習(xí)近平“生命共同體”理念的三重維度：生成、理論與實踐

（深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳，518060）

改革開放以來，我國經(jīng)濟、科技快速發(fā)展的同時，環(huán)境污染和環(huán)境破壞等生態(tài)問題也日漸凸顯。如何促進人與自然和諧發(fā)展，在保證經(jīng)濟穩(wěn)步增長的同時，生態(tài)環(huán)境也能得到保護，已成為我國新時代發(fā)展問題的核心命題之一。在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出了“人與自然是生命共同體”的理念。這一理念把人的前途命運與大自然的興衰聯(lián)系起來，倡導(dǎo)實現(xiàn)人與自然、人與人的和解，構(gòu)建一個經(jīng)濟繁榮、生態(tài)良好、人民幸福的生命共同體，開辟了馬克思主義理論的新境界。習(xí)近平以其敏銳的洞察力和開闊的視野，把生命共同體理論擴展到全球范圍，倡導(dǎo)人類生態(tài)命運共同體意識，助力全球生態(tài)文明建設(shè)。在充分認識我國當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平對我國生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新思想、新理念，習(xí)近平生命共同體理念是其重要組成部分，它有著自身的生成邏輯、理論主張和實踐要求。

一、“生命共同體”理念的生成維度

習(xí)近平“生命共同體”理念不是憑空形成的，有其自身內(nèi)在生成邏輯。它充分汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”自然觀的精華，以馬克思恩格斯有關(guān)人與自然和諧相處思想為根基，及時創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨的生態(tài)思想。

（一）中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀

我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、源遠流長，其中也蘊含著十分豐富的生態(tài)思想，這些思想也影響著習(xí)近平“生命共同體”理念的形成和發(fā)展。中國古代在認識人與自然的關(guān)系上，內(nèi)容相當(dāng)豐富，特別在“天人合一”問題上有著多種觀點，爭論不休。作為中國傳統(tǒng)文化中的核心命題，我國儒、道、釋三家都對“天人合一”思想進行過深入探討。

作為中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)的重要發(fā)源地，《周易》被譽為“大道之源”，是中國古代人民思想、智慧的結(jié)晶，書中充分講述“天人合一”的思想?！吨芤住の难詡鳌で?中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！盵1]這是中國最早提出的“天人合一”的觀點。這說明，在中國古代，人們就已經(jīng)特別敬畏自然，尊重自然規(guī)律，以追求天人合一。在儒家學(xué)派看來，“天人合一”思想是處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃诱J為，萬物消長都有其規(guī)律，應(yīng)當(dāng)充分尊重其習(xí)性和規(guī)律，強調(diào)“四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節(jié)，出入有時；開闔張歙，不失其敘；喜怒剛?cè)?，不離其理?！盵2]道家認為，天就是自然，人本是自然的一部分，卻因人為制定的各種規(guī)則、制度使人的自身偏離自然發(fā)展。因此，應(yīng)打碎加在人身上的藩籬，使之重新復(fù)歸于自然。道家生態(tài)思想主張“道法自然”、“無為而治”。老子認為，萬事萬物都是處于相互聯(lián)系的循環(huán)統(tǒng)一體中，人與自然是平等的關(guān)系，人不應(yīng)該凌駕于自然之上，而是要充分認識自然、尊重自然，做到人與自然和諧共生?！盁o為而治”也不是不作為，而是指人類要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，更好地解決問題和改善環(huán)境。

習(xí)近平高度重視中國傳統(tǒng)文化，認為這是中華民族特有的文化基因，有其獨特的永不褪色的時代價值。他把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，為其“生命共同體”理念積淀了深厚的傳統(tǒng)文化基因。

（二）馬克思恩格斯“人與自然和諧相處”思想

習(xí)近平“生命共同體”理念來源于馬克思和恩格斯對人與自然關(guān)系的看法。習(xí)近平生態(tài)文明吸收了馬克思和恩格斯生態(tài)思想的精髓，結(jié)合中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，形成了具有中國特色的生態(tài)理論，更有針對性地指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐。

