儒家民族觀變遷對中華民族共同體構(gòu)建的啟示
——以明清巍山文教發(fā)展為例

（云南師范大學(xué) 歷史與行政學(xué)院，云南 昆明，650500）

巍山彝族回族自治縣（以下簡稱巍山縣）位于大理州南部，是國家級歷史文化名城，云南省四個(gè)“文獻(xiàn)名邦”之一。早在西漢時(shí)期，巍山地區(qū)與中原政權(quán)就有了聯(lián)系，元封二年（公元前109年），漢朝征服滇國設(shè)置益州郡，在今巍山設(shè)邪龍縣，劃歸益州郡管轄。后在唐王朝的幫助下，巍山的蒙舍詔入主洱海地區(qū)建立南詔國，開元二十六年（公元738年），唐玄宗封南詔國王皮邏閣為云南王，隸屬于中央王朝。寶佑二年（公元1254年），元朝滅大理國，巍山屬元朝大理萬戶府，后元朝在其控制區(qū)域置平緬宣慰司，巍山屬平緬宣慰司蒙舍地。洪武十五年（公元1382年），明朝于蒙舍地置蒙化州，任當(dāng)?shù)赝聊孔蠛虨橥林?，巍山屬蒙化州。正統(tǒng)十三年（公元1448年），明廷升蒙化州為蒙化府，清朝時(shí)期沿用明朝舊制，到清朝乾隆三十五年（公元1770年），依然沿用“蒙化”二字，只不過將蒙化府改為蒙化直隸廳。從洪武十五年（公元1382年）一直到民國時(shí)期，巍山一直稱為蒙化，由彝族土官左氏統(tǒng)治。在此期間，巍山地區(qū)人才輩出。本文選取明清時(shí)段，從中央政策的支持，左氏家族高度重視巍山地區(qū)的教育以及儒家思想的滲透等方面對明清時(shí)期巍山文教盛況進(jìn)行初探，以史為鑒，繼往開來。

一、明清時(shí)期巍山文教盛況

明清時(shí)期，巍山地區(qū)教育發(fā)展主要體現(xiàn)在廟學(xué)的發(fā)展、書院的正規(guī)化、義學(xué)的興起、經(jīng)堂教育的成熟以及科舉人才輩出。

（一）廟學(xué)的發(fā)展

儒家思想自漢朝以來，一直作為國家的正統(tǒng)思想。國家興辦教育，特別是在明朝成化以后，科舉考試以八股形式進(jìn)行，八股文的試題出自“四書五經(jīng)”，應(yīng)試的人必須按“四書五經(jīng)”的歷代圣賢立言，依據(jù)格式填寫。巍山地區(qū)因此不可避免受到儒家文化的影響，最具代表的就是當(dāng)?shù)氐奈膹R。

文廟亦稱孔廟，是儒學(xué)文化的載體，是古代人為了祭祀儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子而修建的廟宇。據(jù)史料記載，孔子死后第二年，魯哀公下令將孔子故里的故宅三間改作廟堂，歲時(shí)奉祀，此為孔廟之始。府學(xué)則是古代府級行政機(jī)構(gòu)為培養(yǎng)人才而興辦的學(xué)校。唐貞觀四年（公元630年），唐太宗詔令“州縣學(xué)省立孔廟”。從此，文廟與縣學(xué)、府學(xué)合二為一。宋承唐制，元、明、清三朝州縣修建文廟之風(fēng)仍盛，蒙化府學(xué)文廟就是在這一背景下興建。據(jù)明代《重修蒙化府儒學(xué)碑記》 載：“是故，殿則丹楹刻龍，肇以金飾”，可以看出當(dāng)時(shí)在文廟建設(shè)中投入了較大的物力財(cái)力，才使它具備了相當(dāng)規(guī)模。截至清乾隆統(tǒng)治之前，巍山為蒙化府，故稱作府學(xué)文廟。文廟的建筑規(guī)格及布局除遵循基本禮制外，更與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r，特別是與地方統(tǒng)治者對儒家思想的推崇程度密不可分。府學(xué)文廟建成后，每年都要舉行盛大的祭孔儀式，文人墨客云集。廟學(xué)的興起興盛，一定程度上可以反映巍山地區(qū)的儒家思想的接受和滲透程度。

