淺談藝術(shù)與文化的關(guān)系

摘 要：文化是由特定時(shí)期的特殊社會(huì)形態(tài)決定的，巖畫藝術(shù)作為一種遠(yuǎn)古的文化現(xiàn)象，有著獨(dú)特的生命藝術(shù)形式。在今天看來，除了它所具有的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，還要著重要的社會(huì)文化價(jià)值。通過巖畫藝術(shù)人們可以認(rèn)識(shí)到人類早期的精神和文化樣式，提供了無比詳細(xì)的寶貴資料。通過此文，來充分了解巖畫藝術(shù)與其時(shí)代背景下的文化，以此來探析人類藝術(shù)的起源。

關(guān)鍵詞：巖畫藝術(shù);原始文化;巫術(shù);生殖崇拜

巖畫藝術(shù)是一種記憶性的文化現(xiàn)象，也是早期人類生活方式的一種娛樂方式。藝術(shù)與文化雖是兩個(gè)獨(dú)立的概念，但藝術(shù)的產(chǎn)生和文化是緊密聯(lián)系在一起，并始終伴隨著文化的傳承，兩者相互影響、相互促進(jìn)。一個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，并且記憶了當(dāng)時(shí)的時(shí)代標(biāo)記和政治背景。也反映了民俗文化的底蘊(yùn)。以一種最原始的形式來充分表達(dá)著他們的思想觀念、信仰和追求。

一 、巖畫藝術(shù)概述

巖畫藝術(shù)是沒有文字產(chǎn)生以前，由古代人類刻畫在史前洞穴或露天巖壁上的圖像和符號(hào)。巖畫藝術(shù)不僅僅是形式上的美，而且還能代表這個(gè)時(shí)期的文化含義。更能體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，同時(shí)彌補(bǔ)了史前文明游牧民族居無定所的歷史資料。豐富了我國古代文化的寶庫，留下了燦爛多彩的藝術(shù)長廊。

巖畫藝術(shù)被稱之為為史前藝術(shù)之冠。巖畫多大部分描繪的是動(dòng)物，很少描繪人物，大多是經(jīng)過化妝的神秘形象。巖畫藝術(shù)的繪畫形式多數(shù)是劃刻、染涂，有的是涂刻相結(jié)合;有用單線勾輪廊，有略加陰影，也有以平涂的剪影形式表現(xiàn)的;有不涂色的，也有加色彩的（多為紅、黃、褐色等）。但總的說來，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)關(guān)系的制約以及原始宗教的影響，導(dǎo)致了它們始終擺脫不了的烙印：粗放、稚拙、簡括、天然純樸，透出神秘、獰厲的審美趣味。對(duì)于社會(huì)生活當(dāng)中不能去理解的事物及自然現(xiàn)象，都?xì)w之于神秘的力量，認(rèn)為存在神靈。人們認(rèn)為可以通過“巫術(shù)”來獲得物質(zhì)和精神上的力量及滿足感。致使了他們對(duì)生殖的崇拜，同樣它也是原始人類生產(chǎn)生活中重要的思想文化篇章。

二 、巖畫藝術(shù)與巫術(shù)文化

人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代。原始社會(huì)的人類主要從事狩獵活動(dòng)，可是狩獵活動(dòng)有著很大的偶然性，它受到時(shí)間、自然環(huán)境等條件的制約，而獵物作為群落賴以生存的唯一條件。比如獵人在追蹤一頭全家賴以生存的糜鹿時(shí)，會(huì)一邊追一邊祈禱。人們開始較多地求助于巫術(shù)觀念和手段，并逐漸地萌發(fā)出一種追求原始美的心態(tài)。從考察的情況看，人類的這種審美意識(shí)作為精神活動(dòng)的一個(gè)方面，常常與巫術(shù)和宗教相滲透。因此，巖畫藝術(shù)的造型與圖像能較好地體現(xiàn)人類最初的自覺的審美意識(shí)。

