危機的理論與理論的危機: 馬克思經(jīng)濟學的視角

王 璐

一、引 言

2008 年9 月16 日，由于嚴重財務(wù)危機，有158 年歷史的“雷曼兄弟”申請破產(chǎn)，這是美國五大投資銀行中繼貝爾斯登、美林之后無法維系的第三個投資銀行。這場源起于美國華爾街次貸危機的金融危機和全球經(jīng)濟衰退逐步蔓延至2010 年的歐元區(qū)國家主權(quán)債務(wù)危機，并引發(fā)全球經(jīng)濟的再次震蕩。十年時光，彈指一揮間，時至今日這場經(jīng)濟危機的持續(xù)影響依然存在。2019 年11 月，國際貨幣基金組織(IMF)發(fā)布《世界經(jīng)濟展望》報告，指出2019 年經(jīng)濟增速是2008 年經(jīng)濟危機以來最慢的一次，世界經(jīng)濟同步放緩，而此前春季報告中已將2019 年全球經(jīng)濟增速下調(diào)至3.3%，創(chuàng)下2008 年金融危機以來新低。越來越低的增速預(yù)測和前景預(yù)期，再現(xiàn)了全球?qū)用嫔腺Q(mào)易、制造和投資數(shù)據(jù)的全面疲軟。顯然，盡管全球經(jīng)濟增長逐步趨于穩(wěn)定，但全球經(jīng)濟依然脆弱，仍然存在重大的下行風險，故世界經(jīng)濟復(fù)蘇之路依然緩慢曲折。

值得注意的是，2018 年10 月之前的《世界經(jīng)濟展望》報告均注重通過分析當年經(jīng)濟形勢得出可吸取的經(jīng)驗教訓，但2018 年10 月之后的報告則更加關(guān)注全球經(jīng)濟在危機過后十余年來的各種變化及這些變化引出的反思與教訓。其特殊性正如2018 年該報告序言所說:“本期《世界經(jīng)濟展望》是在雷曼兄弟公司倒閉十周年之后發(fā)布，并且正值不確定性增加的時期——不僅涉及經(jīng)濟政策方面的不確定性，而且還涉及政策制定所處的各種國際關(guān)系構(gòu)成的全球框架。”①國際貨幣基金組織. 世界經(jīng)濟展望報告[EB/OL]. http://www.imf.org/en/Publications/WEO/Issues/2018/09/24/ world-economic-outlook-october-2018。的確，在2008 年全球金融危機之后的十年里，世界各國經(jīng)歷了顯著的經(jīng)濟和政治變化，這種趨勢似乎不太可能很快消退。據(jù)統(tǒng)計，大約85% 的經(jīng)濟體到2017 年底仍然顯示出2009 年之前趨勢的負面影響，而且與發(fā)達經(jīng)濟體相比，新興市場和低收入發(fā)展中國家的產(chǎn)出偏差變化更大?？傊?，2008年金融危機導致的產(chǎn)出損失是廣泛的和持續(xù)的，而不僅僅是受當時銀行業(yè)危機影響的部分群體。

無疑，經(jīng)濟危機時期的系列事件對世界各國的經(jīng)濟狀況帶來長久而深遠的影響，這讓人不得不回想起當時美國次貸危機爆發(fā)后一些經(jīng)濟學家們的呼吁和反思。正如格林斯潘所說，當年的危機是一場比20 世紀30 年代的“大蕭條”更為嚴重的一次百年一遇的經(jīng)濟危機。對于這一危機帶給人們的教訓，當時的經(jīng)濟學家們幾乎異口同聲地呼吁“加強監(jiān)管”“不能實行沒有監(jiān)管的金融自由化”。在市場經(jīng)濟的背景下，這種呼吁自然具有現(xiàn)實意義，然而問題不能僅止于此，從理論層面來看，經(jīng)濟危機預(yù)示著經(jīng)濟理論的危機。2008 年金融危機和接踵而至的世界經(jīng)濟衰退，表明主流經(jīng)濟學理論已不能完全解釋和預(yù)測重大的宏觀經(jīng)濟事件，當然也無法為經(jīng)濟復(fù)蘇和運行提出有效的政策良方。當前經(jīng)濟學的困境和我們所處時代息息相關(guān)，當今世界處于大國興衰更替的歷史周期，很多情況發(fā)生了變化，因而經(jīng)濟理論也必然需要一定的發(fā)展和創(chuàng)新。

2018 年是馬克思誕辰200 周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170 周年，2020 年又是恩格斯誕辰 200 周年。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義理論，是人類思想史上濃墨重彩的一筆，并深刻而持續(xù)地影響著歷史進程。2017 年10 月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會勝利召開。作為馬克思主義中國化的最新成果，習近平新時代中國特色社會主義思想系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。其中，馬克思主義理論為中國特色社會主義經(jīng)濟理論的產(chǎn)生與發(fā)展提供了科學的世界觀和方法論、正確的立場或價值觀、完整的理論體系和分析框架以及基本的制度規(guī)范。正如德賽教授指出:“我們無需尋找一個新的經(jīng)濟學理論，而只需要回顧并再次研究過去200 年來偉大學者的理論?？枴ゑR克思是第一個締造宏觀經(jīng)濟學理論的經(jīng)濟學家，他也是第一個看到資本主義經(jīng)濟在增長過程中會受制于經(jīng)濟周期的經(jīng)濟學家?！雹俚沦? 自大:無視危機的經(jīng)濟學家與經(jīng)濟周期探尋[M]. 北京:人民郵電出版社，2016:2。

