云南特色文化藝術對東南亞、南亞的傳播策略探討

（昆明學院 美術與藝術設計學院，云南 昆明，650214）

一、云南與東南亞的地理歷史關系分析

中國與東南亞山水相連，在地理上有不可分割的關系。中國的西南地區(qū)與“東南亞陸橋”天然一體，許多高山和大河向南伸延到中南半島，形成山河縱列、峻嶺與平原交錯的地形，并伸入海洋形成許多島嶼。中南半島的山脈呈由北向南的走勢，實際是我國橫斷山脈的延伸。奔流在東南亞、南亞群山之間的河流，大都發(fā)源于我國西南地區(qū)：如緬甸的薩爾溫江上游是我國的云南的怒江；緬甸第一大河伊洛瓦底江的上游恩梅開江，發(fā)源于中國境內(nèi)察隅縣境伯舒拉山南麓，即云南境內(nèi)的獨龍江；泰國的湄南河上游在云南；流經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南的湄公河上源為我國的瀾滄江；在越南入海的紅河上游為元江，它們都是國際性的河流，皆為經(jīng)云南通往東南亞的天然水道。

山川同脈、江河同源，加之地理位置上的鄰近，中國尤其是云南與東南亞、南亞國家的諸多族群都有著復雜的淵源關系，曾經(jīng)歷了多次的融合與分化，有過血脈相融、文化互通的歷史。就緬甸藏緬語各民族的由來而言，例如，克欽人即與云南境內(nèi)景頗族的先民有著密切的歷史淵源，在距今1400年左右的中國唐代，景頗的先民就從云南西部進入緬甸，至今克欽人也喜歡用“景頗”自稱；元明清時期分布在瀾滄江、怒江流域的“力些”“傈蘇”在明清時期有一部分南下經(jīng)保山、騰沖到達印度、緬甸以及泰國，成為東南亞分布最廣泛的彝語支族群；緬甸阿卡人的先民則是在公元6世紀以后從古代云南高原上的叟、昆明等族群中分化出來的，其中的一些支系在19世紀中葉后陸續(xù)遷徙至緬甸，其文化習俗中仍有與云南哈尼族類似之處。

由于特殊的歷史、地理原因，中國與東南亞各國在文化上有諸多的“親緣關系”，主要有以下五個方面：第一，長期發(fā)展起來的水陸交通，把中國西南部與東南亞緊密聯(lián)結(jié)在一起；第二，越南屬“漢字文化圈”，全面受到中國文化的薰染；第三，廣布各地的華人是中國與東南亞各國進行文化交流的重要橋梁；第四，眾多的跨境民族，與東南亞存在著天然的聯(lián)系；第五，佛教的傳播，使中國與東南亞都進人了一個共同的文化圈。

二、中國古代文化藝術在東南亞、南亞的交流與傳播

中國古代文化曾給予東南亞各國直接、廣泛、深入的影響。這種影響是多層次的，涉及物質(zhì)文化、制度文化和精神文化多個方面。

越南較早受到古代中國文化的影響。公元前3世紀到公元前2世紀，中原的鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕技術、手工技藝就開始傳入越南。秦漢時期，用轉(zhuǎn)盤制陶的技術和養(yǎng)蠶繅絲的技術傳入了越南。除了直接的文化采借，越南人還在學習中國文化的基礎上進行了文化創(chuàng)新——公元3世紀，造紙技術傳入越南后，越南人用當?shù)厥a(chǎn)的蜜香樹皮制造出了“交趾蜜香紙”，紙質(zhì)優(yōu)良且?guī)в邢阄?，傳入中國后很受中原人士的歡迎。魏晉時期，中原制陶術傳入越南，當時能生產(chǎn)出精湛的彩釉陶和半陶半瓷的過渡性陶瓷制品。印刷術在11世紀左右傳入越南，后來宋元兩朝的《佛藏》 和《道藏》 都曾送給越南，越南人運用印刷術刊印了漢譯佛經(jīng)和儒家經(jīng)典。

可以說，商貿(mào)的往來推動著民間工藝的互動發(fā)展。宋朝時期，越南從中國進口的物資主要有草席、涼傘、絹扇、漆器、瓷器等，其器型、風格、制作工藝等都對后世越南人制造同類器物形成了較大的影響。