（二）書院的正規(guī)化

書院是顯示蒙化時(shí)期當(dāng)?shù)亟逃d盛的另一大代表。書院是中國封建社會特有的文化組織形式，它集人才教養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播于一體，在中國文化傳承歷史中扮演重要的角色。《云南考試史》記載“古代的書院發(fā)端于唐代，勃興于宋代，大行于明清，云南雖晚于內(nèi)地，書院的建立起源于明朝，但建立甚多，分布甚廣，育才甚重”。[1]

明清時(shí)期，統(tǒng)治者在云南推行儒學(xué)，各州府建立起許多學(xué)校，明弘治三年（公元1490年），蒙化土知府左銘在巍山城北邊創(chuàng)建了“崇正學(xué)院”，為縣內(nèi)第一所書院，后廢。嘉靖年間，通判吳紹周重新修葺，并增建了武侯祠、尊經(jīng)閣講堂及八蠟祠。乾隆二十三年（公元1758年），紳士等人增修城內(nèi)東南角文昌宮大門牌坊忠孝樓。乾隆四十六年（公元1780年），教授盧镎又新建樓房、廚庫、書室。乾隆五十一年（公元1786年），同知黃大鶴和郡紳籌集薪資聘請?jiān)洪L，開始招學(xué)生上課，自此文昌書院建立，不幸的是它在咸豐年因戰(zhàn)爭焚毀。光緒元年（公元1875年），同知蕭培基在城外東北角舊玉皇閣的故址上進(jìn)行改建，因?yàn)榻ㄔ谖娜A山麓，所以取名文華書院。建造初期修建了藏書樓、魁星閣、兩廂大門等建筑，內(nèi)部開鑿了泮池，在建造還未全部完成的時(shí)候，蕭培基因任期已滿而被替換，接任的是夏廷燮。夏廷燮繼續(xù)修建文化書院，在閣外修廊舍，在泮池后建雁塔坊，在南澗添設(shè)毓秀書院，在大倉添設(shè)文明書院，漾濞添設(shè)瓜汀書院等，大力嘉獎(jiǎng)人才，可謂不遺余力，士子學(xué)習(xí)的風(fēng)氣一直不變。

《蒙化志稿》中有同知黃大鶴新建文昌文院碑記：“天下不可一日無學(xué)，故教學(xué)之地，與學(xué)之所資可不隨在而立。古之善學(xué)者，其入之者以漸，其取之也務(wù)精，然必?fù)袂暹h(yuǎn)間曠之所，使耳目心思之用，有所斂而不紛，而后奮發(fā)有為之氣，畢注于是弗懈，而能及于古?！盵2]

明清時(shí)期，隨著中央政策的推廣和文化教育事業(yè)的進(jìn)步，巍山書院出現(xiàn)了前所未有的繁榮，先后建立了崇正學(xué)院，文昌書院，文化書院等。書院教育以儒家思想為主，推廣了儒家文化，消弭了巍山地區(qū)民族之間的隔閡，有力地促進(jìn)了文化的傳播，還在培育人才、推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展、端正民風(fēng)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）義學(xué)的興起

義學(xué)也稱“義塾”，是指中國古時(shí)靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué)。義學(xué)的招生對象多為貧寒子弟和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)子，讓他們免費(fèi)上學(xué)。義學(xué)在宋朝就出現(xiàn)過，但主要以宗族為單位，僅限于教授本族子弟。明清時(shí)期，義學(xué)有了較大的發(fā)展，特別是在清朝統(tǒng)治者的大力提倡和扶持下，義學(xué)在全國各地廣泛設(shè)置。清朝義學(xué)的發(fā)展，為蒙學(xué)教育的發(fā)展提供了重要的機(jī)構(gòu)保障。在全國大興義學(xué)的背景下，明清時(shí)期的巍山義學(xué)也有了很大發(fā)展。

