《自然之死》對(duì)機(jī)械論世界觀的反思

摘要：《自然之死》作為生態(tài)女性主義思想的著作，麥茜特在書(shū)中詳細(xì)論述了科學(xué)革命之后機(jī)械論世界觀逐漸取代有機(jī)論世界觀的事實(shí)，并且將壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來(lái)，深刻探討了機(jī)械論世界觀對(duì)生態(tài)學(xué)及女性主義的影響，本文通過(guò)研究反思機(jī)械論世界觀，從而為解決生態(tài)與女性主義問(wèn)題提供更好的方法。

關(guān)鍵詞：《自然之死》;生態(tài)女性主義;機(jī)械論世界觀;有機(jī)論世界觀

“生態(tài)女性主義”這一名詞，在1974年法國(guó)作家?jiàn)W波尼的作品《女性主義或死亡》中首次提出，奧波尼在書(shū)中呈現(xiàn)給大眾的思想觀點(diǎn)是，女性長(zhǎng)此以往受到的壓迫與自然所正在遭受的壓迫在本質(zhì)上有著密切的聯(lián)系，意在試圖號(hào)召女性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以此來(lái)重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與地球以及人與宇宙的關(guān)系。正是在奧波尼的影響和引導(dǎo)下，越來(lái)越多的學(xué)者加入到了對(duì)生態(tài)女性主義思想的探討之中。

卡洛琳·麥茜特便是其中的杰出代表，她的《自然之死—婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》簡(jiǎn)稱(chēng)《自然之死》，一經(jīng)出版，便引發(fā)了對(duì)生態(tài)女性主義思想的廣泛討論。隨著“科學(xué)革命”的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化，地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失，而自然作為無(wú)序的這第二個(gè)形象喚起了一個(gè)重要的現(xiàn)代觀念，即駕馭自然的觀念。兩種新的觀念，即機(jī)械論、對(duì)自然的征服與統(tǒng)治，成為了現(xiàn)代世界的核心觀念。女性主義為主導(dǎo)的有機(jī)論精神被破壞，代之以一種消除了女性原則，或以剝奪姿態(tài)運(yùn)用女性原則的機(jī)械論精神。

一、自然隱喻形象的轉(zhuǎn)變—母親到女巫

（一）有機(jī)論世界觀——自然作為養(yǎng)育者母親的形象

柏拉圖的《蒂邁歐篇》和赫爾墨斯的《煉金術(shù)大全》中的地球作為一種看護(hù)者的形象，是文藝復(fù)興時(shí)期廣泛流傳的一種隱喻。那個(gè)時(shí)期的文學(xué)形象也很大程度上體現(xiàn)出這一點(diǎn)，莎士比亞的經(jīng)典悲劇《李爾王》中曾這樣提到，國(guó)王作為文藝復(fù)興時(shí)期人的代表，他是封建等級(jí)社會(huì)秩序的一部分。他的人性象征著中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙秩序，是不可褻瀆的。而他的女兒則代表著烏托邦式的自然，也代表著作為理想統(tǒng)一對(duì)立面的自然。

而文藝復(fù)興時(shí)期的自然和社會(huì)觀念，則建立在人體與社會(huì)或微觀宇宙與宏觀宇宙的有機(jī)基礎(chǔ)上，在整個(gè)大框架下，人們遵循的是有機(jī)論世界觀，這種理論與人體各部分相結(jié)合，是人類(lèi)在宇宙縮影中的體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的觀點(diǎn)是萬(wàn)物都蘊(yùn)含生命，且將自然、物質(zhì)等與女性特征等相聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)時(shí)期的地球是有生命力的，被視作為一位仁慈、善良、有包容心的養(yǎng)育者母親。這種具有生命力的有機(jī)論世界觀在文藝復(fù)興時(shí)期被廣泛接受，使得它在那個(gè)時(shí)代可以作為一種規(guī)范性的倫理因素發(fā)揮效用。①倘若由于工業(yè)發(fā)展的需要開(kāi)采礦產(chǎn)金屬，那便是從自然母親的肚中挖掘黃金，這在道德倫理上是人類(lèi)行為對(duì)自然母親的一種背叛，于是有效地阻止了商業(yè)開(kāi)采的行為。且在這種占據(jù)統(tǒng)治地位的隱喻之下，蘊(yùn)含了一些道德約束和道德許可含義，微妙之中表達(dá)了人們應(yīng)該做什么和人們不應(yīng)該做什么。

