《紅樓夢(mèng)》“一僧一道”的 “原型”意義兼論 “三劫”之說(shuō)

黃小洪，木 齋

（重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044）

一、概說(shuō)

《紅樓夢(mèng)》中那遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)的 “一僧一道”“骨骼不凡，豐神迥別”，雖非焦點(diǎn)人物，但卻貫穿全書(shū)始終，集中出現(xiàn)于正文第1回，其后又散見(jiàn)于第3、7、8、12、25、66回，后四十回中的第115、116、117、120回亦有 “一僧一道”身影。

從小說(shuō)結(jié)構(gòu)來(lái)看， “一僧一道”是 《紅樓夢(mèng)》中的線(xiàn)索人物，有著結(jié)構(gòu)全書(shū)的意義。在第一回中的青埂峰下，僧人對(duì)石頭說(shuō)道：“我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案?！保?］（P3）到了第一百二十回，終由 “一僧一道”帶著塵緣已畢的賈寶玉在茫茫白雪中回歸于青埂峰本源，與首回遙相呼應(yīng)構(gòu)成了一個(gè)回環(huán)。石頭由入世到回歸的這一循環(huán)，是 《紅樓夢(mèng)》全書(shū)結(jié)構(gòu)之特色所在，陳國(guó)學(xué)在博士學(xué)位論文中亦將 “一僧一道”度脫框架作為 《紅樓夢(mèng)》宗教書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的三重框架之一［2］。

此外，“一僧一道”在小說(shuō)中作為虛構(gòu)的宗教人物，其形象有著豐富的文化內(nèi)涵。為何二人下凡之后就變成了貌丑的癩僧跛道？陳洪認(rèn)為，其文化根源出于老莊哲學(xué)，《老子》中有 “信言不美，美言不信”之說(shuō)，實(shí)質(zhì)是提倡外拙內(nèi)秀的精神狀態(tài)， 《莊子》里則描寫(xiě)了一系列 “畸人”形象，“畸人”在后世進(jìn)一步演變?yōu)椴粷M(mǎn)于社會(huì)、嫉視禮法的知識(shí)分子的人格范型［3］。梅新林也在論文中指出，“一僧一道”的形象塑造系由莊子所推崇的 “真人”“畸人”兩類(lèi)形象復(fù)合而成，“骨格不凡，豐神迥別”的神界形象，是 《莊子》中 “真人”形象系列的繼承與變形，而 《莊子》中出現(xiàn)的一類(lèi)奇丑無(wú)比、性格怪誕的 “畸人”，則是 “一僧一道”俗界形象的范本［4］。

從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，“一僧一道”為書(shū)中人物穿針引線(xiàn)，構(gòu)成了石頭由幻形入世到劫終歸本的精妙回環(huán)；從人物形象來(lái)說(shuō)，“一僧一道”的形象在 “真人”與 “畸人”的變化中傳達(dá)出反文化反現(xiàn)實(shí)的莊學(xué)精神，學(xué)者已對(duì) “一僧一道”的結(jié)構(gòu)意義和文化內(nèi)涵做了詳盡研究，本文不再贅述。在眾家說(shuō)法中，木齋先生對(duì) 《紅樓夢(mèng)》“甲戌本”的研究直指作者問(wèn)題—— 《紅樓夢(mèng)》是畸笏叟、曹霑和脂硯齋等三人合力完成，木齋又據(jù)此指出 “一僧一道”即為 “一芹一脂”［5］（P36），這一說(shuō)法給予筆者許多啟發(fā)——只有跳出 《紅樓夢(mèng)》的幻筆框架，才能認(rèn)識(shí)到“一僧一道”的現(xiàn)實(shí)意義，即 “一僧一道”與“空空道人”都不只是虛無(wú)縹緲的宗教人物，而是存在 “原型”和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。木齋先生主要討論了第一回中的僧道 “原型”問(wèn)題，本文將繼續(xù)探究后續(xù)文本中僧與道的 “原型”意義，同時(shí)，“一僧一道”提出的 “三劫”之說(shuō)暫無(wú)學(xué)者關(guān)注到，筆者將在第三部分討論 “三劫”之說(shuō)是否成立。