今天，面對經(jīng)濟危機之后紛繁復(fù)雜的世界經(jīng)濟形勢和遭遇理論危機命運的西方主流經(jīng)濟學，我們試圖結(jié)合馬克思經(jīng)濟學中基于現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟危機理論給予經(jīng)濟危機問題深刻剖析，以期在新的時代號角下對馬克思經(jīng)濟學的危機理論進行有益探索。本文以下內(nèi)容分為三個部分:第二部分是對經(jīng)濟危機的理論和主流經(jīng)濟學的理論危機的詳細解讀；第三部分是對馬克思經(jīng)濟學的經(jīng)濟危機理論的全面闡釋；第四部分是呼吁經(jīng)濟學理論的重建，以此表明回歸馬克思經(jīng)濟學的社會哲學應(yīng)用于市場經(jīng)濟研究的重要意義。

二、經(jīng)濟危機的理論與經(jīng)濟理論的危機

在經(jīng)濟深度全球化的今天，宏觀經(jīng)濟影響著每個人的生活。自2008 年以來，世界資本主義陷入了深刻危機。但是，主流經(jīng)濟學家并沒有意識到這場資本主義經(jīng)濟危機帶來的經(jīng)濟理論的危機。2014 年，美國經(jīng)濟學家克魯格曼重申這一問題:“應(yīng)該認識到，雖然正統(tǒng)經(jīng)濟學家沒有預(yù)測出2008 年的危機，但是這并非因為他們?nèi)狈Ψ治龉ぞ撸瑢嶋H上我們對銀行業(yè)危機的邏輯有著清晰的理解，而是因為經(jīng)濟學家缺少對真實世界的深入觀察?！雹谔m德爾·雷.下一場全球金融危機的到來[M]. 北京:中信出版社，2016:引言。對于當今時代身處危機侵襲和危機之后蕭條經(jīng)濟持續(xù)影響的人們，如果要尋得答案，就需要設(shè)身處地理解那些曾經(jīng)面對同樣問題的經(jīng)濟學家的所思所想，以及這種思想為何無法預(yù)測即將到來的危機。

（一）經(jīng)濟危機的理論

對于“經(jīng)濟危機”概念的界定，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》明確指出，馬克思所指的經(jīng)濟危機完全符合經(jīng)濟學中“危機”一詞的通常用法，如用以描繪由于破產(chǎn)或金融上的重大崩潰，包括一系列銀行的倒閉而造成的公司清算。因此，經(jīng)濟中一個部門的生產(chǎn)過剩將會引起危機，不管它是否只限于這一個部門，并同時影響許多國家經(jīng)濟的最一般的危機③伊特韋爾等. 新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典(第1 卷)[M]. 北京:經(jīng)濟科學出版社，1996:783。。

從1637 年荷蘭郁金香泡沫破滅以來，世界性經(jīng)濟危機不斷出現(xiàn)。一部世界經(jīng)濟史，可以說既是財富生產(chǎn)和貿(mào)易的快速發(fā)展史，也是不斷出現(xiàn)周期性生產(chǎn)過剩和工商業(yè)波動的經(jīng)濟危機史，其中金融又是貫穿這部發(fā)展史和危機史的主線。金德爾伯格在《金融危機史》指出，“經(jīng)濟文獻中最為傳統(tǒng)的主題就是金融危機”，引用戈德史密斯對金融危機的定義:“所有金融指標或某一組金融指標——包括短期利率、資產(chǎn)(股票、不動產(chǎn)和土地)價格、商業(yè)清償能力等指標都產(chǎn)生了不同尋常的、短暫的急劇惡化，以及金融機構(gòu)倒閉?！雹俳鸬聽柌? 經(jīng)濟過熱、經(jīng)濟恐慌及經(jīng)濟崩潰:金融危機史[M]. 北京:北京大學出版社，2000:5。在經(jīng)濟史中，通常認為金融危機有兩種:獨立的金融危機和與實體經(jīng)濟共生的金融危機，前者往往是由突發(fā)原因引起的特殊的金融危機，后者是每隔一定時間爆發(fā)一次的周期性經(jīng)濟危機的先導和組成部分。1825 年英國爆發(fā)第一次生產(chǎn)過剩危機即為后一種情況，也就是通常所說的經(jīng)濟危機。當然，荷蘭郁金香事件被稱為“近代金融史上第一次投機泡沫”，它的破滅就是人們經(jīng)常提到的“郁金香危機”，但該危機只限于荷蘭的嚴重影響，并未持續(xù)波及其他國家。在后來經(jīng)濟全球化大背景推動下，經(jīng)濟危機波及范圍擴大，風險擴散速度加快，損失影響的國家增加。特別是世界各國之間在貿(mào)易、投資(尤其金融方面)聯(lián)系的廣度和深度愈益增加，任何一個國家和地區(qū)發(fā)生危機都會使相關(guān)國家和地區(qū)陷入困境。