馬克思生態(tài)思想是馬克思理論體系中非常重要的組成部分。馬克思雖沒有系統(tǒng)論述其生態(tài)思想，但他的論著中有較多關(guān)于生態(tài)思想的論述。根據(jù)19世紀資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀，馬克思提出了一些有關(guān)人與自然關(guān)系的思想，認為人類是自然界的一部分，人類與自然界是相互影響并相互作用的密不可分的關(guān)系。首先，自然界是先于人類而存在的，人類與其他動植物一樣，都是源于自然，是自然界的一部分。自然界有其自身的存在價值，為人類的生存和發(fā)展提供所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，馬克思充分肯定了人類的主觀能動性，強調(diào)實踐是人類與自然界聯(lián)系的中介，自然界因為有了人的參與而能夠被分為“自在自然”與“人化自然”，人與自然在實踐中相互影響、相互作用。最后，馬克思看到了在資本主義制度下，資本家為了追求剩余價值，肆意掠奪大自然，造成人與自然關(guān)系的異化，因此希望擺脫資本主義制度的模式及其剝削的生產(chǎn)方式，尋求超越生態(tài)危機的路徑，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

同時，恩格斯也強調(diào)了人與自然為內(nèi)在統(tǒng)一體的觀點，在《自然辯證法》 中，他強調(diào)，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[3]由此可見，在馬克思和恩格斯看來，人與自然本就是相互聯(lián)系、密不可分的生命統(tǒng)一體。

（三）新中國成立以來黨的生態(tài)建設(shè)的重要思想

中國共產(chǎn)黨從建國以來就十分重視對生態(tài)環(huán)境的保護。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在吸取“大躍進”時期為發(fā)展經(jīng)濟而破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)后，大力鼓勵全體人民積極參與到植樹造林的行動中，提出“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實行綠化?！盵4]以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，迎來了改革開放的春天，為國家的發(fā)展帶來了強大的生機和活力。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，也加強了法制建設(shè)，并首次把生態(tài)環(huán)境保護上升至法治層面，促進了我國生態(tài)環(huán)境保護的法制化進程。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出，要在現(xiàn)代化建設(shè)中實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要利用科學(xué)技術(shù)的進步來促進經(jīng)濟增長，改變過去“高投入、高耗能、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展模式，實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國還積極參與到國際生態(tài)環(huán)境保護活動中，簽署了許多國際環(huán)保公約，為全球生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展增添中國力量。以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，強調(diào)必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，主張實行循環(huán)經(jīng)濟與低碳發(fā)展。不僅如此，胡錦濤還格外注重提高國民的生態(tài)意識，加強對國民的生態(tài)教育，以此提高國民的生態(tài)自覺性。黨的十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)受到黨中央前所未有的重視，正式被納入到“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局中。在黨的十九大報告中，習(xí)近平更是強調(diào)，要把建設(shè)美麗中國作為我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)之一。

新時代下，在充分認識我國當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以馬克思和恩格斯的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，繼承和創(chuàng)新歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想，習(xí)近平對我國生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新論述，強調(diào)要協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，共建美麗中國，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南。

二、“生命共同體”理念的理論維度

習(xí)近平“生命共同體”理念有著豐富的理論內(nèi)容，理論主張從自然內(nèi)部到人與自然相處，再延展到全球人類合作，具體包含自然內(nèi)部是緊密聯(lián)系的生命共同體、人與自然是共生共榮的生命共同體和全球人類是生態(tài)命運相通的生命共同體三個命題。

（一）自然內(nèi)部是緊密聯(lián)系的生命共同體

習(xí)近平指出：“大自然是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)。比如，山水林田湖是一個生命共同體。”[5]大自然是一個由生物與環(huán)境相結(jié)合的具有自身循環(huán)規(guī)律的動態(tài)平衡的生命共同體，自然界內(nèi)的所有動物、植物以及微生物無時無刻不在進行著物質(zhì)交換和能量流動。生態(tài)圈中的所有生物為了維持自身基本活動所需的能量，都需要從自然界中吸取空氣、水分、陽光和其他營養(yǎng)物質(zhì)。而這些生物在其生長、繁育及其他活動中又會釋放和排泄出各種物質(zhì)到環(huán)境中，甚至生命結(jié)束后的殘體也回歸到環(huán)境中，重新滋養(yǎng)著環(huán)境，如此循環(huán)往復(fù)。自然界內(nèi)部就是這樣一個相互影響、密不可分、緊密聯(lián)系著的生命共同體。