明朝建立后，在全國范圍內(nèi)大興教育，義學(xué)發(fā)展迅速，天啟時(shí)云南有社學(xué)163所。清朝義學(xué)在云南各地分布較廣，順治時(shí)期朝廷下令在全國各地設(shè)立社學(xué)，主要分布于漢族地區(qū)的城鄉(xiāng)，以后義學(xué)大量出現(xiàn)，多設(shè)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)?？滴跞辏ü?694年）清庭批示：設(shè)曲靖、澄江、廣西、元江、開化、順寧、武定、景東等八府府學(xué)，在尋甸、建水等十七州設(shè)訓(xùn)導(dǎo)員一員，是清朝規(guī)模較大的一次興學(xué)。康熙年間云南府廳有義學(xué)八百六十六所，蒙化府廳有三十五所?！睹苫靖濉ちx學(xué)篇》 中寫道：“蒙化義塾，舊設(shè)一十三館，曰城南社學(xué)（即舊德育書社，為明廣西左江道兼提學(xué)道宣庭式舊宅，康熙間通知張善化改建，紳士孫縉、張景蘊(yùn)、陳凱等協(xié)修，后同知陳文成復(fù)延師立義學(xué)于內(nèi)，并置田產(chǎn)，以為生童薪火資），曰城北社學(xué)（即舊育英社學(xué)，明崇禎時(shí)，同知朱統(tǒng)遂及紳士籌建，后李沛、金逢泰、姚鳳儀增修，光緒中又建先師閣于后），曰啟蒙義館（光緒間同知夏燮提租谷入學(xué)），曰興文義學(xué)，曰北橋義學(xué)，曰落馬莊義學(xué)，此外則漾濞、南澗、公郎、云川、白川、大倉均置一館，房舍田租罔弗備……光緒初同知蕭培基撥上川回產(chǎn)二百九十六石三斗為束修費(fèi)，初設(shè)九館，后同知夏延燮、卞庶凝先后又添設(shè)二十五館，計(jì)近城十約，中三上四約，并西外子午兩約共二十館，公郎五館，蒙鄉(xiāng)三館，云川、白川、新鄉(xiāng)、馬來廠?！盵3]可見明清巍山地區(qū)義學(xué)之興盛。

明清時(shí)期，巍山地區(qū)義學(xué)分為官建、民建和官民共建等類型。官建由政府出資興辦，塾師束脩從國庫中支取。民建的形式多樣，多是通過民間捐田、捐銀、捐房設(shè)立，教學(xué)經(jīng)費(fèi)和塾師束脩主要從公款或公田中支取。義學(xué)教學(xué)內(nèi)容較為淺顯，針對大部分兒童的學(xué)習(xí)水平而定?？傮w而言，主要分為三部分：讀書識字、普及文化知識和傳統(tǒng)道德。有基本的日常起居禮儀教學(xué)活動(dòng)，有識字類的《千字文》 《百家姓》《三字經(jīng)》 等，有道德規(guī)范類的《圣諭》 《小學(xué)》、《弟子規(guī)》等，還有傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典“四書”等，另外還有一些天文、地理、水利、農(nóng)田、史學(xué)、算學(xué)等方面內(nèi)容。多樣的辦學(xué)方式和基礎(chǔ)的知識教育促使義學(xué)在巍山地區(qū)大量建立，這些義學(xué)招收少數(shù)民族和貧困子第入學(xué)，無疑促進(jìn)了巍山少數(shù)民族的蒙學(xué)教育發(fā)展。

