論大衛(wèi)·哈維的空間正義思想

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

“空間”一詞最早出現(xiàn)在數(shù)學(xué)概念中后又擴展至哲學(xué)科學(xué)和地理科學(xué)等領(lǐng)域。馬克思的“空間”思想是針對當(dāng)時資本主義社會存在的剝削、壓迫和資本擴張的現(xiàn)實狀況提出來的，隨著時代的發(fā)展這一思想被一些西方學(xué)者進一步完善，列斐伏爾是西方馬克思主義“空間”理論研究的“第一人”，以全球范圍為視角，從社會轉(zhuǎn)變層面上來看，他所處的時代正經(jīng)歷著從工業(yè)社會向都市社會的轉(zhuǎn)變，整個社會的城市架構(gòu)和形態(tài)都是以資本主義工業(yè)化的發(fā)展進程作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)時列斐伏爾主要是運用空間理論研究城市化問題，但他并沒有進一步地挖掘出空間非正義現(xiàn)象的根源。在一定程度上說大衛(wèi)·哈維繼承了列斐伏爾的思想，但他并沒有停留在抽象的理論層面而是通過分析資本主義的發(fā)展以及全球空間格局的形成來探究資本主義生產(chǎn)同空間非正義現(xiàn)象之間的關(guān)系，并進一步探求資本主義生產(chǎn)是通過何種方式來幫助資本主義化解危機的。通過分析，哈維駁斥了以往理論界所認為的分配過程是造成空間非正義現(xiàn)象的根源這一論斷，提出了空間非正義的現(xiàn)象是基于資本主義生產(chǎn)過程形成的。生產(chǎn)正義超越了分配正義主導(dǎo)著全球空間格局的形成，全球空間中所表現(xiàn)出來的不公正、不合理的分配現(xiàn)象更深層次體現(xiàn)出的是生產(chǎn)過程的不公正、不合理。正如馬克思所說：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！保?］資本主義生產(chǎn)服務(wù)于資本主義私有制，在資本主義私有制主導(dǎo)下的利益角逐，必然會造成不公正、不合理的空間發(fā)展格局。

大衛(wèi)·哈維從三個視角對資本主義語境下的空間發(fā)展格局進行了批判，分別是：基于人與人的對立形成的城市空間非正義的批判、基于中心和邊緣的對立形成的全球空間非正義的批判、基于人與自然的對立形成的自然空間非正義的批判。

一、人與人對立——城市空間非正義的批判

資本主義國家資本的生產(chǎn)和積累的過程也是資本主義國家城市化不斷發(fā)展的過程。城市化的不斷發(fā)展在整個國家形成了城市和鄉(xiāng)村、人與人之間的對立。追溯歷史，在還未產(chǎn)生資本的生產(chǎn)、積累與擴張的原始社會或者早期的封建社會，城市的概念還未形成，當(dāng)時社會存在的充其量還是“發(fā)達村落”與“不發(fā)達村落”的區(qū)別。但隨著工業(yè)的發(fā)展、資本的積累，尤其是工業(yè)革命之后，在資本集聚的地方形成了“中心城市”，城市是支撐工業(yè)生產(chǎn)的“器皿”，在這個“大器皿”中需要有資源、勞動力等條件作依托，因此落后的鄉(xiāng)村成為了資源與勞動力最直接的輸出地。一方面，生活在落后農(nóng)村的人為了改善自己的生存和生活條件，紛紛涌入城市，自告奮勇地成為了城市進行工業(yè)生產(chǎn)的主力軍。另一方面，農(nóng)村由于技術(shù)的落后、人才的短缺，大量資源未開發(fā)，這未被開發(fā)的資源被居住在城市的工業(yè)資本家利用現(xiàn)代工具開采、搬運、據(jù)為己有。這樣看來，城市與鄉(xiāng)村對立形成的鴻溝也越來越大。