依據(jù)主流經(jīng)濟學信奉的薩伊定律，在一個自由市場經(jīng)濟中，供給會創(chuàng)造自己的需求和自我調(diào)節(jié)，整個經(jīng)濟不可能產(chǎn)生普遍性生產(chǎn)過剩及經(jīng)濟危機。謝爾曼指出，薩伊定律只適用于早期物物交換的經(jīng)濟形式，但資本主義條件下經(jīng)濟發(fā)生重大變化，如生產(chǎn)是為私人利潤、市場銷售產(chǎn)品只是為了利潤以及貨幣不僅用作交換媒介且可以收藏。“由于忽視了上述歷史變化，薩伊和李嘉圖一類古典經(jīng)濟學家建立了一種適合自然經(jīng)濟或魯濱遜式的荒島，但不適用于現(xiàn)代資本主義的分析模型?！雹诨羧A德·謝爾曼. 停滯膨脹:激進派的失業(yè)和通貨膨脹理論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1984:42-43。其原因正如斯威齊所說:“古典學派的經(jīng)濟學家們，一向未能區(qū)分簡單商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)……由于時而直率地、時而緘默地接受薩伊定律，古典學派經(jīng)濟學家們就把危機理論的路子封死了?！雹鬯雇R. 資本主義發(fā)展論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2006:155。馬克思在《資本論》中指出，簡單商品經(jīng)濟與資本主義商品經(jīng)濟有本質(zhì)區(qū)別。簡單商品經(jīng)濟形如W—G—W，商品交換目的是為獲得商品本身，貨幣只是交換媒介；資本主義經(jīng)濟運行形如G—W—G，用貨幣購買商品為獲得更多貨幣，實現(xiàn)途徑是由資本家雇傭勞動工人以其活勞動創(chuàng)造新的價值，貨幣是作為資本的貨幣。顯然，薩伊定律忽視貨幣和需求的作用，看不到資本主義經(jīng)濟危機的可能性。雖然西斯蒙第和馬爾薩斯都反對薩伊定律及其普遍供過于求的觀點，卻僅分別通過提出使現(xiàn)代社會回到理想化的小生產(chǎn)方式和引入不生產(chǎn)的地主階級并增加奢侈品消費來解決供過于求所導致的危機問題。顯然，他們既看不到現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟因貨幣信用鏈條中斷而帶來危機的可能性，也看不到資本家階級以追逐貨幣利潤為核心的資本主義競爭與積累，從而看不到經(jīng)濟危機根源于特定資本主義制度及其基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間的矛盾，而生產(chǎn)和消費的矛盾不過是其中一個表現(xiàn)形式。馬克思明確表示，資本主義生產(chǎn)的目的在于獲取貨幣增殖的利潤或剩余價值，并由剩余價值實現(xiàn)聯(lián)系到資本主義有效需求不足和經(jīng)濟危機與周期，與西斯蒙第和馬爾薩斯等古典學者及后來新古典學者追求實物經(jīng)濟下“消費是生產(chǎn)最終目的”的說法并不一致。

1936 年，面對主流新古典理論無力闡釋資本主義經(jīng)濟大蕭條的局面，凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》(簡稱《通論》)一書?！锻ㄕ摗返某霭鏄酥局鴦P恩斯與新古典充分就業(yè)信條的決裂:一方面在理論上反對薩伊定律，認為現(xiàn)實資本主義常態(tài)是非充分就業(yè)的均衡狀態(tài)，提出以有效需求為核心的新理論體系；另一方面在方法論上開創(chuàng)宏觀經(jīng)濟的總量分析方法，提出國家干預(yù)和調(diào)節(jié)資本主義經(jīng)濟的一系列政策建議，史稱“凱恩斯革命”。凱恩斯的擴張性政策對緩解大蕭條時期的資本主義經(jīng)濟起到了一定調(diào)控作用，這來自他致力于構(gòu)建的“生產(chǎn)的貨幣經(jīng)濟”理論。與古典和新古典學者將現(xiàn)實世界分割為實物與貨幣的“兩分法”不同，凱恩斯強調(diào)了貨幣作為“聯(lián)系現(xiàn)在和將來的環(huán)節(jié)”的重要作用。通過不同于新古典實物利息率(資本的邊際生產(chǎn)率)的“貨幣自己的利息率”，凱恩斯將其聯(lián)系到資本主義貨幣經(jīng)濟的各種宏觀變量。其中，企業(yè)的成本收益計算以貨幣價值為基礎(chǔ)，廠商的行為目標以貨幣為導向，即追求貨幣利潤最大化。“在這個世界上，除了在最后比開始賺取更多的貨幣，企業(yè)沒有別的目標。這是企業(yè)(貨幣)經(jīng)濟的本質(zhì)特征?！雹貹eynes M. The Collected Writings of John Maynard Keynes[M]. London:Macmillan，1973，89。此后，以羅賓遜、卡爾多、明斯基等為代表的后凱恩斯學派堅持凱恩斯的貨幣非中性理念，并強調(diào)銀行以信貸形式提供貨幣的創(chuàng)造性角色，即揭示內(nèi)生貨幣供給與信用創(chuàng)造對資本主義經(jīng)濟周期波動的重要影響。其中代表性的是明斯基的金融不穩(wěn)定假說，通過以商業(yè)銀行為代表的信用創(chuàng)造機構(gòu)和企業(yè)作為借款人表現(xiàn)的融資特征，現(xiàn)代金融體系中存在天然的內(nèi)在不穩(wěn)定性?！敖?jīng)濟的周期穩(wěn)定性取決于融資結(jié)構(gòu)總體而言的脆弱性/穩(wěn)健性，這種融資結(jié)構(gòu)來自銀行家所創(chuàng)造的貸款?！雹诿魉够?穩(wěn)定不穩(wěn)定的經(jīng)濟—— 一種金融不穩(wěn)定的視角[M]. 北京:清華大學出版社，2010:208?？梢?，后凱恩斯學者剖析的資本主義周期波動與凱恩斯揭示的資本主義貨幣經(jīng)濟密不可分，甚至可以說凱恩斯理論正是后凱恩斯學派的基石。