柬埔寨與中國的文化交流也有近兩千年歷史。兩晉南北朝時期，中國的紡織品、陶器、麻織品、金屬制品大量輸往扶南（今柬埔寨境內(nèi)），深受當?shù)鼐用駳g迎。唐宋時期，中國向真臘（柬埔寨）出口的商品除了生活用品的酒、糖等，還有金銀、瓷器、緞錦、涼傘、皮鼓等，以至于后來的幾個世紀，“唐風”（中國貨）十分流行。元代，柬埔寨人以中國的金銀飾物為第一珍品，其次是五色縑帛、江蘇錫臘，還有溫州的漆器、泉州的青瓷、明州的草席、雨傘、木梳等，都十分受歡迎。

兩千多年前開辟的“陸上絲綢之路”對于中國物質(zhì)文化傳入緬甸曾發(fā)揮了重要作用。中國絲綢很早就輸入到緬甸，唐代估計就有“驃國（公元1—9世紀的緬甸古國）婦女披羅緞”的記載。

泰國受中國物質(zhì)文化的影響較晚于越南、緬甸，但自公元6世紀有海上貿(mào)易以來，從元代到清代，中泰海路貿(mào)易規(guī)模超過了同期中越、中緬貿(mào)易，尤其是絲綢、瓷器和銅器。元代中國工匠將瓷器的燒制技術帶到了泰國，對其后世宋加祿瓷器的產(chǎn)生具有十分重要的影響。

公元15世紀之后，中國大批華僑從東南沿海移居菲律賓，帶去了先進的農(nóng)業(yè)技術和手工技藝，如縫紉、釀酒、制糖、印刷、建筑等，飲食習慣方面也對當?shù)厝水a(chǎn)生了諸多影響。

中國出口印度尼西亞的商品在唐宋時期較為豐富，貿(mào)易頻繁，手工藝類的有瓷器、錦綾、絹、金銀等。同時，大批華僑移居印尼，帶去了先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，中國的重大發(fā)明和技術也隨之傳入，并為印尼的技術發(fā)展奠定了基礎。如13世紀火藥傳入印尼，16世紀印尼能自制火炮；造紙術在16世紀傳入印尼，17世紀后期雅加達有華人開設紙廠。

中國古代的文化技術，大都以輸出的方式對周邊南亞、東南亞國家產(chǎn)生過深遠的影響，既提升了上述國家的文化技術水平，又作為文化交流載體，溝通了中國與周邊國家的手工業(yè)技藝。

除了工藝文化的傳播，中國古代的制度文明和精神文化也從多方面影響到東南亞、南亞國家，中國的語言、文字、詩詞、文學等都曾為東南亞各國人民所欣賞、接受和分享，傳遞出獨有的智慧力量，滲透到東南亞南亞各國的文化藝術發(fā)展歷史之中。

三、“一帶一路”倡議下文化藝術交流的戰(zhàn)略意義

（一）文化藝術交流是民心相通工程的有效途徑

“一帶一路”倡議是我國對外交往、共謀發(fā)展的重大戰(zhàn)略，以五通為基礎，包括政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通?！皣辉谟诿裣嘤H，民相親在于心相通”“惟以心相交，方成其久遠”，因此民心相通是“一帶一路”建設的重要內(nèi)容，也是關鍵基礎。

習近平總書記強調(diào)，“要堅持經(jīng)濟合作和人文交流共同推進，注重在人文領域精耕細作，尊重各國人民文化歷史、風俗習慣，加強同沿線國家人民的友好往來，為‘一帶一路’建設打下廣泛社會基礎”，“要切實推進民心相通，弘揚絲路精神，推進文明交流互鑒，重視人文合作”。民心相通是“一帶一路”五大合作領域之一，與政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通并駕齊驅(qū)，構(gòu)成“一帶一路”建設的全方位、立體化工作格局。其中，民心相通是最基礎、最堅實、最持久的互聯(lián)互通，是其他“四通”的重要基礎。通過增進相關國家和地區(qū)的人民對“一帶一路”的理解、塑造積極友好的社會氛圍，民心相通能夠為“一帶一路”建設順利推進夯實民意基礎，筑牢社會根基。