（四）經(jīng)堂教育的成熟

回族是巍山的主體民族之一，其教育是巍山教育的重中之重。巍山回族的經(jīng)堂教育作為少數(shù)民族教育的一部分，在明清時(shí)期走向成熟。

元明時(shí)期，忽必烈、沐英等掠徙至滇的回回軍、阿拉伯人、波斯人和中亞各族人發(fā)展為境內(nèi)的回輝登、大圍埂、小圍埂等18個(gè)回族村寨，他們信仰伊斯蘭教，由回民集資辦“阿文”學(xué)校，其中以小圍埂為代表開辦經(jīng)學(xué)較早。至明代萬歷年間，小圍埂的經(jīng)堂教育發(fā)展到了繁榮時(shí)期。首先經(jīng)堂教育完善了小學(xué)、中學(xué)、高中的學(xué)制。小學(xué)七歲入學(xué)，主要學(xué)習(xí)28個(gè)阿文字文和《雜學(xué)》。中學(xué)14歲入學(xué)，主要學(xué)習(xí)阿文字法、文法，開始學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》。高中18到20歲，主要學(xué)習(xí)《文法》 《語法》 《古蘭經(jīng)》 等著作。其次村中有志振興教門的學(xué)子遠(yuǎn)赴陜西進(jìn)行求學(xué)，馬舉就是其中之一。馬舉，回族，字子化，巍山縣水建鎮(zhèn)小圍埂村人。明代著名開學(xué)阿訇，云南經(jīng)堂教育的最早播者之一，被尊為“五老師祖”。他曾兩次前往陜西求學(xué)，從陜西學(xué)成而歸，回到小圍埂村執(zhí)教，并到全省講學(xué)，弟子遍及各地。

（五）科舉人才輩出

科舉制促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，士人用功讀書的風(fēng)氣盛行。巍山地區(qū)的鄉(xiāng)試舉人這一等級頭銜始于永樂年間，進(jìn)士始于成化年間。《蒙化志稿》中記載，從永樂到崇禎這284年里，巍山地區(qū)有進(jìn)士8人，舉人有84人。清朝一代，巍山地區(qū)進(jìn)士有15人，舉人有136人。代表性人物如：

張錦蘊(yùn)，字允懷，蒙化人，貢生，清康熙年間中科舉，擔(dān)任景東訓(xùn)導(dǎo)。一生勤于筆耕，注重文書傳播，在沒有蒙學(xué)教育講義的情況下，新編四書講義?？滴醵∥茨晔芷妇幮蕖对颇贤ㄖ尽罚瑓f(xié)助蔣旭完成康熙《蒙化府志》。他的主要文學(xué)作品有《黑云草》 《學(xué)庸輯端》。

彭古印，詩人，被譽(yù)為“滇西三絕”之一，明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而入府、州、縣各級學(xué)校的生員，著作有《松溪集》。

朱璣，字文瑞，號恒齋，祖籍北京永平府灤州人，落籍云南蒙化衛(wèi)（今巍山縣）人，成化二十三年（1487）丁未科進(jìn)士，明代正德間官員，官至大理寺評事。

……

明清時(shí)期科舉制以儒家文化為核心，讀書人必然以儒家經(jīng)典為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，巍山地區(qū)廟學(xué)興盛，側(cè)面反映出巍山地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)氣以及教育風(fēng)氣的濃厚。