二、 “一僧一道”與 “空空道人”的 “原型”分析

（一）第一回中 “僧”為芹，“道”為脂

在第一回中，“一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥別”［1］（P3），青埂峰下頑石在聽(tīng)聞二仙講述紅塵樂(lè)事之后頗為動(dòng)心，僧人便遂了它的心愿將其幻化為美玉入世受享。在解讀 《紅樓夢(mèng)》“一僧一道”的各家說(shuō)法中，學(xué)者多將此視為一種神話(huà)描寫(xiě)，木齋獨(dú)樹(shù)一幟地指出 “一僧一道”有其原型和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“一僧一道”即為 “一芹一脂”，結(jié)合 《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜的作者更替和成書(shū)問(wèn)題來(lái)看，這一解釋是比較合理的?！都t樓夢(mèng)》本非一時(shí)一人之作，而是脂硯齋與曹雪芹 （曹霑）在曹頫原作 《石頭記》的基礎(chǔ)上苦心改寫(xiě)而成，書(shū)中第一回 “一僧一道”與青埂峰下頑石相遇的情節(jié)，即是象征著三位作者會(huì)商交流此書(shū)之寫(xiě)作的情景，而此處的石頭，即為原作者曹頫和原作 《石頭記》的象征符號(hào)，“一僧一道”，則是新接手參與再創(chuàng)作的 “一芹一脂”［5］（P37）。其后，“空空道人”與歷劫歸位后的石頭相遇，“空空道人”將石上所記抄錄回來(lái)問(wèn)世傳奇，這里的 “空空道人”就是脂硯齋［5］（P38）。

“僧”為芹、“道”為脂的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以說(shuō)是 “一僧一道”作為書(shū)內(nèi)人物與書(shū)外的聯(lián)系，所謂的 “原型”并非指 “一僧一道”是依據(jù)某個(gè)現(xiàn)實(shí)中的僧人或道士來(lái)塑造的，“原型”在這里應(yīng)是指象征意義，“一僧一道”是虛構(gòu)人物，但是分別代表著作者曹雪芹和脂硯齋。同時(shí)，“空空道人”也是脂硯齋，這與 “一僧一道”中“道”為脂硯齋的身份相符。“從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”［1］（P6-7），學(xué)者大都將 “空空道人”易名為情僧，由 “道”入 “佛”的奇異現(xiàn)象歸因于佛道合一的宗教觀(guān)念［6］，然而或許對(duì)于這種怪誕之處有另一種解釋?zhuān)骸扒椤敝C音 “芹”，而“僧”則是曹雪芹的對(duì)應(yīng)身份，“情僧”即是曹雪芹，“空空道人”易名為 “情僧”這一書(shū)寫(xiě)，可以理解為脂硯齋作為 《紅樓夢(mèng)》作者之一的身份被抹去，而曹雪芹成為 《紅樓夢(mèng)》一書(shū)名義上的作者。書(shū)中有證：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰 《金陵十二釵》?！保?］（P11）脂硯齋作為評(píng)者，木齋認(rèn)為，她是 《紅樓夢(mèng)》的主要撰稿人，周汝昌等學(xué)者也都肯定脂硯齋作為曹雪芹續(xù)妻參與了 《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作［7］，然而在書(shū)的正文中卻不存與脂硯齋直接相關(guān)的文字，反而是曹雪芹之名絲毫不加掩飾地出現(xiàn)在書(shū)中?？梢?jiàn)，在第一回中 “僧”為芹、 “道”為脂的 “原型”意義是存在的，且暗合了 《紅樓夢(mèng)》的作者和成書(shū)問(wèn)題。

清代解庵居士在 《石頭臆說(shuō)》中也曾指出：“空空道人，謂心中空空而道，初非有意譏刺人也……空空道人又自名情僧，即作者也。茫茫大士，渺渺真人，即作者之魂魄也。”［8］（P184）清代的解庵居士也注意到 “空空道人”“一僧一道”與作者的聯(lián)系：“士隱夢(mèng)中所見(jiàn)一僧一道，即作者魂魄所化。作者自謂冥心搜索，精誠(chéng)所通，出神入化，說(shuō)出一段風(fēng)流公案，盡屬幻境，所以開(kāi)首姑倡此人此地，以總括全書(shū)之妙義也。”［8］（P185）俞潤(rùn)生也贊同這一觀(guān)點(diǎn)，并說(shuō)：“這一僧一道是作者的化身，神出鬼沒(méi)?！保?］可見(jiàn) “一僧一道”確在固有的宗教教義之外另具 “原型”意義，那么這種 “原型”意義是否能夠貫穿 《紅樓夢(mèng)》全書(shū)始終呢？

（二）“一僧一道”各干營(yíng)生且一絲不亂

“一僧一道”從太虛幻境來(lái)到人間之后便以“癩僧跛道”的幻象示人，在與甄士隱說(shuō)過(guò)一番“瘋話(huà)”之后，“只聽(tīng)道人說(shuō)道： ‘你我不必同行，就此分手，各干營(yíng)生去罷’”［1］（P11）。所謂的“各干營(yíng)生”是何意？現(xiàn)將前八十回中 “一僧一道”下凡之后的活動(dòng)軌跡制成下表，以見(jiàn)二者“各干營(yíng)生”的情況。