（二）機(jī)械論世界觀——自然是惡毒繼母女巫的形象

隨著封建主義的瓦解和歐洲人對(duì)新世界的拓展和開(kāi)發(fā)，商業(yè)主義和工業(yè)主義的進(jìn)程不斷加快，以往層層覆蓋的森林逐漸被開(kāi)采礦石所取代，郁郁蔥蔥的山坡逐漸代之以過(guò)度畜牧。于是，在自然內(nèi)部開(kāi)采金屬，挖掘黃金逐漸變得流行起來(lái)，但是按照過(guò)往倫理規(guī)范的約束，這種開(kāi)采行為是不得當(dāng)?shù)模瑸榱耸棺约旱男袨楹戏ɑ?，這些采礦者開(kāi)始歪曲自然的形象。礦工們指責(zé)地球不是一個(gè)真正的母親，而是一個(gè)邪惡的繼母，她把自己的恩惠隱藏在內(nèi)心深處，即將貴重金屬存于內(nèi)部不讓外人發(fā)現(xiàn)，不被人類(lèi)所用，這個(gè)時(shí)候的自然形象逐漸從一個(gè)養(yǎng)育者母親的形象變成了一個(gè)惡毒的繼母。

當(dāng)然通過(guò)對(duì)婦女形象變化的隱喻，可以看到混亂無(wú)序且活躍的自然在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展之后，逐漸屈服于新科學(xué)和機(jī)器帶來(lái)的改變，這滲透出當(dāng)時(shí)的思想家把作為養(yǎng)育之母和生命之源的自然變成榨取私利的功利精神。除此以外，麥茜特認(rèn)為當(dāng)時(shí)反女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起以及新科學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，使得自然被當(dāng)做機(jī)械的發(fā)明來(lái)加以折磨婦女，這在女巫案件中審問(wèn)和用機(jī)械裝置刑訊女巫的過(guò)程中可以明顯地表現(xiàn)出來(lái)——即審訊女巫作為審訊自然的象征，法庭作為審訊的樣板，力學(xué)裝置的刑訊作為征服無(wú)序的工具。

這一切都代表自然過(guò)去作為母親的隱喻形象逐漸消失，標(biāo)志著一個(gè)以有生命、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象，逐漸讓位于機(jī)械的世界觀，預(yù)示著女性的地位在逐漸下降。

二、有機(jī)論世界觀與機(jī)械論世界觀的對(duì)立

（一）機(jī)械論世界觀取代有機(jī)論世界觀

在近代早期，“有機(jī)體”這一術(shù)語(yǔ)通常指生命的身體器官構(gòu)造和組織，而“有機(jī)論”指的是這樣的理論，認(rèn)為有機(jī)結(jié)構(gòu)是物質(zhì)中固有的適應(yīng)特性的結(jié)果。②文藝復(fù)興時(shí)期的有機(jī)論注重世界萬(wàn)物變化的概念，自然是不斷成長(zhǎng)、變化的有機(jī)體，它一直處于一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，其內(nèi)在的能量具有生命和精神的特征。但是隨著十六七世紀(jì)科學(xué)革命的開(kāi)展，宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，商業(yè)的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步，有機(jī)自然觀開(kāi)始逐步瓦解，并且一些思想家試圖通過(guò)改變有機(jī)論世界觀中的一些保守或等級(jí)制的預(yù)設(shè)，剝?nèi)プ匀荒軇?dòng)性的外衣，代之以機(jī)械論的描述，讓機(jī)械論世界觀取得統(tǒng)治地位。