二、明清時(shí)期巍山文教盛況原因分析

明清時(shí)期巍山文教盛況的緣由可分為明清時(shí)期的中央政策的支持，“左氏”高度重視巍山地區(qū)的教育，儒學(xué)思想的滲透三方面。

（一）中央政策的支持

明清中央政策對邊疆少數(shù)民族教育的支持是這一時(shí)期巍山文教發(fā)展的重要原因。明朝是我國古代社會的重要時(shí)期，在明朝初年，明太祖朱元璋從元朝滅亡中悟出道理，必須將教育作為強(qiáng)國的重要途徑，將發(fā)展教育事業(yè)置于重要的地位，從而提出“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的政策。在全國范圍內(nèi)廣設(shè)學(xué)校，設(shè)立社學(xué)，提高全國受教育的范圍，增加全國受教育人數(shù)，為國家培養(yǎng)人才。另外，明朝將科舉制的地位提高為國選拔人才，以此來激勵(lì)人民參與受教育的熱情。清朝吸取明朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加大全國教育的力度，順治十三年（公元1655年），為了興盛教育，確立了“興文學(xué)，崇經(jīng)書，以開太平”的文教政策，提倡尊孔與程朱理學(xué)，重視科舉與武舉的固定設(shè)置，增加出仕為官的次數(shù)，武科也同步進(jìn)行了改革。這樣既提高武舉的考試地位，又興起一股“凡為士均通過科舉之途”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。中央提高了科舉考試的難度，使得教育者和受教育者也相應(yīng)改變學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)教育的發(fā)展。并且清朝時(shí)期廣興學(xué)校，教育場所的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，給讀書人以良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在地方上設(shè)立一個(gè)專門管理教育的官職，保障教育事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，還在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立義學(xué)、社學(xué)、井學(xué)等。

巍山地區(qū)在這一時(shí)期開始大力發(fā)展教育，建書院，講廟學(xué)，興義學(xué)，在中央頒布的教育福利制度下，巍山地區(qū)的人民也更愿意進(jìn)學(xué)校受教育。當(dāng)?shù)厝藨?yīng)國家號召，順時(shí)代背景，遵循國家之制度，使巍山人愿讀書，讀書人樂讀書，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，使得巍山教育欣欣向榮。

（二）左氏高度重視巍山地區(qū)的教育

今天我們研究明清時(shí)期巍山文教興盛的原因，左氏家族是不可忽略的一部分，因?yàn)橹袊糯慕逃幸粋€(gè)很明顯的特點(diǎn)“政教合一”，政治與教育緊密相連，具有一致性，表現(xiàn)為教育作為一種政治工具為政治服務(wù)，教育與選拔政治人才緊密結(jié)合，教育直接通往政治，官學(xué)中以吏為師、官師合一。左氏作為明清時(shí)期巍山地區(qū)的管理者，對巍山地區(qū)的教育有著很大影響。

左氏家族興起于明太祖朱元璋征討大理段氏，左氏為征討段氏立下了大功，受到了明朝的嘉獎(jiǎng)。明代《土官底簿·云南土司》 記載左禾歸附時(shí)言：“蒙化府知府左禾，大理府蒙化府蒙化的羅羅人，系本州火頭，洪武十五年大軍克服，仍充添摩牙等村火頭，十六年正月投首復(fù)業(yè)，總兵官擬充蒙化州判官，十七年實(shí)授，續(xù)該西平侯奏，據(jù)里長張保等告保，左禾受任二十余年，夷民信服，乞?qū)⑸巍Ｓ罉啡?，奉圣旨，他做判官二十余年，不犯法度，好生志誠，升做著他封印，流官知州不動(dòng)，還掌印，欽此?！盵4]《天啟滇志》 也記載說：“蒙化府土舍左禾，蒙城鄉(xiāng)添摩牙里人，其先有左青羅者，元為順寧府同知，傳至禾為九部火頭，順寧司通事。洪武中，平云南，仍以禾為火頭，后大兵征，高天惠等逃竄，禾遂招諭蒙化的人，得受州判官”。這些史籍記載說明，明軍傅友德、沐英平蒙化和大理，利用彝族上層分子左禾打擊了當(dāng)時(shí)的反抗者白族貴族段、高二氏，左禾趁機(jī)發(fā)展了自己的勢力，并驅(qū)逐了自宋元以來就進(jìn)入巍山的白族統(tǒng)治勢力，以彝族世襲封建領(lǐng)主制取代了白族世襲封建領(lǐng)主制的地位，開啟了對巍山地區(qū)世襲的統(tǒng)治地位。根據(jù)《中國彝族譜牒選編·大理卷》中記載，“明清時(shí)期左氏土官一共承襲17代18人，明朝十代11人，清朝七代7人”。[5]左氏在家庭教育方面也很成功，在明、清兩朝一共出了進(jìn)士3人，舉人8人，選貢3人，副貢7人，也側(cè)面說明了左氏對教育的重視。