然而必須承認，凱恩斯雖然批判古典與新古典的實物經(jīng)濟及其貨幣面紗論，但他在《通論》中建立的理論體系與他堅決反對的新古典理論實際上并非絕緣。正如德魯克所說:“凱恩斯畢竟不曾拋棄過古典經(jīng)濟學中任何一條原理，他甚至保留了‘薩伊定律’，根據(jù)這一定律，儲蓄總是等于投資；不過它變成了一個‘特例’。 ”③貝爾，克里斯托爾. 經(jīng)濟理論的危機[M]. 上海:上海譯文出版社，1985:12。此外，凱恩斯認為人們的偏好、消費傾向和對利潤的預(yù)期既定，這與現(xiàn)實資本主義的積累與競爭并不吻合。而且，凱恩斯從心理因素出發(fā)尋找資本主義危機根源的思路并沒有超越西斯蒙第和馬爾薩斯，他們都是在假定資本主義制度不可替代的前提下闡釋危機問題。斯威齊通過引入制度和社會關(guān)系，指出了《通論》在方法論意義上的相對膚淺。凱恩斯從來沒有把資本主義制度看作是一個整合資本主義經(jīng)濟、政治、技術(shù)和文化的總體，因而看不到有效需求問題引發(fā)的經(jīng)濟危機是資本主義自身內(nèi)在和不可避免的趨勢，這顯然是所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的主要局限④Sweezy P. M. The Present as History[M]. New York:Monthly Review Press，1953:253-62。。

至今，西方主流經(jīng)濟學家對危機的解釋仍然沿用20 世紀70 年代面對“滯脹”問題時的理論進行修補。其中，基于理性預(yù)期和市場出清假說的新古典宏觀經(jīng)濟學派，通過在凱恩斯主義的理論批判中加入貨幣沖擊和技術(shù)沖擊等因素來解釋資本主義周期波動，如貨幣經(jīng)濟周期理論和實際經(jīng)濟周期理論等，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)新古典理論的修正。這里，無論是貨幣沖擊還是技術(shù)、偏好或生產(chǎn)力等實際因素沖擊，都是來自宏觀經(jīng)濟體系外部力量而不會對資本主義體系自身產(chǎn)生影響，故在經(jīng)濟主體完全理性預(yù)期或不完全理性預(yù)期以至適應(yīng)性預(yù)期等前提下，市場經(jīng)濟終將會在時間序列中恢復(fù)均衡。后來，主流經(jīng)濟學家逐漸認識到?jīng)]有金融部門的宏觀經(jīng)濟基本模型如動態(tài)隨機一般均衡模型(DSGE Model)也存在問題，于是求助于金融加速器理論或其他模型，通過在傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟學框架中納入金融因素來解釋對周期和危機的影響，并使主流經(jīng)濟學界逐步接受貨幣非中性理念。然而長期以來，西方主流經(jīng)濟學界一直堅持在“兩分法”和實物經(jīng)濟既定制度框架內(nèi)研究均衡和各種均衡趨勢的新古典傳統(tǒng)。雖然危機十年后西方經(jīng)濟學各主流與非主流文獻已逐步在資本主義周期波動分析中加入現(xiàn)代金融的重要作用，但仍然漠視了根植于資本主義體系內(nèi)部之資本與勞動對立關(guān)系的資本積累內(nèi)在矛盾以及由此決定的資本主義長期固有的危機趨勢，而這一點正是馬克思經(jīng)濟學的危機理論所強調(diào)的重要內(nèi)容。

（二）經(jīng)濟理論的危機

2008 年11 月，全球金融危機持續(xù)發(fā)酵期間，英國女王伊麗莎白二世視察倫敦政治經(jīng)濟學院。期間，女王聽到人們都在談?wù)摻鹑谖C如何糟糕、經(jīng)濟衰退如何嚴重。女王忍不住向身邊的學者和官員發(fā)問:“為什么沒有人預(yù)測到它(金融危機)？”這就是著名的“女王的問題”。

2014 年，英國《金融時報》副主編馬丁·沃爾夫在《轉(zhuǎn)型與沖擊》中再次提到這個問題，也將人們對世界經(jīng)濟前沿的關(guān)注集中到危機爆發(fā)六年多后全球經(jīng)濟變化與當年危機的密切關(guān)系。沃爾夫認為，那次危機是一場全球沖擊，危機對全球經(jīng)濟和金融機構(gòu)產(chǎn)生沖擊，并對未來產(chǎn)生深遠影響；而且，全球沖擊必然帶來全球大轉(zhuǎn)型，大轉(zhuǎn)型必然帶來更大的全球沖擊。特別是，危機的發(fā)生表明人類之前對于世界上最復(fù)雜的經(jīng)濟和金融系統(tǒng)是如何運作及運行如何這兩個問題的認識是荒謬的。他認為，這向經(jīng)濟學提出了令人不安的挑戰(zhàn)，同時也對經(jīng)濟政策的制定提出挑戰(zhàn)。因此，對于那場危機的認知不但會改變思考經(jīng)濟學的方式，還會改變所有相關(guān)國家和地區(qū)的政策①馬丁·沃爾夫. 轉(zhuǎn)型與沖擊:馬丁·沃爾夫談未來全球經(jīng)濟[M]. 北京:中信出版社，2015:前言。。顯然，這實際上又回到了“女王的問題”，即“為什么沒有人預(yù)測到金融危機？”