從表中來(lái)看，首先，正如王平所說(shuō)，前八十回中 “一僧一道”幾次出現(xiàn)都是為了解除人間的病痛或?yàn)?zāi)難，這可以視為 “一僧一道”救世的宗旨，而在醫(yī)治病痛層面，“一僧一道”則體現(xiàn)著道教的觀(guān)念——慈悲為懷，為人解難［10］。要之，“一僧一道”下凡之后干了些什么？無(wú)非就是濟(jì)世度人。其次，如果對(duì)僧道出場(chǎng)的目的細(xì)加區(qū)分的話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)救人與度人其實(shí)并不等同。例如第七、第八回中，癩僧贈(zèng)予薛寶釵冷香丸的藥方以治她 “從胎里帶來(lái)的一股熱毒”［1］（P104），癩僧是為了救治薛寶釵的無(wú)名之癥而并不是要度脫她。其他幾回中救人與度人之分都比較清晰，唯有第三回中和尚要化林黛玉出家是為了保她一生無(wú)虞，同時(shí)亦是避免二玉相見(jiàn)再續(xù) “孽緣”，度人卻是為救人，度人與救人合二為一。雖然救人與度人的意義實(shí)有區(qū)別，但“一僧一道”在這一方面并無(wú)明確分工、專(zhuān)門(mén)司職，僧道二人都曾度人或者是救人，跛道度脫了甄士隱和柳湘蓮，癩僧則試圖度英蓮、黛玉出家，可見(jiàn) “各干營(yíng)生”并不是指救人與度人之分。

回目 情節(jié) 出場(chǎng)僧道 對(duì)象 性別 目的第1回癩僧欲化英蓮出家 癩僧 甄英蓮 女 度人《好了歌》度甄士隱 跛道 甄士隱 男 度人第3回 癩僧欲化黛玉出家 癩僧 林黛玉 女 救、度人第7回 治無(wú)名之癥，贈(zèng) “冷香丸”救人藥方第8回 贈(zèng)字 “不離不棄，芳齡永繼”癩僧 薛寶釵 女金玉良緣第12回 贈(zèng) “風(fēng)月寶鑒”治邪思妄動(dòng) 跛道 賈瑞 男 救人賈寶玉 男第25回 持誦 “通靈寶玉”去邪祟 一僧一道救人王熙鳳 女第66回柳湘蓮隨跛道入空門(mén) 跛道 柳湘蓮 男 度人

“各干營(yíng)生”所指應(yīng)為僧度女、道度男，王旭東通過(guò)對(duì) “一僧一道”在世間救度人事跡的分析，得出結(jié)論：凡是癩僧出場(chǎng)所度者均為女性，跛道出場(chǎng)所度者均為男性［11］。如上表所見(jiàn)，在前八十回中，除了 “一僧一道”同以外出現(xiàn)以外，僧度女、道度男的邏輯是基本成立的。在第一回和第二十五回中，僧道同時(shí)出現(xiàn)都是為“玉”而來(lái)，并且 “僧”為主要的說(shuō)話(huà)人、行動(dòng)人，大展幻術(shù)將青埂峰頑石變?yōu)槊烙裾呤巧?，知?“木石前盟”前因后果的是僧人，為賈寶玉消災(zāi)解難的直接人物也是僧人，石頭、神瑛侍者與賈寶玉是三位一體的，都可視作不同階段的賈寶玉，但道人與賈寶玉的關(guān)系并不密切，甚至每每與僧人一起出場(chǎng)的時(shí)候，都淪為了 “一僧一道”中的那個(gè)配角。

該如何理解僧度女、道度男，而同時(shí)賈寶玉僅與癩僧發(fā)生聯(lián)系這一現(xiàn)象？或許，應(yīng)從 “一僧一道” “原型”意義來(lái)加以闡釋。在 “一僧一道”分頭行動(dòng)、各干營(yíng)生的時(shí)候，“僧”為曹雪芹，“道”為脂硯齋，如甲戌本脂批所言：“通部中假借癩僧跛道二人點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也?！保?2］（P63）癩僧救度女性，體現(xiàn)出曹雪芹對(duì)書(shū)中女性發(fā)自?xún)?nèi)心的欣賞與憐愛(ài)，無(wú)論是甄英蓮 （香菱）、林黛玉、薛寶釵還是王熙鳳，皆為才貌俱佳的 “十二釵”中人，亦是 “迷情幻海中有數(shù)之人”；跛道度脫男性，則是脂硯齋對(duì)書(shū)中男性角色的一二點(diǎn)醒，甄士隱、賈瑞、柳湘蓮等三人皆有情之妄執(zhí)——甄士隱有癡心父母之執(zhí)念，賈瑞是為男歡女愛(ài)之淫，柳湘蓮則執(zhí)迷于陰差陽(yáng)錯(cuò)的男女之情。