在人類出現(xiàn)之前，自然界就已經(jīng)形成和發(fā)展了一段非常漫長的時間，孕育了多樣化和可循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家普遍認為，生物和環(huán)境是不可分割的一個整體，由于物質(zhì)和能量在生態(tài)系統(tǒng)要素間的流動，使各要素相互聯(lián)系、相互制約而形成一個整體，無論哪一要素發(fā)生變化，都會引起另一要素隨之發(fā)生變化。這就說明，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部之間有著自身的聯(lián)系方式和運動規(guī)律。動物、植物、微生物及環(huán)境共同構(gòu)成一個不可分割的生命有機體，通過物質(zhì)變換為紐帶來維持生物圈的平衡和循環(huán)。人類在治理生態(tài)環(huán)境的過程中，不能把生態(tài)系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)獨立出來，而應(yīng)該把范圍擴大至整個自然界的每一個生命，把生物圈中的每一環(huán)節(jié)都納入到生態(tài)保護的范圍。對待自然，不僅要取之有節(jié)、用之有度，更要把握好生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性和整體性，用系統(tǒng)論的思想和方法論來解決生態(tài)環(huán)境問題，以實現(xiàn)自然與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）人與自然是共生共榮的生命共同體

習(xí)近平說過：“山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵6]可見，人類社會和自然界是一個環(huán)環(huán)相扣、內(nèi)部有機聯(lián)系的系統(tǒng)完整的整體，是相互影響，不可分割的。對待環(huán)境，我們要抱著如同對待我們生命的態(tài)度，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。

一方面，人類與自然是共生關(guān)系。人類與其他動物和植物一樣，都只是自然界的一部分。馬克思指出，人類的產(chǎn)生與其他動植物一樣，同樣是生物進化的結(jié)果。自然界不僅孕育了人，還孕育出人類社會。首先，人類生活所需的生活資料來自于自然界。自然界中的空氣、陽光和水都是人類生存的必需品，人類衣食住行等活動所需要的一切生活資料也都離不開自然界的饋贈，離開了自然界，人類也不復(fù)存在。其次，人類生產(chǎn)活動所需要的生產(chǎn)資料來自于自然界。如果沒有自然界，人類就無法進行任何生產(chǎn)活動。自然界是人類勞動得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，人類進行生產(chǎn)活動所需的原材料及其生產(chǎn)工具都需要自然界提供。

另一方面，人與自然是共榮關(guān)系。人與自然在實踐活動中相互影響、相互作用。馬克思認為，世界可以劃分為自在自然和人化自然，即自然界與人類社會。人與自然的關(guān)系和動物與自然的關(guān)系的不同之處，就在于人可以能動地改造自然界，而動物只是被動地適應(yīng)自然界。人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，把自然界看作是自己的活動對象，并通過實踐活動對自然界不斷進行改造，使得自然界不斷被人化。與此同時，自然又借由人類的實踐活動反作用于人和社會，使人和社會自然化。過去，我國曾走過“先發(fā)展，后治理”的錯誤發(fā)展路徑，盡管經(jīng)濟得到了發(fā)展，但卻以犧牲環(huán)境為代價，霧霾、沙塵暴、水體污染等環(huán)境問題層出不窮，嚴重威脅人民群眾的生命健康。因此，人類只有根據(jù)自然規(guī)律適當(dāng)?shù)馗脑熳匀?，才能使“青山常在，銀山常有”，反之則會遭到大自然的報復(fù)，不僅破壞生態(tài)環(huán)境，也會威脅人類的生存和發(fā)展?？偠灾?，人與自然作為共生共榮的生命共同體，只有善待環(huán)境，人類社會才有可能繁榮興盛、生生不息。促進人與自然和諧發(fā)展是人類社會永續(xù)發(fā)展所必須妥善處理的一大命題。

