變得松動(dòng)：藝術(shù)作為大眾的共同利益，其產(chǎn)生后就具有了開(kāi)放性，是對(duì)所有人平等開(kāi)放的。但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的私人或小部分群體的占有而被視為一種私人財(cái)產(chǎn)。科學(xué)自身的專門化限制了其被更多人獲得，但現(xiàn)實(shí)卻是其往往會(huì)被看作出于某種目的而可以隨意交換的籌碼。也就是說(shuō)，藝術(shù)和科學(xué)二者在歷史發(fā)展過(guò)程中失去了自身原有特點(diǎn)，具備了對(duì)立一方的某些特征。

至此，馬爾庫(kù)什從外部和內(nèi)部?jī)煞矫姹容^完整地闡釋了高雅文化的悖論問(wèn)題。對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)悖論問(wèn)題，馬爾庫(kù)什的基本理論傾向是：對(duì)待高雅文化存在的悖論需要保持積極的理論態(tài)度，不要試圖調(diào)和或者解決悖論問(wèn)題。高雅文化和大眾文化都是現(xiàn)代性文化的一部分，而就內(nèi)部組成部分來(lái)看，無(wú)論是通過(guò)科學(xué)將人帶入一個(gè)自律的理想社會(huì)，還是以藝術(shù)為橋梁搭建一個(gè)以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的“有機(jī)社會(huì)”，都是對(duì)二者功用的片面認(rèn)識(shí)。

三、高雅文化的特征

1.對(duì)象化

基于布達(dá)佩斯學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)象化在馬爾庫(kù)什那里是極其重要的概念，被他用來(lái)作為高雅文化特征重要的認(rèn)知角度。首先，馬爾庫(kù)什考察了高雅文化語(yǔ)義轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)象化的歷史：在他看來(lái)，高雅文化通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)從一種人的生活方式的個(gè)人和社會(huì)維度轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悇?chuàng)造力結(jié)果之和的對(duì)象化維度、從啟迪性活動(dòng)轉(zhuǎn)變到生產(chǎn)性活動(dòng)，使得高雅文化與對(duì)象化具有了等同意義。其次，馬爾庫(kù)什認(rèn)為，高雅文化的對(duì)象化與其具有的意義即觀念之間的關(guān)系既被區(qū)別又難以實(shí)際劃分開(kāi)來(lái)，這是因?yàn)閷?duì)象化的過(guò)程就是在高雅文化作品成為一種具有觀念意義的復(fù)合體基礎(chǔ)上被理解進(jìn)而被占有的。這就要求文化產(chǎn)品“不是簡(jiǎn)單的傳承而是要擴(kuò)大人類可能性的范圍”[2]22，即通過(guò)一種歷史性繼承和修正性發(fā)展使得對(duì)象化在“原則上對(duì)于每個(gè)人都具有普遍性的意義”[1]79。

2.創(chuàng)新性

高雅文化的對(duì)象化特征內(nèi)在決定并賦予了作為對(duì)象化的文化產(chǎn)品必須具有原創(chuàng)性、新穎性的特征以保證自身的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而保證文化對(duì)象化進(jìn)程。馬爾庫(kù)什認(rèn)為，基于現(xiàn)代性工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化產(chǎn)品，已經(jīng)成為高雅文化對(duì)象化產(chǎn)品的機(jī)械復(fù)制過(guò)程的環(huán)節(jié)性產(chǎn)物而被排除在高雅文化范疇之外：“無(wú)論如何，一種單純的再生產(chǎn)行為絕不可能屬于文化范圍”[2]61，因而也就失去了自身的真正價(jià)值。因此，在前文提到高雅文化要達(dá)到對(duì)人具有觀念意義，除了是一種生產(chǎn)性活動(dòng)外，同時(shí)也必須具有創(chuàng)造性特征以保證高雅文化發(fā)揮其自身的內(nèi)在價(jià)值。高雅文化的創(chuàng)新性保證了這種內(nèi)在價(jià)值原則上對(duì)于所有人的普遍適用，也就是高雅文化在積極意義上自律性的體現(xiàn)。