而 “一僧一道”同時(shí)出場(chǎng)的情節(jié)設(shè)計(jì)，則是與作者問(wèn)題、成書(shū)情況息息相關(guān)的。在第二十五回中，賈寶玉和王熙鳳都被馬道婆施法中了邪，一僧一道相伴來(lái)到賈府，僅是由癩僧將通靈寶玉持誦了一番，便替二人消災(zāi)解難了，并無(wú)過(guò)多筆墨寫(xiě)及跛道，這一情節(jié)正與第一回僧人大展幻術(shù)將石頭變?yōu)槊烙裣嗾諔?yīng)。為何 “一僧一道”同時(shí)出現(xiàn)時(shí)便不再延續(xù)一貫的僧度女、道度男的寫(xiě)法？一方面是為了省卻繁文，另一方面，卻是暗合作者問(wèn)題。從表面上來(lái)看，賈寶玉僅與癩僧發(fā)生聯(lián)系，而實(shí)際上容易為讀者所忽略的是這樣一個(gè)事實(shí)——當(dāng) “一僧一道”同時(shí)出場(chǎng)時(shí)，僧人的言行是突出的，而道人則 “隱身”為配角了?！耙簧坏馈?，一 “顯”一 “隱”，正是象征著曹雪芹成為 《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的名義作者，而脂硯齋作為作者之一的身份幾乎被完全隱去。

第二十五回 “眾人舉目看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人”［1］（P345），此處是有甲戌雙行夾批的，即 “僧因鳳姐，道因?qū)氂?，一絲不亂”［12］（P467），因其所涉及的情節(jié)是僧道一齊出場(chǎng)而不是 “各干營(yíng)生”的部分，所以也不應(yīng)從“僧度女、道度男”的角度來(lái)解釋?！吧蝤P姐，道因?qū)氂瘛睍呵也徽f(shuō)，且看 “一絲不亂”是何意。 “甲戌本”［13］、 “庚辰本”［14］和 “蒙古王府本”［15］中都有許多 “一絲不亂”的批語(yǔ)，現(xiàn)列次如下并解釋其在不同章回、不同語(yǔ)境下的含義。

回目 批語(yǔ)來(lái)源 原文釋義第2回 蒙古王府本 第二回回前評(píng)：世態(tài)人情，盡盤(pán)旋于其間，而一絲不亂…… 指行文邏輯嚴(yán)密，符合情理。第2回 甲戌本 那些人只嚷：“快請(qǐng)出甄爺來(lái)！”【甲戌側(cè)批：一絲不亂。】 文意相貫，邏輯嚴(yán)密。第6回 甲戌本 （周瑞家的）說(shuō)著，便叫小丫頭到倒廳上 【甲戌雙行夾批：一絲不亂?！壳那牡拇蚵?tīng)打聽(tīng)，老太太屋里擺了飯了沒(méi)有。 是寫(xiě)大家族規(guī)矩。第11回 蒙古王府本 【蒙側(cè)批：各人是各人伎倆，一絲不亂，一毫不遺?！?鳳姐、寶玉、賈蓉三人探病時(shí)的反應(yīng)不同，符合各人性格。第13回 庚辰本 賈珍一面扶拐，【庚辰側(cè)批：一絲不亂。】扎掙著要蹲身跪下請(qǐng)安道乏。賈珍病中行動(dòng)不便仍不忘禮儀規(guī)矩。第17、第18回 庚辰本賈母等連忙路旁跪下 【庚辰側(cè)批：一絲不亂?！坑钟刑O(jiān)引榮國(guó)太君及女眷等自東階升月臺(tái)上排班，【庚辰雙行夾批：一絲不亂，精致大方。有如歐陽(yáng)公九九?！吭∮H，寫(xiě)禮儀規(guī)矩。第21回 庚辰本 黛玉道：“你先出去，讓我們起來(lái)。” 【庚辰側(cè)批：一絲不亂?！繉氂衤?tīng)了，轉(zhuǎn)身出至外邊。 守禮循規(guī)矩。第23回 庚辰本 剛至穿堂門(mén)前，【庚辰雙行夾批：妙！這便是鳳姐掃雪拾玉之處，一絲不亂?！亢线壿?。第24回 庚辰本賈赦先站起來(lái)回了賈母話(huà)，【庚辰側(cè)批：一絲不亂。】次后便喚人來(lái)：“帶哥兒進(jìn)去太太屋里坐著?！睂氂裢顺觯瑏?lái)至后面，進(jìn)入上房。邢夫人見(jiàn)了他來(lái)，先倒站了起來(lái)請(qǐng)過(guò)賈母安，【庚辰側(cè)批：一絲不亂?！繉氂穹秸?qǐng)安。…… 【庚辰側(cè)批：好層次，好禮法，誰(shuí)家故事？】大家族禮法規(guī)矩。第25回 甲戌本 眾人舉目看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人。【甲戌雙行夾批：僧因鳳姐，道因?qū)氂瘢唤z不亂。】 符合邏輯。第26回 甲戌本那賈蕓自從寶玉病了幾天，他在里頭混了兩日，他卻把那有名人口認(rèn)記了一半?！炯仔鐐?cè)批：一路總是賈蕓是個(gè)有心人，一絲不亂?！克仓酪u人在寶玉房中比別個(gè)不同，…… 【甲戌雙行夾批：總寫(xiě)賈蕓乖覺(jué)，一絲不亂?！恐感形倪壿媷?yán)密，無(wú)廢筆，服務(wù)于人物刻畫(huà)。第33回 蒙古王府本 賈母聽(tīng)說(shuō)，便止住步喘息一回，【蒙側(cè)批：大家規(guī)模，一絲不亂?！繀柭曊f(shuō)道：“……”賈母縱然心急亦是稍稍平靜再說(shuō)話(huà)，符合其身份。第35回 蒙古王府本 襲人笑道：“有客在這里，我們?cè)鹾萌サ模　薄久蓚?cè)批：人情物理，一絲不亂?！糠锨槔?。第54回 蒙古王府本 回末總批：……井然秩然，一絲不亂。 行文邏輯嚴(yán)密。