明清時(shí)期，中央與巍山地區(qū)的聯(lián)系越來越緊密，這就使得中央的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對巍山地區(qū)產(chǎn)生很大的影響，在“儒學(xué)教育發(fā)展”，“衛(wèi)屯田制度推廣”的影響下，左氏統(tǒng)治“文攻武略”的特點(diǎn)愈發(fā)突出?！段∩揭妥搴喪贰酚涊d“從明弘治年間后，先后襲職的左正、左文臣、左柱石、左近蒿、左星海、左世瑞、左嘉謨、左麟哥、左元生、左長泰、左蔭曾等11任土知府，都先后在明、清朝廷設(shè)立的各類學(xué)堂學(xué)習(xí)深造過，所以儒學(xué)造詣都比較高。以文采出眾、偏重以文治政是他們的共同特點(diǎn)。左正和左星海是其中的代表人物”。[6]

儒家注重教育，統(tǒng)治者深受儒文化的影響。因此，左氏對教育的重視程度不會低。此書還曾記載“左正及其后的土知府都很重視做好發(fā)展地方文教事業(yè)的工作。一方面積極致力于興建文教設(shè)施，修葺佛、道寺觀的倡議，捐資和組織工作。另一方面督促、鼓勵(lì)地方子弟人學(xué)接受教育，考取功名。嘉靖年間，左正捐資并組織重修了文廟學(xué)官，左柱石在上任期間組織興辦了明志書院”。[7]在方國瑜《云南史料叢刊》的《萬歷云南通志》中記載“成化間，土官舍人左、義官張聰各捐貲重修，弘其規(guī)制，易儀門為尊經(jīng)閣”。[8]從資料中我們可以看出左氏對廟學(xué)、書院的建設(shè)很是投入。在古時(shí)，廟學(xué)、書院是教育的主要場所，這從側(cè)面表明了左氏對教育的重視?！度f歷云南通志》記載“一時(shí)，世守左軍、鄉(xiāng)縉紳及好義者，亦各以私錢贊助，聚木陶甓，聚食召公，拓書院之隙地以建侯祠，因建祠之余材以補(bǔ)書院。為屋有間計(jì)者，凡五十有六，完舊者曰杏壇殿、曰大門、曰學(xué)文齋、曰修行齋……曰主進(jìn)門、曰行恕門，大門之外，鑿池尋泉為泮。規(guī)制既備，合而名之曰明志書院”。[9]由此可知，巍山地區(qū)的人民對教育的重視程度很高，在學(xué)校建設(shè)的過程中紛紛出錢出力，為教育作出自己的貢獻(xiàn)，形成了注重教育的良好風(fēng)氣。而這功勞左氏有一半的功勞，正是左氏教育者在儒家文化的影響下注重教育，鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)，加強(qiáng)百姓的教育。最終使得明清時(shí)期巍山地區(qū)人才輩出。

（三）儒家思想的滲透

巍山文教的發(fā)展同樣離不開儒家思想的傳播與滲透。文廟與儒家文化的關(guān)系至為密切，作為儒家文化的聚合場，文廟將文化集團(tuán)、文化精英、平民階層以規(guī)范化、制度化的方式聚合在一起。作為儒家文化的輻射源，文廟為官方向民眾傳達(dá)國家意志和主流話語提供了平臺。作為正統(tǒng)儒學(xué)的最高殿堂，文廟傳授正統(tǒng)的儒學(xué)，培養(yǎng)了一大批儒家人才。