懷著改變命運而紛紛涌入城市的鄉(xiāng)村勞動者跳進了一個更為恐怖、無盡的“深淵”。資本家不是慈善家，不要妄想他們是為了給貧苦人民提供就業(yè)機會、改善生活條件而進行工業(yè)生產(chǎn)的，他們的目的只有一個那就是資本的生產(chǎn)與積累。數(shù)以萬計的工人只是他們進行資本生產(chǎn)的“工具”，這些“工具”在為資本家的工業(yè)生產(chǎn)做著貢獻同時卻在工資待遇、福利制度、居住環(huán)境上被資本家“驅(qū)逐”著。工人階級拿著勉強維持生存的工資過著如同“畜類”一般的生活，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活在城市的陰暗角落里，他們所居住的“停尸房”和富人的高樓別墅遠遠地相隔著，看起來沒有任何交集。恩格斯曾作過這樣的描述：“純粹的工人區(qū)，像一條平均一英里半寬的帶子把商業(yè)區(qū)圍繞起來。在這個帶形地區(qū)外面，住著高等的和中等的資產(chǎn)階級?！保?］資本主義國家建立之時所弘揚的“自由、平等、博愛”的價值觀只是一個迷惑大眾的“幌子”，帶有明顯的欺騙性、虛幻性和虛假性，這個社會真實存在的就是人與人的對立即基于資本的生產(chǎn)而形成的工人階級與資產(chǎn)階級的對立。生活在繁榮的大都市里的工人階級感受不到幸福感，他們所體會到的大多是整個社會給予他們的壓迫感、緊張感以及貧窮。哈維說：“對多數(shù)人來說，談?wù)?1世紀(jì)的城市就是一種烏托邦噩夢?！保?］

二、中心與邊緣的對立——全球空間非正義的批判

大衛(wèi)·哈維對于空間正義問題的研究并不僅僅限于城市空間非正義問題。他以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為導(dǎo)向，更大范圍上對全球空間非正義現(xiàn)象進行了批判。我們必須要思考的是局部空間的非正義問題是如何擴展到全球空間的？大衛(wèi)·哈維用“空間修復(fù)”策略給予了解釋。所謂“空間修復(fù)”是指“通過在別處開發(fā)新的市場，以新的生產(chǎn)能力和新的資源、社會和勞動可能性來進行空間轉(zhuǎn)移”［4］。資本家追逐利益的本性使他們無法停止資本生產(chǎn)與積累，但是任何事物的積累都是有限度的，資本積累到一定程度必然會引發(fā)帶有毀滅性后果的經(jīng)濟危機。為了減緩這種危機到來的時間，“聰明”的資本家想到了用資本轉(zhuǎn)移的方法去構(gòu)建全球空間生產(chǎn)。尋找、開辟能用最低的成本獲取最高利潤的地方成為了資本主義工業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)，將全球空間作為資本生產(chǎn)的“器皿”。資本家進行全球空間的擴張主要是為了在緩解自身可能面臨的危機的同時進行資本擴張，絕不是出于帶動落后國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的目的。落后國家和地區(qū)出賣著自己的資源和勞動力為資本家的工業(yè)生產(chǎn)做著貢獻，在這場利益的瓜分游戲中，發(fā)達的資本主義國家處于絕對優(yōu)勢的地位，落后國家作為資本生產(chǎn)的“參與者”但在最終的利益瓜分中卻成了“旁觀者”，廣大的發(fā)展中國家做的更多的是為發(fā)達國家的資本積累作“嫁衣”，利益的天平已經(jīng)嚴(yán)重失衡，而這種態(tài)勢仍在以不可估量的后果繼續(xù)惡化。所以這種全球范圍內(nèi)的空間生產(chǎn)使落后的國家和地區(qū)淪為了發(fā)達的資本主義國家進行資本生產(chǎn)和積累的工具，隨著剝削與壓榨的程度不斷加深，東方從屬于西方、南北差異懸殊的局面已然形成。