由上表可見(jiàn)，“一絲不亂”的釋義大致可分為三類(lèi)：一是指行文邏輯嚴(yán)密，毫無(wú)混淆之處；二是表明賈府作為高門(mén)大族有著好禮法好規(guī)矩；三是指筆下人物形象鮮明且統(tǒng)一，其言行符合情理和各人的身份性格。除此之外，庚辰本中也多有 “一絲不漏”這樣的批語(yǔ)，皆可解釋為稱(chēng)贊作者筆力、描寫(xiě)詳盡的意思。因此，第二十五回夾批中的 “一絲不亂”并非特指，而是意在說(shuō)明僧道同時(shí)出場(chǎng)，符合行文邏輯——既然是兩個(gè)人中邪，便需要僧、道同時(shí)上門(mén)來(lái)救助。當(dāng)然也不限于此。

將 “一絲不亂”與 “僧因鳳姐，道因?qū)氂瘛毕嘟Y(jié)合，從 “原型”意義上來(lái)說(shuō)，此處的 “道”仍是脂硯齋，而 “僧”卻是指曹頫。敦敏的《瓶湖懋齋記盛》殘文中記載曹雪芹之語(yǔ)： “前者同彼借家叔所寓寺宇，扎糊風(fēng)箏……”［16］曹雪芹之 “家叔”、繼父就是曹頫，且說(shuō) “寓寺宇”，點(diǎn)明曹頫為出家之人。按木齋先生的說(shuō)法，書(shū)中有關(guān)秦鐘、秦可卿、鳳姐等為中心的風(fēng)月寶鑒故事皆為曹頫其人的石頭舊稿，其原型皆來(lái)自當(dāng)時(shí)兩江總督赫壽的家族，秦氏原型為赫壽之妻，鳳姐原型為赫壽之妾。而第十三回 “秦可卿淫喪天香樓”，根據(jù)書(shū)中的文字及畸笏叟評(píng)語(yǔ)，可以知道賈珍與秦氏有染，賈珍應(yīng)即為曹寅作詩(shī)悼亡的珍兒，他是曹寅的侄子，于1711年3月26日死亡。第十三回的故事可以說(shuō)是前回 “風(fēng)月寶鑒”故事的翻版，并且原型故事的主角應(yīng)為鳳姐，此處是出于情節(jié)需要而借用秦氏，在曹雪芹與脂硯齋的多次刪改、遮掩之下，所隱藏的是一段并不光彩的家族歷史——鳳姐勾引 “珍兒”，并且“珍兒” 因淫而喪的故 事［5］（P87、P161）。 “僧因鳳姐”，是指曹頫扼腕珍兒之死，同時(shí)亦是痛心家族成員的淫亂導(dǎo)致 “樹(shù)倒猢猻散”的凄慘收?qǐng)?。?“道因?qū)氂瘛敝校暗馈奔仁侵廄S的對(duì)應(yīng)身份，也有講述之意，“脂硯齋接手寫(xiě)作之后，將她的終生戀人曹霑 （原名天佑、曹霑，1715—1763，脂評(píng)手抄本產(chǎn)生后方為曹雪芹）作為書(shū)中寶玉的原型”［5］（P280），所以 “道因?qū)氂瘛笨舍尀椤盀閷氂穸鳌薄?/p>