原始民族都有著宗教與巫術(shù)，在他們看來一切原始民族的社會(huì)都存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是神的世界，一個(gè)是人類的世俗世界。并通過巫術(shù)溝通著人類世界與世俗世界，從最開始的動(dòng)物崇拜和后來由于人類文明進(jìn)步人的地位提升后的人面像等?！拔仔g(shù)”文化是原始人類生活中必不可少的一部分，像是河流當(dāng)中支流一樣，灌溉了每一個(gè)創(chuàng)作了自己文化的民族。在原始社會(huì)，人類生活受到自然惡劣條件的制約，就必然會(huì)使其求助于神的庇護(hù)。正是由于這種文化，使得原始人類的文明得以延續(xù)。

三 、巖畫藝術(shù)與生殖崇拜文化

追溯到原始社會(huì)時(shí)期，從文化的歷史進(jìn)程上來看，原始社會(huì)的人們對(duì)于生殖系統(tǒng)的崇拜要比圖騰崇拜要晚，因?yàn)槿祟愒缙谑菑膶?duì)大自然的崇拜演變而來的。圖騰崇拜到生殖崇拜的演變，體現(xiàn)了原始人類從對(duì)自然物的崇拜到對(duì)自身的崇拜，從期盼動(dòng)植物的繁殖轉(zhuǎn)向期盼人類自身種族的繁殖，不過這種自我崇拜沒有擺脫早期對(duì)自然崇拜的束縛，更多的社會(huì)跡象表明，自我崇拜與自然崇拜進(jìn)行了交叉融合。巖畫藝術(shù)是最能夠體現(xiàn)生殖崇拜的圖畫，是具有社會(huì)性和歷史性，是原始社會(huì)文明的重要見證者。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)生活條件水平較差，原始人類對(duì)于衣食住行的獲取都極其艱難，導(dǎo)致對(duì)于原始人類的生殖繁衍造成了一定的困難。在原始人類心中，生殖繁衍是一項(xiàng)崇高而偉大的事業(yè)，它能夠讓種族變得強(qiáng)大而富有。原始人類通過巖畫藝術(shù)，來表達(dá)自身對(duì)于生殖繁衍的期盼和對(duì)延續(xù)延續(xù)氏族的渴望。

原始文明的生殖崇拜至今仍影響著我們的生活，仍能從追求女性地位的社會(huì)風(fēng)潮中感受到它的余溫。原始人類自開天辟地以來，他們所感受到的變化莫測(cè)的神秘感和危機(jī)感。他們面對(duì)的是狩獵的困境、環(huán)境的惡劣、生命的生死，然而讓他們感受最深也是最神秘的仍是人類自身的生殖繁衍。在他們看來，生殖繁衍具有自然的神秘性，因此對(duì)生殖現(xiàn)象具有崇拜敬畏之心，當(dāng)然這其中還包括人類對(duì)于種族繁衍的強(qiáng)烈渴望?，F(xiàn)保留至今的巖畫藝術(shù)的遺跡中，生殖崇拜占據(jù)了十分重要的地位，是巖畫藝術(shù)中極具代表性的主題之一。巖畫所在之處，其圖案大小不一、動(dòng)植物形態(tài)各異，有男有女，或站或臥，或衣或裸。有的女性生殖特征明確、有的男性生殖器粗壯突出，有群列舞蹈小人、有男女雙人同體。充分揭示了原始人類祈求繁衍、渴望生殖的強(qiáng)烈感和迫切感。

四、結(jié)論

原始巖畫藝術(shù)的魅力，必然表現(xiàn)在美的形式上。巖畫藝術(shù)雖說距離現(xiàn)代極其久遠(yuǎn)，然而它所富有視覺表達(dá)特征的生動(dòng)形象，畫面構(gòu)成中的形狀、動(dòng)勢(shì)、線條、肌理、色調(diào)等，依然震撼著我們的心靈。這一些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，但更加重要的巖畫藝術(shù)中蘊(yùn)含著的文化精神內(nèi)涵。巖畫藝術(shù)以其神秘、古拙、抽象、明快和意味無窮而令現(xiàn)代人感到妙不可言，幾乎可以說，原始思維簡直就是天然的藝術(shù)思維，且充分展現(xiàn)了藝術(shù)形式美的魅力。

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作者簡介：姓名周陳鑫（1994.6～），性別女，籍貫（河北省唐山市），單位（河北美術(shù)學(xué)院），職稱：講師 學(xué)歷：碩士研究生 研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。