事實上，自1825 年英國爆發(fā)資本主義歷史上第一次周期性經(jīng)濟危機以來，世界主要發(fā)達資本主義國家?guī)缀趺扛粢欢〞r期就會受到經(jīng)濟危機的侵襲?？梢哉f，當今世界主要發(fā)達資本主義國家自始至終都經(jīng)歷著繁榮與衰退的周期性交替，且這種周期性波動隨著資本主義國際關(guān)系的日益增強和全球化的拓展會逐步演變?yōu)槭澜绶秶慕?jīng)濟危機，這是當前西方主流經(jīng)濟學在理論發(fā)展中未加考慮的重要現(xiàn)實背景。例如，本世紀初這場由美國次貸危機引發(fā)的全球性金融危機曾向人們敲響警鐘。大量西方文獻指出，危機本質(zhì)上是美國近30 年加速推行新自由主義的金融理論和政策造成的，它對全球金融體系和實體經(jīng)濟帶來的沖擊都是顯著且不可逆的。面對危機，各國政府曾經(jīng)推出各種凱恩斯主義財政貨幣政策試圖緩解金融局勢。經(jīng)濟學界也對20 世紀90 年代以來盛行的自由放任主義思想進行深刻反思，正如克魯格曼倡導的，經(jīng)濟危機帶來的是經(jīng)濟自由主義的范式危機，表明凱恩斯主義的回歸已成為現(xiàn)實經(jīng)濟社會的重要主題。然而，由于自身理論發(fā)展的不成熟，或者說缺少一個客觀的價值理論基礎(chǔ)，凱恩斯主義后來的發(fā)展是不幸的，比如宏觀理論的總量分析被嫁接到基于微觀個體行為而沒有制度分析的新古典基礎(chǔ)上。實際上，在現(xiàn)實生活中討論經(jīng)濟政策問題的核心正是社會經(jīng)濟制度問題，而非只是給定制度框架下的生產(chǎn)函數(shù)與瓦爾拉斯一般均衡的技術(shù)問題。按照新古典理論制定政府干預(yù)經(jīng)濟的各種凱恩斯主義政策往往與資本主義貨幣經(jīng)濟運行相背離，由此成為凱恩斯主義失敗的重要原因。

毫無疑問，每次經(jīng)濟危機的發(fā)生幾乎都伴隨著主流經(jīng)濟學的理論危機。比如1929—1933 年“大蕭條”后新古典的充分就業(yè)信條失靈，因為其自由放任的市場自動均衡理論只能將暫時失業(yè)歸咎于工資過高，無法解釋大蕭條狀態(tài)下長期持久的失業(yè)問題，從而導致“經(jīng)濟理論的第一次危機”。同時，“大蕭條”也孕育了“凱恩斯革命”的誕生，只是“凱恩斯革命”最終并未取代新古典理論在標準教科書中的典范作用。當薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學與馬歇爾的新古典經(jīng)濟學嫁接成新古典綜合時，羅賓遜夫人便斥責其為“冒牌的凱恩斯主義者”。此后，20 世紀70 年代滯脹危機再次導致美國凱恩斯主義政策失效。1971 年12 月，羅賓遜夫人在美國經(jīng)濟學協(xié)會年會發(fā)表題為“經(jīng)濟理論的第二次危機”的著名講演，嚴厲抨擊主流經(jīng)濟學遭遇滯脹危機侵襲的束手無策。她認為，危機的主要原因在于戰(zhàn)后經(jīng)濟增長的極度不平衡和由此帶來的貨幣工資與物價上漲的惡性循環(huán)，這是“冒牌的凱恩斯主義者”把凱恩斯經(jīng)濟學轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣臃€(wěn)定均衡理論的嚴重后果，并強烈呼吁發(fā)起“第二次凱恩斯革命”①羅賓遜. 凱恩斯以后[M]. 北京:商務(wù)印書館，1985:14。。

20 世紀50—60 年代，發(fā)生在兩個劍橋之間的劍橋資本爭論并沒有決出勝負。雖然以薩繆爾森、托賓等人為首的論戰(zhàn)一方承認體系中存在嚴重邏輯矛盾，而羅賓遜夫人等也出版了幾乎可與薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書相媲美的《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》(1973)，但1983 年羅賓遜和斯拉法等人的相繼去世使得這場資本理論的激烈爭論就此中斷。此后，原凱恩斯主義經(jīng)濟學逐漸走向衰落；同時，其他西方經(jīng)濟學理論派別如貨幣主義、供給學派和理性預(yù)期學派等強調(diào)經(jīng)濟自由主義思想的學者紛紛提出各自對滯脹問題的解釋，推動了主流經(jīng)濟學不斷吸納各種非凱恩斯主義觀點與方法的理論變革而形成所謂的新凱恩斯主義經(jīng)濟學，其核心內(nèi)容依然是新古典的自動穩(wěn)定均衡理論。20 世紀80 年代，隨著美國總統(tǒng)里根和英國首相撒切爾夫人上臺，以哈耶克、弗里德曼為代表的新自由主義便在否定凱恩斯主義聲浪中占據(jù)美英經(jīng)濟學的主流地位，其理論主旨便是強烈反對國家干預(yù)，成為“對凱恩斯革命的反革命”；由此，羅賓遜夫人倡導的“第二次凱恩斯革命”也就此淹沒于新自由主義的巨大洪流中。