作為這一時(shí)期的代表思想家，培根十分支持機(jī)械論世界觀。他在生活和工作中，將科學(xué)技術(shù)和商業(yè)資本主義與宗教結(jié)合在一起，使一種新的知識(shí)形式成為可能，為人類(lèi)服務(wù)—即自然是可以從外部被人操縱的一種存在，可以被人解剖、征服和統(tǒng)治。并且培根提倡將自然禁錮于實(shí)驗(yàn)室中，用以科學(xué)的方法和機(jī)械技術(shù)相結(jié)合而創(chuàng)造出推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“新工具”，來(lái)揭示自然本身最隱秘的秘密，從而將人類(lèi)失去的統(tǒng)治奪回來(lái)，恢復(fù)對(duì)自然的控制權(quán)，這種觀點(diǎn)使得機(jī)械主義在十六七世紀(jì)的歐洲發(fā)展更加迅速。

機(jī)械主義的興起的確為宇宙、社會(huì)和人類(lèi)的新綜合奠定了基礎(chǔ)，它被解釋為一個(gè)有序的、由機(jī)械的部分所組成的系統(tǒng)，各部分服從于法律的控制和機(jī)械演繹推理的可預(yù)見(jiàn)性。這種機(jī)械主義實(shí)際上使得自然死亡了，把自然作為一種惰性的、可為外部所操縱的存在。但是作為一種新的世界觀，機(jī)械主義在17世紀(jì)后半葉迅速贏得了大眾的認(rèn)可，它通過(guò)同某些舊的有機(jī)自然觀的假設(shè)的斗爭(zhēng)，并吸收和改造其他一些有機(jī)自然觀的假設(shè)，從而獲得了新世界觀的地位。

（二）有機(jī)論世界觀注重尊重敬畏自然

麥茜特在書(shū)中所提到的有機(jī)論世界觀首先是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期古代自然觀的一種概念回歸。相比較于古希臘時(shí)期萬(wàn)物有靈論的神秘自然觀，現(xiàn)代的有機(jī)論世界觀有效地消除了自然的神秘性，以一種更為客觀的角度評(píng)析自然本身，并且在此基礎(chǔ)上重新定義和恢復(fù)自然的價(jià)值。

其次她認(rèn)為有機(jī)自然觀的核心觀點(diǎn)是將自然視為善良奉獻(xiàn)的養(yǎng)育者母親，從這一層面上便已經(jīng)暗含了一種文化強(qiáng)制作用，在道德層面上也限制了許多不當(dāng)行為。敬畏自然，那便意味著人與自然不再是掠奪和被掠奪的關(guān)系，而是存在一種和諧相處的伙伴倫理關(guān)系，自然與人一樣，同樣具有“生命”，是有“靈”的，這樣才能消解人類(lèi)生存困境，更好地發(fā)展。

（三）機(jī)械論世界觀注重駕馭征服自然

17世紀(jì)以后，在面對(duì)宗教和宇宙論的混亂情況下，機(jī)械主義作為對(duì)思想的不確定性的一劑良藥，作為社會(huì)穩(wěn)定的理性基礎(chǔ)而興起。這一變革動(dòng)搖了以往有機(jī)世界觀占據(jù)統(tǒng)治地位的局面，使得初露萌芽的機(jī)械論世界觀及其相匹配的價(jià)值規(guī)范開(kāi)始盛行。

機(jī)械論世界觀認(rèn)為世界是由相互獨(dú)立的原子組成，就像一堆零件組成一件機(jī)器一樣，這些零件完全是由純粹機(jī)械外在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合在一起，而不是依靠?jī)?nèi)部或者彼此的親和力。這種理論里，一切都可以量化，那么同樣自然也可以被量化，在這樣一種意義下，自然不過(guò)是一堆零件的機(jī)械堆積，全然沒(méi)有生命、活力和精神。所以在此基礎(chǔ)上對(duì)自然的掠奪行為都由過(guò)去的限制變成了允許，道德層面上的規(guī)范被破壞，使得人們掠奪自然的行為逐漸變得日常化。這種機(jī)械論世界觀不僅消除了自然的活力，把自然建構(gòu)成了一個(gè)死氣沉沉的存在，還為征服和駕馭自然進(jìn)行辯護(hù)，這最終導(dǎo)致了自然的死亡。