“僧因鳳姐，道因?qū)氂?，一絲不亂”，可謂微言大義，表面上是將讀者思路引向僧度女、道度男的度脫邏輯，實(shí)則是在交代曹頫寫(xiě) 《石頭記》、脂硯齋作 《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作緣起，前有曹頫因鳳姐、“珍兒”作 《石頭記》，后有脂硯齋為 “寶玉”作 《紅樓夢(mèng)》，這才是 “一絲不亂”。可見(jiàn)，在前八十回中，“僧度女、道度男”的邏輯在僧道 “各干營(yíng)生”的時(shí)候是成立的，并且 “僧”為芹、“道”為脂，而在 “一僧一道”同時(shí)出場(chǎng)時(shí)，則是暗示了更多與作者、成書(shū)相關(guān)的問(wèn)題，“道”仍為脂，但 “僧”的原型意義已不限于曹雪芹，也可以指 《石頭記》的原作者曹頫。

（三）后四十回中的 “一僧一道”與 “空空道人”

后四十回中描寫(xiě)癩頭和尚的內(nèi)容出現(xiàn)于第115、116、117、120回中，第120回中也有空空道人的身影。在第115回中，癩頭和尚上門(mén)來(lái)送還賈寶玉所遺失的通靈寶玉，張口閉口便是要銀子，拿了銀子便走人，待寶玉醒來(lái)之后，“那和尚也不言語(yǔ)，趕來(lái)拉著賈璉就跑”，又向賈政要一萬(wàn)兩銀子，雖然從后文可知和尚所求并不是錢(qián)財(cái)，所謂要一萬(wàn)兩銀子都是戲言［1］（P1532-1556），但由此可見(jiàn)，后四十回中所描寫(xiě)的和尚形象已落了俗筆，只有個(gè)瘋癲無(wú)狀的樣子，再無(wú)前八十中以慈悲為懷、濟(jì)世度人的世外高人模樣。

此外，癩頭和尚的形象也有吊詭之處，他在王夫人眼中是 “一個(gè)長(zhǎng)大的和尚”，在賈政眼中“又非前次見(jiàn)的”［1］（P1540-1541）。在第117回中，寶玉 “看他滿(mǎn)頭癩瘡，渾身腌臜破爛”［1］（P1553），按理來(lái)說(shuō)送還通靈寶玉的和尚，應(yīng)是 “一僧一道”中的僧人，但后四十回作者并不了解此前 “一芹一脂”與 “一僧一道”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以其筆下和尚救度寶玉的情節(jié)不過(guò)是按第二十五回中的樣子依樣畫(huà)瓢，毫無(wú)章法可言。及第120回草草收?qǐng)觯?“寶玉未及回言，只見(jiàn)船頭上來(lái)了兩人，一僧一道，夾住寶玉說(shuō)道：‘俗緣已畢，還不快走！’”［1］（P1595）在第一回中，作者大費(fèi)筆墨的 “一僧一道”，卻在最終回淪為符號(hào)式的人物，既喪其飄然塵外的磊落形象，又復(fù)失 “一僧一道”即為 “一芹一脂”的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見(jiàn)，后四十回中的 “一僧一道”并未延續(xù) “僧”為芹、“道”為脂的邏輯。

在第120回中，“空空道人”再次出場(chǎng)，俞潤(rùn)生指出，在 《紅樓夢(mèng)》后四十回中，以空空道人評(píng)說(shuō)為結(jié)尾，實(shí)際是作者對(duì)于 《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作宣言，值得紅學(xué)研究者特別重視［9］。在末回中，空空道人 “只怕年深日久，字跡模糊，反有舛錯(cuò)，不如我再抄錄一番，尋個(gè)世上清閑無(wú)事的人，托他傳遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假”［1］（P1604）。俞潤(rùn)生認(rèn)為，這便是《紅樓夢(mèng)》作者的創(chuàng)作宣言，這一說(shuō)法似乎仍有待商榷。

在前八十回文本中，空空道人曾在第一回中抄錄過(guò)石上所記故事，此番在最末回再抄錄竟是因?yàn)?“見(jiàn)后面偈文后又歷敘了多少收緣結(jié)果的話(huà)頭”［1］（P1604），因?qū)κ^說(shuō)： “我從前見(jiàn)石兄這段奇文，原說(shuō)可以聞世傳奇，所以曾經(jīng)抄錄，但未見(jiàn)返本還原。不知何時(shí)復(fù)有此一佳話(huà)。方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺(jué)，也可謂無(wú)復(fù)遺憾了?！保?］（P1604）這段文字乍看起來(lái)無(wú)甚價(jià)值，甚至有顛倒錯(cuò)亂之感，畢竟首回空空道人抄錄之時(shí)便已知石頭曾下凡歷練， “空空道人乃從頭一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”［1］（P4），空空道人既已知石頭下凡過(guò)一次，怎會(huì)在二次抄錄時(shí)有 “方知石兄下凡一次”之語(yǔ)。這段話(huà)中亦大有值得思考的地方，空空道人自謂曾經(jīng)抄錄之時(shí)未見(jiàn) “返本還原”， “不知何時(shí)復(fù)有此一佳話(huà)”，這倒更像是續(xù)后四十回者的創(chuàng)作宣言，可見(jiàn)此 “空空”非彼 “空空”，前八十回中的 “空空道人”與后四十回中的 “空空道人”并非同一人，后四十回中的 “空空道人”仍可算作 《紅樓夢(mèng)》的作者之一，但卻并不是脂硯齋了?？梢?jiàn)，“一僧一道”即為 “一芹一脂”的邏輯只在 《紅樓夢(mèng)》的前八十回中成立，在后四十中，無(wú)論是 “一僧一道”，還是 “空空道人”，都不再具有 “僧”為芹、“道”為脂的 “原型”意義。