進入21 世紀，特別是2008 年美國爆發(fā)次貸危機并引致金融危機和全球經(jīng)濟危機之后的十年間，世界各國經(jīng)濟學者對于當代發(fā)達資本主義國家面臨的現(xiàn)實問題和西方主流經(jīng)濟學所遭遇的理論困境進行了深刻反思。正如雅各布斯和馬祖卡托在《重思資本主義》(2017)導言中指出的:“這個模型(注:指新古典主義經(jīng)濟理論)不能充分解釋資本主義如何有效運轉(zhuǎn)，因為市場不是一些簡單結(jié)構(gòu)的集合體，也不會按照經(jīng)濟學教科書中設(shè)想的方式運作?！@些理論既沒有關(guān)注不同經(jīng)濟體發(fā)展的實例，也沒有關(guān)注不同經(jīng)濟體何時發(fā)展良好、何時發(fā)展受挫以及其中的緣由。最近幾十年，西方資本主義遇到的主要問題有:增長疲弱、金融不穩(wěn)定、投資下滑、經(jīng)濟金融化、生活水平停滯不前、貧富差距加劇，環(huán)境風險堪憂。這些理論對其中的任何一個問題都缺乏解 釋力。”①雅各布斯，馬祖卡托. 重思資本主義[M]. 北京:中信出版社，2017:22。

無疑，劍橋資本爭論揭示的邏輯悖論對新古典理論是致命的。極力主張自由化和私有化的新自由主義經(jīng)濟學，在不斷鼓吹金融創(chuàng)新與放松金融監(jiān)管的經(jīng)濟自由主義政策中助長了各種非理性債務(wù)消費與投機泡沫，信用鏈條一朝中斷就使得金融危機與經(jīng)濟危機不可避免。由此，源于2008 年美國華爾街次貸危機的全球性經(jīng)濟大蕭條，再一次見證了主流經(jīng)濟學在范式轉(zhuǎn)換中的危機命運。這場危機讓更多學者開始深刻反思主流經(jīng)濟學的理論軌跡，其邏輯推理與現(xiàn)實經(jīng)濟的嚴重脫節(jié)或許預(yù)示著“經(jīng)濟理論的第三次危機”。正如斯基德爾斯基所說:“我深信當前這場危機的根源就是經(jīng)濟學的思想誤區(qū)?！壳罢紦?jù)主導地位的新古典主義經(jīng)濟學所帶來的禍害簡直難以描述，有那么多聰明的頭腦會致力于如此奇怪的思想，歷史上也很少見?！雹谒够聽査够? 重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯[M]. 北京:機械工業(yè)出版社，2011。顯然，當前主流經(jīng)濟學家不得不面對的重要問題是:經(jīng)濟學的未來將何去何從？

三、馬克思經(jīng)濟學的理論解讀

21 世紀來臨之際，馬克思曾被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在《馬克思主義:贊成與反對》中表示，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。其中，就經(jīng)濟危機問題的討論來說，很多西方學者認為馬克思的相關(guān)論述散見于其主要著作《資本論》和《剩余價值理論》的部分章節(jié)，所以馬克思沒有一個完整的經(jīng)濟危機理論。然而事實上，馬克思對經(jīng)濟危機問題的論述是全面而深刻的，并自始至終貫穿于《資本論》三卷的全部內(nèi)容。如果我們從《資本論》的宏大敘述中抽絲剝繭，就可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的馬克思經(jīng)濟學危機理論分析體系的主要思想。當前，面對次貸危機十年后全球經(jīng)濟形勢回升乏力和整個資本主義體系及其各種關(guān)系的日益復(fù)雜化，我們需要重新回到馬克思經(jīng)濟學并以其獨特視角深刻解析資本主義經(jīng)濟危機的理論，由此表明回歸馬克思經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)的社會哲學應(yīng)用于市場經(jīng)濟研究的重要意義。

（一）馬克思經(jīng)濟學的分析線索

經(jīng)濟學理論的發(fā)展是由邏輯體系保證的，但邏輯體系并不意味著經(jīng)濟學一定能夠很好地解釋現(xiàn)實，這要求經(jīng)濟分析所依據(jù)的制度基礎(chǔ)必須聯(lián)系到人的活動以及人與人之間的社會關(guān)系，這是經(jīng)濟學研究的基本邏輯起點。與注重人與物關(guān)系的新古典傳統(tǒng)相比，基于市場競爭規(guī)則的馬克思經(jīng)濟學以資本主義貨幣經(jīng)濟的社會關(guān)系作為分析線索。由于資本主義經(jīng)濟制度性質(zhì)的主要表現(xiàn)是特有的競爭和資本積累，故馬克思經(jīng)濟學聯(lián)系到資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征即資本主義雇傭勞動與資本，其生產(chǎn)目的是為了利潤而不是使用價值。這正是馬克思的勞動價值論與剩余價值理論揭示的，因為“馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟制度的?！雹倭袑? 列寧選集(第2 卷)[M]. 北京:人民出版社，1995:443。就像馬克思指出的，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”②馬克思. 資本論(第1 卷)[M]. 北京:人民出版社，1975:8+11。。