而文化藝術交流的形式多樣，既是各國民眾間的才藝智慧展示，是民族自信心、民族情感的依托，更是文化理解、文化認同的重要途徑。無論是官方組織還是民間交流，文化藝術從業(yè)者、愛好者都有一些共性：一是對本民族文化藝術的熱愛和堅守，二是對異文化的好奇與欣賞，三是對同為藝術工作者或愛好者的尊重，這些都可以成為“民心相通”的著力點，成為文化相互欣賞、彼此認同的重要基石。

（二）以文化藝術的多種交流途徑為民心相通工程助力

文化是“一帶一路”的靈魂。在“一帶一路”這個由不同族群構(gòu)成的大區(qū)域中，文化以多樣性和共生性為主要表現(xiàn)。各族群文化的相互理解、交融共進將成為國家之間、區(qū)域之間經(jīng)濟、科技等領域的交流合作的基礎與紐帶。

由于特殊的歷史、地理原因，中國與東南亞各國在文化上有諸多的“親緣關系”，云南民族民間諸多傳統(tǒng)手工藝在歷史上曾作為文化載體，沿南方絲綢之路與境外部族之間有不同程度的經(jīng)濟文化交流，在與世界多元文化交流交融方面作出了獨特貢獻。至今，民族民間手工藝仍是云南民族傳統(tǒng)文化的重要組成，其藝術特征、技藝傳承等呈現(xiàn)出的差異性、獨特性正是文化價值所在。

云南少數(shù)民族眾多，在獨特的生存環(huán)境中形成了世代相傳的手工藝文化，且很多民族跨境而居，與東南亞、南亞同源異流的族群有著密切的民間文化交流，客觀上形成了研究“一帶一路”東南亞、南亞各族群之間文化交往、藝術影響力等問題的一條重要脈絡。從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的歷史淵源、美學元素、技藝特征、傳承傳播，以及手工藝文化中反映的深層意義等方面開展系統(tǒng)而深入的研究，不僅有利于深入挖掘生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民族歷史等多元影響下形成的民族傳統(tǒng)手工藝的特點，展現(xiàn)其獨特的美學價值，更有利于尋找到通過民間藝術交流與民族文化傳播，增強“一帶一路”沿線境內(nèi)外民族認同的現(xiàn)實路徑與具體方法，在推動中國文化走出去的同時，為深入實施國家戰(zhàn)略、推動區(qū)域合作發(fā)展奠定堅實的文化基礎與社會基礎。特色文化藝術多種形式的交流傳播不僅是對古絲綢之路精神的繼承與發(fā)揚，還將豐富“一帶一路”倡議的內(nèi)容形式，促進各領域的合作交流、互利共榮。推動不同國家、民族之間相互欣賞、相互理解、相互尊重，把“一帶一路”建成文明之路。

四、提升云南特色文化藝術的傳播力與傳承能力

（一）云南特色文化藝術在東南亞、南亞的傳播策略

云南很多民族都是跨國界而居，因此民族文化的承載往往跨越國界，與東南亞、南亞有著根脈相系的關聯(lián)，由此形成了一種以跨界民族為載體的區(qū)域、次區(qū)域文化生態(tài)群落。在這個文化生態(tài)圈中，相鄰各國、尤其是邊境民族地區(qū)的文化，客觀上相互影響、互為環(huán)境。在有10多個民族跨界而居的云南與中南半島地區(qū)，這種跨國界的民族文化現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出?？紤]到云南面向東南亞、南亞的周邊文化生態(tài)環(huán)境，并以此為基點擴大與東南亞國家的文化交流與合作，弘揚云南民族文化具有整合力、親和力、感染力的傳統(tǒng)優(yōu)勢，吸納國外其他民族的優(yōu)秀文化成果，不斷豐富內(nèi)涵、拓展藝術樣式，凸現(xiàn)區(qū)域文化特質(zhì)，創(chuàng)造和發(fā)展面向世界、面向未來，既有強烈時代感又內(nèi)含經(jīng)典云南元素的文化藝術產(chǎn)品，是文化創(chuàng)新的可行之路。