3.自律性

高雅文化作品自身從被創(chuàng)造開(kāi)始就被預(yù)設(shè)是一種有價(jià)值的存在。這種價(jià)值決定了其意義，自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否不是以外在目的的達(dá)成即結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而是將“原則上對(duì)于每個(gè)人都具有普遍性的意義”[1]79作為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，即高雅文化的自律性。這種自律性特征突出表現(xiàn)在作為對(duì)象化結(jié)果的作品雖然其自身具有濃厚的作者個(gè)人風(fēng)格，但對(duì)于接受他的人來(lái)說(shuō)，作品本身的意義“被認(rèn)定為是普遍有效的”[2]2，這種普遍有效性就是在作品連接作者與接受者過(guò)程中受到持久的關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這種普遍有效意義。

四、高雅文化對(duì)現(xiàn)代人的影響

如前文所述，馬爾庫(kù)什對(duì)高雅文化的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)其對(duì)大眾文化的批判，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中大眾文化對(duì)人的消極作用，才使得高雅文化對(duì)現(xiàn)代人的積極意義受到不同程度影響。

1.高雅文化對(duì)現(xiàn)代人的教化與保護(hù)功能

馬爾庫(kù)什認(rèn)為，一方面，在人類發(fā)展的歷史中，文化對(duì)人發(fā)揮著特殊作用，即教化和保護(hù)。更進(jìn)一步說(shuō)，文化中的高雅文化才是這種教化作用得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。高雅文化活動(dòng)的最終結(jié)果是改變社會(huì)的原生推動(dòng)力量。以資本主義社會(huì)為例，文化特別是高雅文化的出現(xiàn)，造就了一種新的具有文化的社會(huì)階層取代等級(jí)制度固有的利益群體。這使得人們開(kāi)始審視文化帶來(lái)的巨大作用和對(duì)個(gè)人的重大意義，文化潛移默化地改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，提高人們的素養(yǎng)。無(wú)論是在歷史進(jìn)程中還是在特定階段中，這種高雅文化活動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果總體上蘊(yùn)含著進(jìn)步因素。

另一方面，高雅文化對(duì)人有著保護(hù)功能。從高雅文化和大眾文化的關(guān)系來(lái)看，大眾文化是伴隨文化工業(yè)興起的一種商品化的高雅文化或者說(shuō)是高雅文化的商業(yè)化。這種基于文化工業(yè)的復(fù)制過(guò)程所帶來(lái)的負(fù)面影響總體上是不可逆的，但不能依此否定高雅文化對(duì)這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)失去了意義——至少對(duì)高雅文化仍存希望的人來(lái)說(shuō)。這是因?yàn)楦哐盼幕瘞椭藗儭俺ㄩ_(kāi)一條路徑去激進(jìn)地反思自己慣常的軌跡和社會(huì)顯示來(lái)豐富和轉(zhuǎn)變生活”[1]5，無(wú)論何時(shí)，對(duì)于接受高雅文化的人來(lái)說(shuō)，高雅文化都“可以是一種巨大的保護(hù)力量”[1]73。

2.失去自律性的高雅文化對(duì)現(xiàn)代人的消極影響

因?yàn)轳R爾庫(kù)什對(duì)高雅文化問(wèn)題的思考主要集中于科學(xué)和藝術(shù)，因而，對(duì)于高雅文化帶來(lái)的負(fù)面作用也要從這兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。需要明確的是，在馬爾庫(kù)什那里真正的高雅文化對(duì)人是起著積極作用的，而消極意義的產(chǎn)生就在于高雅文化因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)因素的影響失去自身固有的自律性。如前所述，受到現(xiàn)實(shí)的商品化進(jìn)程的影響所產(chǎn)生的對(duì)比，使高雅文化在文化市場(chǎng)的比較中凸顯出真正的價(jià)值，但更多時(shí)候高雅文化的自律性往往是難以保證的。

馬爾庫(kù)什在解釋科學(xué)負(fù)面意義時(shí)通常是從更為狹義的實(shí)驗(yàn)角度出發(fā)的。因?yàn)橄啾人囆g(shù)，科學(xué)帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果是難以承受的，因而在理論上或者實(shí)驗(yàn)室層面預(yù)先進(jìn)行思考則是避免現(xiàn)實(shí)發(fā)生的最好的角度。