資本主義的確切含義是什么？謝爾曼在研究20 世紀70 年代資本主義滯脹危機時指出:“資本主義的定義可以這樣規(guī)定，它是資本家在其中作為一個獨立的階級擁有生產(chǎn)資料的制度。資本家雇傭另一個被稱作工人的獨立的階級，這個階級除自己的勞動力外一無所有。工人勞動的產(chǎn)品歸資本家所有。資本家在市場上出售產(chǎn)品以換取一定數(shù)量的貨幣。只要預(yù)計在市場上能獲得高于和超出其全部費用的利潤，資本家就會進行生產(chǎn)”。然而，“只有現(xiàn)代資本主義表明有規(guī)律的經(jīng)濟周期和定期的大規(guī)模失業(yè)是有效需求不足而引發(fā)的?！雹刍羧A德·謝爾曼. 停滯膨脹:激進派的失業(yè)和通貨膨脹理論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1984:33-34。在謝爾曼看來，現(xiàn)代資本主義作為包含資本家階級和工人階級這兩個對立階級的社會制度，周期性地發(fā)生有效需求不足的經(jīng)濟危機甚至滯脹危機都是不可避免的。羅賓遜夫人認為，其原因在于資本主義制度的基本特征是榨取剩余產(chǎn)品的方式?！霸谫Y本主義制度下，掌握生產(chǎn)資料的人們并不像封建地主占有土地那樣占有特定的資源。說得明確些，他們是憑借資金支配權(quán)來控制工業(yè)活動的。資本家的權(quán)利來自金錢財富。貨幣不再單純是便利商品交換的媒介。財富積累本身變成了目的。商品生產(chǎn)和銷售不過是積累的手段罷了?！雹芰_賓遜，伊特韋爾. 現(xiàn)代經(jīng)濟學導論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2002:40。她強調(diào)資本主義制度的“唯一目的就是積累，這就是它的動力”，而且在積累貨幣財富的動力驅(qū)使下，馬克思“依據(jù)資本家出售商品來實現(xiàn)他從生產(chǎn)中榨取的利潤的必要性，探討了有效需求問題:他把這個概念同研究商業(yè)循環(huán)的周期性危機聯(lián)系在一起，他的分析用了大量歷史調(diào)查材料來說明，由此斷定資本主義制度所固有的矛盾，這種矛盾正在導致它的自行毀滅?！雹倭_賓遜，伊特韋爾. 現(xiàn)代經(jīng)濟學導論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2002:40。這表明，正是馬克思強調(diào)的資本主義生產(chǎn)追逐貨幣利潤的目的和動機決定了資本主義有效需求問題，由此聯(lián)系到資本主義基本矛盾及其周期性經(jīng)濟危機。

在馬克思的理論體系中，資本主義貨幣經(jīng)濟的性質(zhì)及其社會關(guān)系是剖析資本主義體系架構(gòu)的重要線索。通過將資本主義競爭引入由貨幣象征支配權(quán)力的資本主義交換關(guān)系，馬克思認為資本主義將貨幣作為支配他人手段并通過資本對勞動的支配把新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)以與他人競爭的邏輯，體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)目的不是消費而是利潤和資本積累的核心命題。這里的資本積累不是新古典理論的實物而是純粹的貨幣價值，其意義在于競爭和支配他人的權(quán)力與金錢帶來的社會地位，也就是馬克思所說的“貨幣拜物教”。從工資與利潤對立和為利潤生產(chǎn)的現(xiàn)實資本主義關(guān)系出發(fā)，馬克思深刻剖析了資本主義再生產(chǎn)矛盾及其利潤率下降的經(jīng)濟危機與有效需求等現(xiàn)實問題。顯然，馬克思要表明以資本主義社會關(guān)系為基礎(chǔ)的價值計量和體現(xiàn)在貨幣價值計量中的資本主義競爭關(guān)系與運動規(guī)律，這是馬克思經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟學理論特征的主要因素。比如在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，人與人相互結(jié)合的紐帶是雇傭勞動，以此連接資本家階級與工人階級之間的社會關(guān)系。這里的關(guān)鍵是界定資本主義生產(chǎn)的基本特征，即資本家對剩余利潤的追逐。通過貨幣流通公式的變換，馬克思指出生產(chǎn)方式的變化改變了人與人之間的社會關(guān)系，同時也表明資本主義經(jīng)濟特征在于貨幣增殖，資本家使用預(yù)付貨幣來購買資本品和支付工資并通過出售商品獲得增加的貨幣，由此決定資本主義競爭與資本積累的動機和目的。正如馬克思所說:“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史的社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！雹隈R克思. 資本論(第3 卷)[M]. 北京:人民出版社，1975:920。

在資本主義經(jīng)濟中，當價值轉(zhuǎn)化為帶來剩余價值的價值時，以勞動為基礎(chǔ)的交換則轉(zhuǎn)化為以剩余勞動或獲取利潤為基礎(chǔ)的交換關(guān)系。馬克思抽象掉使用價值而把價值歸之于勞動時間來表明資本主義條件下人們之間的社會關(guān)系，即剩余價值來源于剩余勞動的特殊資本主義關(guān)系。在資本主義經(jīng)濟中，相對價格、分配、再生產(chǎn)以及資源配置等問題都服從和服務(wù)于這種資本主義關(guān)系。正如羅賓遜夫人總結(jié):“馬克思的結(jié)構(gòu)為分析資本主義生產(chǎn)、分配和積累提供了非常寶貴的工具，為有力地批判新古典學派打下了基礎(chǔ)?！雹哿_賓遜，伊特韋爾. 現(xiàn)代經(jīng)濟學導論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2002:43。相反，新古典的分析拋棄了生產(chǎn)和分配中的社會關(guān)系。斯威齊以“工資”為例，認為其在資本主義社會體現(xiàn)的是資本家與雇用勞動工人之間的社會關(guān)系，而新古典中“卻是一種從生產(chǎn)率定理推導出來的東西，它是全無社會內(nèi)容的；從這一點出發(fā)，就可以輕易地和自然而然地把工資看成是‘真正的’或‘實質(zhì)上的’邊際勞動生產(chǎn)率，并且把表現(xiàn)在現(xiàn)實的工資支付上的雇主和工人的關(guān)系，看成是偶然的、本身沒有什么特殊意義的東西?！雹偎雇R. 資本主義發(fā)展論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1997:20-21。而且，如果對新古典其他核心概念如地租、利息、利潤、資本等作類似考察，也可得出大體相同結(jié)果。因此，斯威齊批評了新古典傳統(tǒng)，認為它不僅排除了經(jīng)濟制度和社會關(guān)系，也摒棄了資本主義貨幣競爭的游戲規(guī)則；相反“另辟一條研究經(jīng)濟問題的途徑，這就是一條和卡爾·馬克思的名字相聯(lián)系的途徑。”②斯威齊. 資本主義發(fā)展論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1997:22。