三、對(duì)機(jī)械論世界觀的反思

（一）生態(tài)學(xué)層面

雖然機(jī)械論世界觀的興起推動(dòng)了科技進(jìn)步和商業(yè)發(fā)展，但是其帶來(lái)的負(fù)面影響——生態(tài)污染不可小覷。今天，全球性的生態(tài)危機(jī)正在威脅著整個(gè)星球的健康，二氧化碳的不斷增多，臭氧的過(guò)度消耗等，這些都擾亂了地球的呼吸，有毒的廢棄物、殺蟲(chóng)劑、除草劑，滲透到地下水、沼澤地和海洋里，污染著地球的循環(huán)系統(tǒng)。③由于商業(yè)開(kāi)采的需要，熱帶雨林的樹(shù)木被砍伐，以一種驚人的速度在消失，動(dòng)植物的物種以難以想象的程度在滅絕，許多幼時(shí)看到的物種再也看不到第二次，這迫切提醒人們需要與地球之間建立一種新的和諧的伙伴關(guān)系，沒(méi)有征服掠奪，而是敬畏與尊重。

于是構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體顯得尤為重要，要想消解機(jī)械論世界觀帶來(lái)的人類(lèi)中心論以及父權(quán)制文化建構(gòu)思想，就必須摒棄傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義思想，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)科技進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)二者兼具的情況下進(jìn)行生產(chǎn)生活，不能像以往一般對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制地索取，要最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的傷害，提高對(duì)資源、能源的整體利用效率，從而實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）女性主義層面

自然隱喻的變化預(yù)示著婦女地位的變化，在現(xiàn)代早期的自然形象，是一個(gè)被征服被控制而又混亂無(wú)序的形象，正如之前文藝復(fù)興時(shí)期所描述的養(yǎng)育者母親形象那樣，野性的不可控制的自然形象同樣也與女性聯(lián)系在一起。且伴隨著十六七世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)秩序和科學(xué)秩序的出現(xiàn)，女性在生殖領(lǐng)域的主動(dòng)性被打破，逐漸處于被動(dòng)且被控制的地位。家庭中的女性也逐漸失去在經(jīng)濟(jì)生活中的合伙人身份，轉(zhuǎn)而在生產(chǎn)和生殖中成為被動(dòng)的依賴者，男尊女卑逐漸建構(gòu)起來(lái)，伴隨著這一改變，麥茜特認(rèn)為由機(jī)械論世界觀帶來(lái)的西方父權(quán)制也開(kāi)始建構(gòu)。

西方父權(quán)制的典型表現(xiàn)就是女性與自然這兩者的地位都低于男性，并且自然與女性在經(jīng)濟(jì)文化中的角色處于弱勢(shì)，他們都被認(rèn)為處于比文化低的層次，文化在符號(hào)意義上和在歷史上都與男性聯(lián)系在一起，而女性在這種環(huán)境下，作為一種可被控制的機(jī)器物體，被男性統(tǒng)治。在這種等級(jí)制度下，男性因?yàn)閾碛兄扰愿鼮閺?qiáng)壯的力量，便可以更好地征服和壓迫女性和自然。這種以男性為主宰的世界觀使得女性長(zhǎng)期處于被壓迫的地位，思想無(wú)法得到解放，這也是近代女性主義運(yùn)動(dòng)頻發(fā)的主要原因。

注釋?zhuān)?/p>

① Carolyn Mercant. American Environmental History：An Introduction.New York：Columbia University Press，2007.

②卡洛琳·麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國(guó)盛譯.吉林：吉林人民出版社，1999.

③蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].劉慶山譯.江蘇：鳳凰文藝出版社，2018.

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作者簡(jiǎn)介：蘇娟（1995—），女，安徽六安人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2018級(jí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。