（三）全球人類是生態(tài)命運相通的生命共同體

生態(tài)危機不只是一個國家、一個民族的問題，它是關(guān)乎全球人類生命健康安全的全球性問題。在全球化趨勢不可阻擋的今天，科技的進步把人與人之間的聯(lián)系變得更加緊密，無論是經(jīng)濟、文化，還是政治、生態(tài)等方面，各國之間的聯(lián)系越來越密切，各個國家就如同一條生產(chǎn)線上的不同環(huán)節(jié)，無論哪個環(huán)節(jié)出了問題，都會進而影響到整條生產(chǎn)線的生產(chǎn)。全球人類命運與共、休戚相關(guān)，沒有一個國家、一個人能夠獨善其身，和平、發(fā)展、合作、共贏的呼聲日益高漲。習(xí)近平“生命共同體”理念，不僅僅只是局限在中國生態(tài)文明建設(shè)的問題上，這一思想的廣度和深度是基于全球化的視野下而展開的，它的合理性和可借鑒性是能夠突破國界的，為全球生態(tài)危機的解決提供思想引領(lǐng)。

當(dāng)今世界，各個國家都在面臨著不同程度的生態(tài)危機，生態(tài)問題不斷惡化的同時也在嚴重制約著各國政治、經(jīng)濟的發(fā)展。全球性的生態(tài)危機若得不到有效緩和，勢必會為危及全球人類的生存和發(fā)展。習(xí)近平以其開放的胸襟和廣博的情懷，著眼于人類發(fā)展和世界前途，積極呼吁打造人類命運共同體，共同建設(shè)一個清潔美麗的世界。這既是對解決全球生態(tài)危機的迫切呼喚，也是中國作為負責(zé)任的大國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任與義務(wù)。氣候問題、污染問題以及能源安全等各種生態(tài)問題都受到各國的密切關(guān)注，習(xí)近平這一思想不僅開啟了中國建設(shè)生態(tài)文明社會的新時代，也為其他國家解決生態(tài)問題提供了重要借鑒。建設(shè)全球生態(tài)命運共同體，能夠促進國際上在生態(tài)文明建設(shè)上的多邊合作，達成一同保護生態(tài)環(huán)境的全球共識，為解決全球性生態(tài)危機營造良好的國際氛圍，從而促進全球生態(tài)治理，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

三、“生命共同體”理念的實踐維度

理論只有通過具體實踐的應(yīng)用，才能展現(xiàn)出它的生命力。在實踐層面上，習(xí)近平的“生命共同體”理念強調(diào)大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式；落實生態(tài)政治，強化生態(tài)保護的制度保障；弘揚生態(tài)文化，提升公民生態(tài)道德修養(yǎng)以及加強國際合作，構(gòu)建全球生態(tài)命運共同體。

（一）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

生態(tài)經(jīng)濟是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，發(fā)展一些經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的一種可持續(xù)發(fā)展方式。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，必須遵循“循環(huán)經(jīng)濟”的原則。循環(huán)經(jīng)濟是減輕資源安全威脅、維持社會和經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。循環(huán)經(jīng)濟減少生產(chǎn)和回收的提議不僅著眼于減少數(shù)量上的資源浪費，而且著眼于提高質(zhì)量上的資源利用效率，最大限度地減少廢棄物的數(shù)量，并盡可能避免對自然資源的污染。因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是確保資源安全的必然選擇。大力發(fā)展清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)以及節(jié)能降耗技術(shù)等環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。

“生命共同體”理念以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目的。人類社會的發(fā)展需要以自然資源的開發(fā)和利用為條件，但這并不意味著社會發(fā)展與環(huán)境保護是相對立的。過去，我國遵循“先開發(fā)、后治理”的錯誤發(fā)展思路，經(jīng)濟雖然高速發(fā)展，但我國生態(tài)環(huán)境卻因此愈發(fā)脆弱。習(xí)近平用辯證的思維去看待經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)兩者之間的關(guān)系，提出“綠水青山就是金山銀山”的兩山論，認為經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護是可以兩者并存并且相互促進發(fā)展的。一方面，經(jīng)濟的發(fā)展可以為我們保護生態(tài)環(huán)境提供更多的資本和底氣。環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)工程等都需要大量資金的投入，經(jīng)濟如果得不到發(fā)展，國家就難以維持對生態(tài)環(huán)境治理工作的專項撥款，生態(tài)環(huán)境治理的相關(guān)工作就會停滯不前。另一方面，生態(tài)資源本身就是有價值的存在物，經(jīng)濟價值在一定條件下是可以通過生態(tài)資源轉(zhuǎn)化得來的。當(dāng)前我國正在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，深化改造鄉(xiāng)村的村容村貌。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，不僅改善了村民的居住環(huán)境和出行條件，還帶動了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游和農(nóng)產(chǎn)品的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。