為推動云南民族民間傳統(tǒng)手工藝向產(chǎn)業(yè)快速轉(zhuǎn)化，近3年來，云南省組織開展了建水紫陶傳家寶設計大賽、華寧陶拉坯邀請賽、云南十大刺繡名村鎮(zhèn)評選，云南省文化產(chǎn)業(yè)特色企業(yè)、特色村寨、特色協(xié)會，云南省特色文化產(chǎn)業(yè)知名品牌評選等活動，在北京、上海、深圳、廣州、西安、東陽以及意大利米蘭、阿聯(lián)酋迪拜、印度孟買等地舉辦云南特色文化產(chǎn)品萬里行活動，擴大了云南省特色文化產(chǎn)業(yè)的影響，得到社會普遍關注，也拓展了文化市場。現(xiàn)在，玉石、建水紫陶、華寧釉陶、民族刺繡、斑銅、斑錫、烏銅走銀、劍川木雕、紅木木藝、香格里拉尼西黑陶彩陶等特色產(chǎn)業(yè)，百花齊放、異彩紛呈，逐漸形成規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，經(jīng)濟效益顯著，帶動當?shù)亟?jīng)濟、旅游發(fā)展。光明日報與云南省委宣傳部聯(lián)合在京召開文化產(chǎn)業(yè)走出去“云南樣本”研討會，總結(jié)推廣成功的云南經(jīng)驗。為加強文化產(chǎn)業(yè)智庫建設組織人員到上?？疾鞂W習國家對外文化貿(mào)易基地建設經(jīng)驗，舉辦了第五屆全國版權經(jīng)紀人專業(yè)實務培訓班暨云南民族文化產(chǎn)品版權開發(fā)交易培訓班、全省文化產(chǎn)業(yè)培訓班、“工藝大師與設計創(chuàng)意名家走進云南”系列培訓活動，促進骨干文化企業(yè)更新觀念、拓展視野，提升特色文化企業(yè)創(chuàng)意設計水平。

同時，在云南與東南亞國家次區(qū)域、小區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作中，可以考慮舉辦各種不同層次、不同范圍的文化活動，來促進經(jīng)貿(mào)合作的開展。較具可行性的如倡辦“瀾滄江——湄公河流域國家民族文化節(jié)”“中老緬泰金四角合作區(qū)民族文化節(jié)”以及“瀾滄江——湄公河飄流探險”“西南絲綢之路汽車拉力賽”等區(qū)域性國際文化體育活動，并使之與商貿(mào)、經(jīng)濟技術合作有機地結(jié)合起來。對一些歷史上就已存在的跨界民族文化節(jié)日，如潑水節(jié)、目腦縱歌節(jié)等，應擴大范圍，使之成為小區(qū)域的國際經(jīng)濟文化交流盛會。增大昆交會等國際商貿(mào)活動的文化含量，可以邀請東南亞國家的文藝團體前來參會演出。通過這些活動和傳媒宣傳，擴大云南的國際知名度，塑造云南開放、友好、親和的整體形象，弘揚云南4千多萬各族兒女奮發(fā)向上的民族精神和多姿多彩的民族文化，增大云南對東南亞國家乃至全世界的吸引力，從而促進云南對外開放，加快次區(qū)域、小區(qū)域合作進程。在旅游業(yè)方面，利用云南與東南亞民族文化資源的共源性和互補性以及地理上的毗鄰性，發(fā)展跨國旅游，以自然人文景觀為線索優(yōu)化區(qū)域間旅游線路和景點配置，力求既能突出各國、各地特色又能達到整體優(yōu)化組合。與周邊鄰國建立雙邊和多邊旅游合作機制，實現(xiàn)與東南亞旅游市場的對接，使云南國際旅游業(yè)躍上一個新臺階。總之，發(fā)揮面向東南亞、南亞的云南民族文化區(qū)域優(yōu)勢，擴大云南與東南亞的經(jīng)濟文化合作，對建設云南民族文化大省，促進云南經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，都具有十分重要的意義。