至元十三年（1276年）云南行省平章政事賽典赤在中慶路（今昆明市）建成云南第一座文廟。后來，文廟招收的學(xué)生中不僅有官宦子弟、平民子弟，而且有少數(shù)民族子弟，明代還明確制定了向“土著之人”傾斜的政策。文廟是行使公共職能的官辦機(jī)構(gòu)，因此官府要正式委派官員主持工作，府級文廟之教授，州級文廟之學(xué)正，縣級文廟之教諭，均由儒學(xué)之士充任。從支渭興《重修中慶路廟學(xué)記》可知，在定期舉行的祭孔大典上，參與者有由當(dāng)?shù)刈罡咝姓L官率領(lǐng)的崇儒重道的龐大官僚集團(tuán)（由于中國推行以科舉取士的文官政治，因此他們幾乎都是飽學(xué)詩書后科舉入仕的儒者），有飽習(xí)儒學(xué)之教官，有渴求儒學(xué)的莘莘學(xué)子，更有“充庭塞戶”的當(dāng)?shù)孛癖?。此時(shí)此刻，文廟不僅是祭孔圣地，不僅是宣揚(yáng)“美俗柔遠(yuǎn)之道”的“士夫講肄游息之所”，更成為各層級儒士及儒家文化追崇者大聚會的場所。他們當(dāng)中既有漢族，也有少數(shù)民族，既有外來移民，也有土著民。文廟成為“萬姓瞻依之所”他們聚合在一起的基礎(chǔ)是擁有共同的信仰和價(jià)值觀——儒家文化。

明代《重修蒙化府儒學(xué)碑記》中可以看出，巍山人對廟學(xué)的重視。以孔孟為代表的儒家主張“仁政”，“仁者，愛人”，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，而仁義之根本為孝悌。儒家主張入仕，認(rèn)為君子理應(yīng)考取功名，為國效力。隨著廟學(xué)的發(fā)展，儒家思想更加地深入人心，認(rèn)為君子理應(yīng)考取功名，為國效力，讀書人的數(shù)量隨之增加，參加科舉考試的人數(shù)也在上升，通過科舉進(jìn)入仕途的人在明清兩朝不計(jì)其數(shù)，在全國各地任職。當(dāng)?shù)厝耸艿浇虒W(xué)風(fēng)氣的影響，認(rèn)同教育的積極作用。眾所周知，巍山地區(qū)自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族的思想文化自然與內(nèi)地有所不同，使巍山人認(rèn)同中原地區(qū)的思想文化難度較大?！睹苫靖濉酚涊d，巍山地區(qū)的職官從開始時(shí)的任命到后來將儒學(xué)作為任命的條件之一，再后來加入了陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)等作為官職的條件，所以沒有讀過書的人卑微無比。這樣一來，不僅能夠讓中央可以更好地管理邊疆地區(qū)，還讓當(dāng)?shù)厝擞辛俗x書考試做官的意識，進(jìn)一步促成當(dāng)?shù)氐暮脤W(xué)之風(fēng)。

三、研究明清時(shí)期巍山文教盛況及原因?qū)裉斓膯⑹?/h2>

巍山是我國西南邊陲重要的歷史文化名城，明清時(shí)期教育發(fā)展、人才輩出。研究明清時(shí)期巍山文教興盛出現(xiàn)緣由的目的，不僅僅在于了解當(dāng)時(shí)的情況，更重要的是給今人以啟示：

第一，積極發(fā)展邊疆少數(shù)民族教育。巍山自古以來就是我國邊陲名城，彝族和回族是其主體民族，所以發(fā)展民族教育是其教育的重中之重。明清時(shí)期，中央政府大力支持邊疆少數(shù)民族教育發(fā)展，在這樣的背景下巍山的文教走向了空前的繁榮。在彝族左氏家族領(lǐng)導(dǎo)的五百多年里，巍山一直服從中原王朝的領(lǐng)導(dǎo)，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這啟示我們：教育興則民族興，民族興則社會興，社會興則國家興。積極地發(fā)展邊疆少數(shù)民族教育有利于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)和國家的長治久安。