三、“一僧一道”與 “三劫”之說(shuō)

在前八十回里，在關(guān)于 “一僧一道”的某些正文或是批注內(nèi)容中出現(xiàn)了數(shù)字 “三”的相關(guān)語(yǔ)匯，諸如 “三劫”“三次鍛煉”等，通靈寶玉上又有 “一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”三行小字。周汝昌認(rèn)為，玉上文字乃是預(yù)言了賈寶玉一生的三大生死關(guān)頭［17］（P18），以上例證不禁令人猜想 “一芹一脂”的寫(xiě)作構(gòu)思中是否有個(gè)關(guān)于賈寶玉或者賈府的 “三劫”之說(shuō)，然而，在逐條分析了這些所謂的特殊之處后，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字 “三”并不是某種伏筆或暗示， “一僧一道”口中的“三劫”之說(shuō)并不成立。

在第一回中，“一僧一道”在將去救世渡人前，“只聽(tīng)道人說(shuō)道：‘你我不必同行，就此分手，各干營(yíng)生去罷。三劫后，我在北邙山等你，會(huì)齊了同往太虛幻境銷(xiāo)號(hào)?！保?］（P11）“三劫”從跛道口中說(shuō)出，正如 “北邙山”一樣虛無(wú)縹緲，是胡謅戲言還是確有其事并不能分辨。此處有一條混淆視聽(tīng)的甲戌眉批： “佛以世謂 ‘劫’，凡三十年為一世。三劫者，想以九十春光寓言也?！保?2］（P22）按這條批注，若 “三劫”果真如甲戌眉批所言跨越了九十載春光，豈非暗示了入世的石頭要在凡間歷練九十年？然而從后四十回的政老口中 “（寶玉）竟哄了老太太十九年”可知，寶玉約是在十九歲左右便返璞歸真了。續(xù)作雖未全然承繼 “一芹一脂”的創(chuàng)作構(gòu)思，但也不能說(shuō)毫無(wú)可取之處，試想若石頭要在凡間歷練九十年，必定寫(xiě)盡凡人之瑣碎，這也不會(huì)是 《紅樓夢(mèng)》筆法，因此 “三劫”并不是指九十年。

“三劫”究竟何意？ 《佛學(xué)大辭典》中有三種解釋?zhuān)旱谝环N，見(jiàn)于 《真言名目》六， “三劫”即是三重妄執(zhí)；第二種，見(jiàn)于 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》三十，“三劫”指過(guò)、現(xiàn)、未三世之劫，過(guò)去名莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在名賢劫，未來(lái)名星宿劫；第三種，《法苑珠林·劫量》篇曰：“夫劫者，大小之內(nèi)，各有三焉。大則水火風(fēng)而為災(zāi)，小則刀饉疫以為害?！保?8］要之，“劫”本是一種佛教的時(shí)間單位，因每一 “劫”中都會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍，后人便借 “劫”指天災(zāi)人禍、命中注定的厄運(yùn)，那么，《紅樓夢(mèng)》中是否有與 “三劫”相對(duì)應(yīng)的三次劫難呢？

在第八回中，借寶釵視角首次描摹通靈寶玉，其反面圖式有字為 “一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！保?］（P120）。周汝昌認(rèn)為，這三行小字乃賈寶玉一生三大生死關(guān)頭，“第一關(guān)，邪祟，即馬道婆的邪術(shù)，差一點(diǎn)兒就致死命了。第二關(guān)，冤疾……我自己設(shè)想，第二關(guān)是晴雯屈死后，寶玉傷悼成疾。第三關(guān)的禍福，似是 ‘家亡人散’、自身落難 （被禁于獄）之際，通靈寶玉的光色忽然巨變，給了他預(yù)示警戒”［17］（P18）。周汝昌認(rèn)為，通靈寶玉上的文字對(duì)應(yīng)于寶玉人生的三大生死關(guān)頭，而似乎三大生死關(guān)頭也可以指三次劫難，如果能證明這 “三大生死關(guān)頭”的存在，則 “三劫”之說(shuō)也可成立了。盡管 “除邪祟”可能是指第二十五回僧道一齊救寶玉、鳳姐，但 “療冤疾”卻并非如周汝昌所說(shuō)是寶玉因晴雯而病。何茂活指出，“因?yàn)?‘怨’‘冤’同源，所以二字通用，冤疾即怨疾……療冤疾，就是懲戒怨忿之心，防止相互抱怨指責(zé)的意思”［19］。