可見，綠水青山與金山銀山不是一道單選題，只要找到保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟兩者間的結(jié)合點，因時因地發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，利用生態(tài)技術(shù)把豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為高附加值的生態(tài)產(chǎn)品，生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢就可以成為現(xiàn)實。只有生態(tài)環(huán)境能夠不斷得到改善，生態(tài)資源的貢獻力才能不斷提升，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展才能實現(xiàn)高水平的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）落實生態(tài)政治，強化生態(tài)保護的制度保障

生態(tài)問題也是政治問題，良好的生態(tài)環(huán)境不僅事關(guān)百姓的切身利益，更是對政府執(zhí)政能力的考驗。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，是一場涉及生產(chǎn)、生活和思維方式以及價值觀念的重大變革。實現(xiàn)這一變革不僅需要靠國民的生態(tài)自覺，更需要運用制度和法治加以嚴管。深化生態(tài)文明體制改革，除了要增強生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、完整性以及協(xié)同性外，還要把生態(tài)文明建設(shè)納入法治范圍內(nèi)，落實生態(tài)法治，規(guī)范生態(tài)文明建設(shè)的行為。

首先，我們必須要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，完善社會主義生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，這是人與自然和諧共生的根本制度保障。也是實現(xiàn)國家生態(tài)治理能力現(xiàn)代化發(fā)展的要義。黨的十九屆四中公報提到，要從實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護和修復(fù)制度、嚴明生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任制度四個方面堅持和完善社會主義生態(tài)文明制度體系。黨和政府創(chuàng)新地將上述四個領(lǐng)域的制度進行統(tǒng)籌和規(guī)劃，形成了一個源頭防治、開發(fā)利用、生態(tài)保護以及責(zé)任追究的環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)治理體系，有利于把生態(tài)文明的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能，提高我國生態(tài)治理能力。

其次，制度的落實需要依靠法律的強制力實施來保駕護航。必須要加強對生態(tài)保護相關(guān)法律法規(guī)的制定與貫徹，用最嚴格的制度和最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境。堅決抵制過去“先發(fā)展后治理”的舊觀念，不能把生態(tài)環(huán)境治理放在經(jīng)濟發(fā)展的后面，不能用生態(tài)資源的消耗來換取經(jīng)濟發(fā)展，要建立嚴密的責(zé)任追究機制，對于某些地方政府官員為了經(jīng)濟發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的行為，必須追究其法律責(zé)任，而且要終身追究，堅決不能容忍。法律作為治國之重器，是保障和落實生態(tài)治理的重要依托。當(dāng)前，我國正在推進全面依法治國，要充分利用這一契機加快生態(tài)法治制度創(chuàng)新，強化生態(tài)法治制度執(zhí)行，讓生態(tài)法治為生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。

（三）弘揚生態(tài)文化，提升公民生態(tài)道德修養(yǎng)

要想構(gòu)建人與自然和諧相處的生命共同體，關(guān)鍵在人。建設(shè)生態(tài)文明社會，必須動員全體社會成員廣泛參與到資源節(jié)約與環(huán)境保護行動中去。這就需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，樹立生態(tài)文明的理念，從而轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞?，養(yǎng)成低碳、環(huán)保、綠色的生活習(xí)慣。加強生態(tài)文明宣傳教育，需要發(fā)揮政府、社會、學(xué)校的三重合力，創(chuàng)建全方位、多層次、多渠道的生態(tài)文明宣傳模式。首先，政府應(yīng)是生態(tài)文明教育的倡導(dǎo)者和培育者。政府在宣傳和教育上有著無法取代的權(quán)威性和公信力，承擔(dān)著教育公民、培養(yǎng)生態(tài)公民的監(jiān)管責(zé)任，引領(lǐng)生態(tài)文明教育的目標(biāo)和方向。政府能夠通過廣泛的宣傳和教育，將生態(tài)紅線的觀念滲透到人民群眾中去，增強民眾的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識。其次，在社會層面，社會組織和基層社區(qū)可以發(fā)揮與人民群眾密切聯(lián)系的優(yōu)勢，充分發(fā)揮當(dāng)前多種媒體能夠廣泛且快速傳播的長處，創(chuàng)新公眾生態(tài)文明教育的宣傳方式以及活動形式，大力推動公眾生態(tài)文明的教育和傳播，使生態(tài)文明的觀念滲透進人民群眾生產(chǎn)、生活的各個方面。最后，公眾生態(tài)意識的培養(yǎng)和發(fā)展需要經(jīng)歷一個漫長的過程，學(xué)生是國家未來的接班人和建設(shè)者，是生態(tài)文明建設(shè)的后備軍，在學(xué)校開展系統(tǒng)的生態(tài)文明教育，有利于學(xué)生從小樹立生態(tài)保護的理念，養(yǎng)成節(jié)約資源和保護環(huán)境的習(xí)慣。