第二，大力發(fā)展公平教育。教育權(quán)利的不平等是從古到今普遍存在的問題，表現(xiàn)為階級的不平等、民族的不平等和男女的不平等……明清時(shí)期，巍山在左氏家族的領(lǐng)導(dǎo)下，公平教育有了較大的發(fā)展，具體表現(xiàn)為：首先是文廟的興建，傳播了以儒家思想為主體的中原先進(jìn)文化，整個(gè)社會好學(xué)之風(fēng)蔚然興起。然后修書院、考科舉，使天下有識之士都可以考取功名，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。最后是大力發(fā)展義學(xué)，讓貧困子弟和少數(shù)民族子弟免費(fèi)入學(xué)。這啟示我國應(yīng)該合理分配教育資源，積極促進(jìn)教育公平，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展。

第三，凈化學(xué)術(shù)科研環(huán)境。明清時(shí)期蒙化地區(qū)的讀書人受儒家思想的熏陶，強(qiáng)調(diào)“士”氣，為人達(dá)觀開朗，笑對人生，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。書院既是教學(xué)組織又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，不拘束于一家之言，出現(xiàn)了百家爭鳴之盛況，有利于文化的繁榮。這啟示我們要凈化我國的學(xué)術(shù)科研環(huán)境。首先完善相關(guān)的法律法規(guī)制度，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、尊重他人勞動(dòng)和權(quán)益，維護(hù)學(xué)術(shù)評價(jià)的客觀公正，建立良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。然后要建立健全工作機(jī)制，防止學(xué)術(shù)人員世俗化、學(xué)術(shù)成果“大躍進(jìn)”等不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。制定切實(shí)可行的學(xué)術(shù)行為規(guī)范體系，重塑學(xué)術(shù)道德理念和學(xué)術(shù)道德原則，形成良好的價(jià)值導(dǎo)向。

第四，大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)。明清時(shí)期，巍山的教育以倫理教育為主，顯現(xiàn)出漢文化和少數(shù)民族文化相融合的特點(diǎn)，這促使巍山文化發(fā)展，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。這啟示我們應(yīng)該積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持以我為主、為我所用、推陳出新的原則，把我國建設(shè)成文化強(qiáng)國。

結(jié) 語

明清時(shí)期的巍山地區(qū)，教育迅速發(fā)展。究其緣由可分為明清時(shí)期的中央政策積極發(fā)展邊疆少數(shù)民族教育，統(tǒng)治者左氏高度重視巍山地區(qū)的教育，儒學(xué)思想的滲透等三方面因素。通過對明清巍山教育問題的研究，我們應(yīng)認(rèn)識到利用教育進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧是脫貧的重要途徑。

首先，發(fā)展教育有利于轉(zhuǎn)變少數(shù)民族群眾思想觀念。受歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對緩慢，一些群眾在某種程度上還存在“小富即安”的思想觀念，一定程度上導(dǎo)致這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展水平難以快速提升。大力發(fā)展教育，讓少數(shù)民族地區(qū)一些群眾轉(zhuǎn)變落后思想觀念，將開放發(fā)展意識、開拓進(jìn)取意識潛移默化地融入少數(shù)民族群眾的思想觀念之中，順利推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

其次，發(fā)展教育是提升少數(shù)民族地區(qū)群眾整體素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。受文化素質(zhì)偏低的影響，在我國文盲和半文盲群體中，少數(shù)民族群眾占據(jù)著較大比例?；诖?，做好少數(shù)民族地區(qū)教育的精準(zhǔn)扶貧，不斷提升少數(shù)民族地區(qū)群眾的文化素養(yǎng)，對少數(shù)民族的社會發(fā)展將會起到極大的推動(dòng)作用。