三、人與自然的對立——自然空間非正義的批判

在資本主義制度產(chǎn)生之前或者早期資本主義時期，人對自然的改變是有限的，也可以說是這種改變在自然的可承受范圍之內(nèi)，當(dāng)時人與自然之間還是一種整體和諧的狀態(tài)，但是隨著資本的發(fā)展，資本主義國家的工業(yè)生產(chǎn)與資本積累是以剝削和奴役自然為代價的，原本作為全人類共同財富的大自然被資本家一次又一次無情的占有和破壞。工業(yè)革命到來的同時也隨之帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機，這種生態(tài)危機不僅是針對于資本主義國家內(nèi)部，還給眾多落后的國家?guī)チ松鷳B(tài)災(zāi)難。在資本主義工業(yè)發(fā)展早期，工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染還主要是集中在資本主義國家內(nèi)部，工業(yè)越是發(fā)展，污染越是嚴(yán)重，然而生態(tài)環(huán)境破壞所帶來的災(zāi)難并不是潛在的而是十分明顯地警示著世人，資本家想忽視也無法忽視，隨著資本主義國家內(nèi)部對于工業(yè)生產(chǎn)所帶來的生態(tài)環(huán)境破壞的不滿日益增多，各種譴責(zé)使得政府出臺了各項條文規(guī)定，資本家也想到了一個“絕妙”的對策那就是把污染“移來移去”［5］，通過全球空間生產(chǎn)把污染轉(zhuǎn)移到落后的國家和地區(qū)，“生態(tài)殖民主義”成為了化解本國生態(tài)危機的“上上策”。發(fā)達的資本主義國家將高耗能、重污染的企業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達國家和地區(qū)，在剝奪占有欠發(fā)達國家和地區(qū)的自然資源的同時，也給這些國家?guī)砹藝?yán)重的生態(tài)災(zāi)難。這些生態(tài)災(zāi)難的成因主要包括兩個方面，一方面是由發(fā)達國家的污染轉(zhuǎn)移、資源掠奪直接造成的；另一方面則是由發(fā)達國家的全球空間生產(chǎn)間接造成的，發(fā)達的資本主義國家作為剝削階級無情地占有和破壞被剝削階級（欠發(fā)達地區(qū)）的自然資源和環(huán)境，從而導(dǎo)致欠發(fā)達國家和地區(qū)的人民只能用更加原始的手段去向自然索取，不斷加重自然所能承擔(dān)的重量。恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”［6］。所以說，從全球范圍來看，生態(tài)環(huán)境不但沒有改善，反而在資本主義制度下繼續(xù)惡化。因此，資本的不斷擴張導(dǎo)致資本主義制度在繼續(xù)剝削人的同時，也在更大的規(guī)模上剝削著自然。人不是自然的奴隸，但是人妄想統(tǒng)治自然也是不可能的，人與自然的和諧共生才是長遠之計。

總之，大衛(wèi)·哈維在空間正義方面對人類所做的貢獻會隨著時代的發(fā)展而愈加顯現(xiàn)出來。他主張資本的空間生產(chǎn)是造成空間非正義現(xiàn)象的根源，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，他以一種全球視角探索實現(xiàn)空間正義的現(xiàn)實路徑：變革資本主義空間生產(chǎn)；構(gòu)建包容差異的“政治學(xué)”。哈維的空間理論不管是過去、現(xiàn)在還是將來對于社會實踐都具有十分重要的指導(dǎo)意義，空間是一個永恒的話題，對于空間思想的研究也有多重維度，從不同的角度去研究社會空間對于解決社會問題發(fā)揮著重大的作用?？臻g正義的實現(xiàn)是一個任重而道遠的事業(yè)，時代在不斷地發(fā)展，我們不能停止探索實現(xiàn)空間正義的腳步，以哈維的空間理論為指導(dǎo)，不固封于理論之下，結(jié)合時代背景加以創(chuàng)新，將理論與實踐相結(jié)合去助推空間正義的實現(xiàn)。