建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要加強對人民群眾的生態(tài)文明教育，更重要的是使生態(tài)意識內(nèi)化于心、外化于行。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一份子，有責(zé)任和義務(wù)去維持生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可循環(huán)性，如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，也必然會殃及人類自身。因此，每一個人都應(yīng)當(dāng)自覺主動投身到生態(tài)文明建設(shè)的行動當(dāng)中去，這就需要黨和政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)公眾參與到生態(tài)文明建設(shè)的行動中來，提倡公眾使用綠色產(chǎn)品，按自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的方式生活，使綠色出行、綠色消費、綠色居住成為人們的自覺行動，使保護環(huán)境成為每一個公民的責(zé)任。使公民樹立起生態(tài)自覺的意識，從自身做起，從每一個細微的行動做起，讓每一個人都能成為“人與自然生命共同體”中的“人”，自發(fā)自覺地為生態(tài)文明建設(shè)貢獻自己的力量。

（四）加強國際合作，構(gòu)建全球生態(tài)命運共同體

習(xí)近平的生命共同體理念不僅蘊含著中國有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化理念，同時也閃爍著對全球生態(tài)環(huán)境治理的智慧之光。堅持生命共同體思想不僅有助于實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)，也同樣有助于中國和其他國家一起，攜手共建清潔美麗的美好地球家園。

人類共有一個家園，如今生態(tài)危機已超越了國界，需要全世界各個國家的共同努力，沒有哪個國家能獨善其身，獨自應(yīng)對全球性的生態(tài)危機。這就要求各個國家必須用全球正義的視野，堅持和平發(fā)展、攜手合作，以負責(zé)任的精神同舟共濟，共同保護生態(tài)環(huán)境，促進全球人類與自然的和諧發(fā)展。隨著我國改革開放的不斷深入，我國日益走近世界舞臺的中央，一舉一動都受到廣泛關(guān)注。經(jīng)濟全球化、世界多極化的趨勢已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，世界各國間的聯(lián)系日益密切，海平面上升、臭氧層空洞、大氣污染等全球生態(tài)危機影響著世界各國人民的生存和發(fā)展，解決全球生態(tài)問題迫在眉睫。作為負責(zé)任的大國，我國始終秉持和平、包容、開放的態(tài)度，主動承擔(dān)起相應(yīng)的大國責(zé)任，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體放眼世界，以積極主動的姿態(tài)，義不容辭地承擔(dān)起全球生態(tài)環(huán)境保護義務(wù)，深入?yún)⑴c全球環(huán)境治理。我國先后簽署了很多國際環(huán)保公約，與世界各國保持友好合作關(guān)系，積極推動全球環(huán)境治理體系，在解決全球環(huán)境問題上貢獻中國智慧和中國力量。在世界各國的共同合作和努力下，生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)得到人們的重視，生態(tài)危機逐步緩和，相關(guān)環(huán)保工作也取得很大成績。

堅持綠色低碳的生產(chǎn)和生活方式，建設(shè)一個清潔美麗的地球，共謀全球生態(tài)大業(yè)。必須堅持全球生態(tài)正義觀，克服民族國家主體的狹隘性，秉持共商共建共享的全球治理觀，共同平等、民主地參與到解決全球生態(tài)問題當(dāng)中。在相互尊重、平等協(xié)商、互利共贏的基礎(chǔ)上，攜手合作，共同推動構(gòu)建生命共同體和人類命運共同體。