因?yàn)樵隈R爾庫(kù)什那里，預(yù)先設(shè)定高雅文化是自律的，科學(xué)也不例外。理想化的或者說(shuō)真正的科學(xué)應(yīng)該是客觀地發(fā)展自身，也就是由自己決定未來(lái)趨勢(shì)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻出現(xiàn)了截然相反的情況：首先，科學(xué)往往因?yàn)槠渥陨淼木薮鬂撛趦r(jià)值而被各種意識(shí)形態(tài)的政治力量趨之若鶩；另外，科學(xué)自身理論和實(shí)踐要想取得進(jìn)步就需要大量物質(zhì)和資金的支持。這兩方面決定了在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中他律力量會(huì)使科學(xué)失去自律性，進(jìn)而影響科學(xué)的正確走向。其次，因?yàn)樗傻牧窟^(guò)多關(guān)注于科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果，使得在面對(duì)他律力量時(shí)，科學(xué)家失去了控制自己勞動(dòng)結(jié)果的權(quán)利，無(wú)法把握科學(xué)研究最終結(jié)果轉(zhuǎn)化的方向。因此馬爾庫(kù)什認(rèn)為，這種無(wú)法按照自律性客觀發(fā)展的科學(xué)會(huì)讓人面臨“各種不可預(yù)測(cè)和不可控制的”[3]3、現(xiàn)實(shí)的危機(jī)甚至毀滅之中。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，科學(xué)在實(shí)現(xiàn)他律力量的既定目標(biāo)過(guò)程中不可避免地被“降格為意識(shí)形態(tài)和政治的純粹奴仆”“失去了取代歷史實(shí)在之現(xiàn)存的各種形式并規(guī)劃新的、在本質(zhì)上不同的、更為人道的歷史可能性的能力”[3]3。

相對(duì)于科學(xué)的自律性被破壞所產(chǎn)生的嚴(yán)重結(jié)果，藝術(shù)自律性消解帶來(lái)的負(fù)面影響呈現(xiàn)隱性而持續(xù)的特征。因?yàn)槲幕I(yè)的興盛，藝術(shù)品被大量進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，使得作品中屬于作者的、獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)被消除，藝術(shù)的歷史價(jià)值被逐漸剝離，呈現(xiàn)出的是千篇一律的復(fù)制品，最終是以藝術(shù)自律性的結(jié)束和藝術(shù)作品事實(shí)上的“凋謝”來(lái)結(jié)束。藝術(shù)自律性的消失也就意味著其具有的社會(huì)功能即審美導(dǎo)向的改變和消失，從本質(zhì)上看，這是消解高雅文化對(duì)象化作品的“一種可怕的退化”[1]74。被大量的機(jī)械復(fù)制使人產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：低級(jí)的大眾文化產(chǎn)品可以成為藝術(shù)作品的替代品，發(fā)揮藝術(shù)作品的全部功能。

而產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)、作為高雅文化組成部分的藝術(shù)，被賦予了更為重要的歷史任務(wù)：其“被認(rèn)為有能力并注定要取代和接替宗教力量”[2]9。但現(xiàn)實(shí)那種已經(jīng)被取代的宗教可以為人提供一種普世的、說(shuō)明人的存在的價(jià)值意義的功用，而藝術(shù)卻做不到。究其原因還是藝術(shù)的自律性無(wú)法滿足全部人在精神和價(jià)值層面的需求，如果藝術(shù)無(wú)法發(fā)揮對(duì)人有用的社會(huì)性功能，那么它對(duì)人的意義或者說(shuō)它所負(fù)擔(dān)的歷史使命就都是形而上的，其作用也是有限的。

馬爾庫(kù)什強(qiáng)調(diào)，即便如此也并不意味著高雅文化是可被拋棄的，與之相反，一個(gè)社會(huì)如果想沿著正確的道路發(fā)展前進(jìn)，那么其是不可或缺的。從歷史來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然瓦解了中世紀(jì)歐洲的宗教神學(xué)，但并沒(méi)有給出下一步的發(fā)展路徑，這給世界發(fā)展帶來(lái)了向著錯(cuò)誤道路發(fā)展甚至導(dǎo)致歷史倒退的負(fù)面可能性，而作為啟蒙產(chǎn)物的高雅文化即便不能解釋每個(gè)人的存在價(jià)值，但其提供了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的理論路徑，即通過(guò)達(dá)到一種理性的、自律性的文化來(lái)消除混亂，這也是人們給予藝術(shù)那種重大歷史任務(wù)的原因。

五、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)什以其深刻的理論洞察力對(duì)高雅文化問(wèn)題進(jìn)行深刻剖析，這是貫穿他批判理論的基礎(chǔ)性線索，也是理解他的批判理論的鑰匙，彰顯了他作為一名思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)懷。