因此，“冤疾”并不是指一人受了冤屈而另一人因此成疾，且與賈寶玉有 “木石前盟”之人乃林黛玉，寶玉若要為紅樓中一人 “傷悼成疾”，那也是黛玉而不應(yīng)是晴雯，因此周汝昌對(duì) “療冤疾”的這一解釋于情理上并不甚通。從前緣來(lái)說(shuō)，通靈寶玉上的篆文是僧人將石頭變作美玉之時(shí)，為了賦予其 “實(shí)在的好處”，便 “再鐫上數(shù)字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙”［1］（P4），而細(xì)推去，可知玉上文字并非指寶玉人生之 “生死關(guān)頭”、劫數(shù)。正如何茂活之語(yǔ)，周先生的推論有過(guò)度附會(huì)和臆測(cè)之嫌，“‘除邪祟’無(wú)非是指禳斥外來(lái)的禍患災(zāi)殃，‘療冤疾’無(wú)非是排解自己內(nèi)心的憂(yōu)憤傷感，‘知禍?！膊贿^(guò)是預(yù)知兇吉、遇難成祥之意，其核心作用無(wú)非是借助神靈之力護(hù)佑平安……所以不必將這幾句揭示 ‘靈物’神功的話(huà)語(yǔ)跟小說(shuō)中的情節(jié)一一比附”［19］。通靈寶玉上三行文字并不是在預(yù)言寶玉的三大生死關(guān)頭，故而也就無(wú)法照應(yīng)前文 “三劫”之說(shuō)。

在第二十五回中，僧道一齊來(lái)到賈府為寶玉、鳳姐消災(zāi)，僧人持誦通靈寶玉時(shí)有言：“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?？蓢@你今日這番經(jīng)歷：粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”［1］（P346）“冤孽償清好散場(chǎng)”旁有甲戌側(cè)批：“三次鍛煉，焉得不成佛作祖？”“焉得不成佛作祖”照應(yīng)后文賈寶玉的出家結(jié)局，而此處的 “三次鍛煉”是何意，是否在暗指第一回中的 “三劫”？且看僧人念辭 “卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非”中亦有 “鍛煉”二字，正是照應(yīng)了首回女?huà)z補(bǔ)天棄石的神話(huà)，“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”［1］（P3），此處的 “鍛煉”是修煉之意，“三次鍛煉”是作者草蛇灰線(xiàn)，無(wú)法一一尋蹤覓跡，亦不能單憑這條甲戌側(cè)批便認(rèn)為 “三次鍛煉”等同于 “三劫”?？梢?jiàn)，書(shū)中雖常運(yùn)用與 “三”相關(guān)的語(yǔ)匯，但這其實(shí)是慣用而并非某種特指，例如，“那和尚接了過(guò)來(lái)，擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：‘青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣’”［1］（P345），再如， “三十三日之后，包管身安病退，復(fù)舊如初”［1］（P346）?？梢?jiàn)，“三劫”之說(shuō)應(yīng)為 “一僧一道”口中戲言，正如“北邙山”一樣虛無(wú)縹緲，而實(shí)際上并不存在。

四、結(jié)語(yǔ)

“一僧一道”即為 “一芹一脂”是 《紅樓夢(mèng)》“一僧一道”研究的新臺(tái)階，本文通過(guò)細(xì)致的文本分析，發(fā)現(xiàn) “一僧一道”的 “原型”意義僅限于前八十回，而后四十回中并沒(méi)有延續(xù)這一構(gòu)思。在前八十回中， “道”為脂，而 “僧”則包含曹雪芹與曹頫這兩個(gè) “原型”，僧道同時(shí)出場(chǎng)，在某種程度上是暗示 《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)過(guò)程和作者轉(zhuǎn)換問(wèn)題；僧道 “各干營(yíng)生”，則是“一芹一脂”化身為癩僧跛道在文中不時(shí)點(diǎn)醒眾人。最后，將 “一僧一道”口中的 “三劫”與其宗教本意、通靈寶玉上 “三大生死關(guān)頭”以及“三次鍛煉”聯(lián)系來(lái)看，并無(wú)與之照應(yīng)的具體的三場(chǎng)劫難，因此 “三劫”之說(shuō)并不成立。