（二）云南特色文化藝術的傳承模式

就云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝文化而言，其傳承有以下幾個特點：一是“精英傳播”，即由各民族中掌握了本民族傳統(tǒng)技藝、學識淵博且有造詣的長者充當本民族文化主要傳承者的角色；二是師徒相承、家族內(nèi)技藝相傳是主要的傳承方式；三是依靠各民族傳統(tǒng)節(jié)日、習俗、服飾、建筑等外顯的文化形態(tài)充當傳播媒介和物質(zhì)土壤。當前，城市化進程加速了傳統(tǒng)手工藝文化傳承的外環(huán)境改變，生活方式的變革削弱了傳統(tǒng)手工藝文化的傳承機制。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的歷史造詣、現(xiàn)實存在與未來發(fā)展是一脈相承的文化譜系。建立長效的培養(yǎng)、選拔機制是保護少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝文化的有效途徑。尤其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳人，注重從造物理念、工匠精神、材料選用、技藝傳授、審美裝飾方面提升其文化內(nèi)涵，以資金支持、技術支持和提供文化交流機會等助力其提高藝術造詣，在創(chuàng)新中實現(xiàn)手工藝的傳承與發(fā)展，使之成為在民族傳統(tǒng)文化傳播傳承的中堅力量，以“精英傳播”的模式實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承。同時，注重以科研帶動傳承，注重對少數(shù)民族手工藝的技術方法和藝術特色進行記錄、整理、分類、研究，科學合理制定不同的傳承保護方案。研究其在現(xiàn)實文化土壤下的生存空間、產(chǎn)業(yè)化可行性、傳承傳播價值等，遴選科技含量高、文化底蘊濃、具有比較優(yōu)勢的民族傳統(tǒng)手工藝作為文化傳承傳播的先行項目，將非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)理性結(jié)合，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化傳承。具體策略如下：

1.構(gòu)建云南民族文化向東南亞、南亞傳播的文化傳承模式

開展云南民族民間特色文化傳播、工藝傳承、產(chǎn)業(yè)研發(fā)、中華文化對東南亞傳播等方面的研究與建設。通過對云南民族民間工藝元素的系統(tǒng)、深入分類整理，開展云南工藝理論體系構(gòu)建，在理論指導下，形成一批傳統(tǒng)元素突出、現(xiàn)代設計先進的云南特色工藝品牌產(chǎn)品和文化名品。

2.研究梳理云南工藝美術在東南亞傳播的路徑與方式

調(diào)查研究中華文化在與中國山水相連并與云南有著長期交往歷史的東南亞地區(qū)傳播的過程、條件和影響。掌握云南工藝產(chǎn)品在東南亞、南亞傳播的路徑與特點，深入了解云南文化產(chǎn)業(yè)走出去面臨的機遇與挑戰(zhàn)，提出云南民族民間特色工藝面向東南亞、南亞傳播的思路與路徑。通過對外傳播理論研究，提出“一帶一路”背景下云南特色工藝品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品在東南亞、南亞的表現(xiàn)方式與傳播策略研究。

（三）高層次、深層次文化藝術交流互動的機制

當前，無論是官方互訪還是民間往來，中國與南亞東南亞的文化藝術交流方式還是較為傳統(tǒng)，即以歌舞表演、非遺展示等為主要形式，其優(yōu)勢是易于被接受，但從長期促進雙方、多方的文化互信，實現(xiàn)文化認同的目標來看，其效果還是具有局限性。

中國與東南亞、南亞的文化交流具有很多相近的東方文化背景，因為無論是小乘佛教文化、伊斯蘭教文化抑或儒家文化，實質(zhì)都屬于東方文化圈。20世紀90年代初期，新家坡和馬來西亞領導人都提出了“亞洲價值觀”，也曾就儒學與伊斯蘭文化交流召開過研討會，但在亞洲經(jīng)融危機后未能持續(xù)，未形成長久的高層文化精英探討合作機制。云南作為多種民族文化的聚居地，先天具有不同文化交融、和諧發(fā)展的基礎條件與歷史經(jīng)驗，應積極發(fā)揮面對東南亞、南亞的輻射中心的國際角色，積極倡導高層次、深層次開展對亞洲價值、東方文化價值的再探討，以高層次、廣泛的學術交流，藝術文化共同體打造等方式，倡導文化“和而不同”求同存異的研究，增進東南亞、南亞各國的文化了解，增進共識促進融合，增強中國文化對東南亞、南亞的深度影響。