（二）馬克思經(jīng)濟學的經(jīng)濟危機理論

經(jīng)濟危機理論是馬克思經(jīng)濟學中極富爭議卻對當今世界經(jīng)濟極具預(yù)見力的重要理論。學者克拉克指出，在馬克思不同階段的著作中，從1848 年以前早期著作到《1857—1858 年手稿》《1861—1863 年手稿》《1863—1865 年手稿》形成的政治經(jīng)濟學批判三大手稿，再到1867 年后《資本論》一、二、三卷陸續(xù)出版，馬克思對引起資本主義經(jīng)濟危機的各種單一因素都進行過闡述和批判，這體現(xiàn)了馬克思危機思想的一貫發(fā)展進程③克拉克. 經(jīng)濟危機理論:馬克思的視角[M]. 北京:北京師范大學出版社，2011:前言。。馬克思并未將任何一種解釋當作危機根本原因，而是從資本一般概念出發(fā)證明危機是資本主義固有趨勢，即危機根植于資本主義基本矛盾而不是某種具體原因的產(chǎn)物，而且馬克思是從資本主義生產(chǎn)方式的社會關(guān)系內(nèi)部探尋危機原因和解決途徑?；趧趧觾r值論和剩余價值理論的分析基礎(chǔ)，可知馬克思經(jīng)濟危機理論的基本架構(gòu)是:①斯威齊. 資本主義發(fā)展論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1997:20-21。結(jié)合《資本論》第1 卷勞動價值論的基本原理和貨幣支付手段的矛盾發(fā)展，馬克思論述了資本主義貨幣經(jīng)濟中的危機可能性和基于資本主義生產(chǎn)擴張趨勢的資本主義積累一般規(guī)律；②結(jié)合《資本論》第2 卷資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)和固定資本更新機制，馬克思論述了資本主義再生產(chǎn)中兩大部類的比例失調(diào)及有效需求不足和危機周期性；③結(jié)合《資本論》第3 卷剩余價值與利潤的分配轉(zhuǎn)化及利潤率下降趨勢，馬克思論述了資本主義生產(chǎn)相對過剩的危機必然性和當代虛擬經(jīng)濟與發(fā)達信用制度下的危機現(xiàn)實性；④結(jié)合三卷本《資本論》從生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)對資本主義生產(chǎn)方式的全面剖析，馬克思強調(diào)資本主義競爭與積累、貨幣拜物教與人的異化、社會再生產(chǎn)與有效需求、虛擬經(jīng)濟與信用膨脹及世界市場等因素對資本主義周期波動和危機趨勢的重要作用，由此表明資本主義內(nèi)生著自身無法消除的根源于特定資本主義基本矛盾的經(jīng)濟危機。

簡單說，馬克思對經(jīng)濟危機的發(fā)生機制表述為:資本主義貨幣經(jīng)濟中的危機可能性——資本主義再生產(chǎn)中的有效需求不足與危機周期性——虛擬經(jīng)濟與信用制度下的危機現(xiàn)實性。其根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾，由此導致資本與勞動對立關(guān)系下的收入分配不均等和生產(chǎn)的相對過剩，并引發(fā)資本主義再生產(chǎn)中的有效需求不足和經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)；在這一過程中，信用制度起到推波助瀾的作用，最初的起因來自資本主義商品交換中經(jīng)由貨幣媒介和支付手段帶來的危機可能性，根源在于資本主義經(jīng)濟制度的基本矛盾，它是產(chǎn)生資本主義積累內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)。在上述一系列危機發(fā)生機制的作用下，馬克思認為資本主義制度結(jié)構(gòu)總是呈現(xiàn)出固有的二元趨勢①威爾伯，詹姆森. 經(jīng)濟學的貧困[M]. 北京:北京經(jīng)濟學院出版社，1993:122。。其中，第一元趨勢反映為從暫時繁榮到暫時衰退的周期性波動，即危機爆發(fā)呈現(xiàn)出來的周期性，這些波動具有暫時的過渡性特點，比如周期性地通過資本的破產(chǎn)貶值使利潤率得到恢復(fù)，這種危機形式并不是標志資本主義生產(chǎn)方式最終崩潰的災(zāi)變性事件，相反只是資本主義周期性發(fā)作的一個階段即資本主義積累的正常形式。相應(yīng)的，第二元趨勢是更為重要的危機形式，即一系列短周期從長期看會逐步演變?yōu)閲乐囟毡榈厣婕案鞑块T的經(jīng)濟停滯，這是經(jīng)濟危機的長期趨勢。特別是這類危機不會像短期波動那樣自我調(diào)節(jié)，也不存在復(fù)蘇和高漲的周期性變動規(guī)律；只有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的巨大變化才能真正減輕危機發(fā)展局勢，也才能使社會制度結(jié)構(gòu)恢復(fù)到周期擴張模式的正常狀態(tài)。這體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的特定動力機制:從短期看，資本主義生產(chǎn)發(fā)展超過擴大資本實現(xiàn)利潤的矛盾首先表現(xiàn)為利潤率下降，危機發(fā)生則是通過破壞現(xiàn)有生產(chǎn)力使部分資本貶值從而恢復(fù)利潤率來解決矛盾；從長期看，內(nèi)生于資本主義體系的危機趨勢無法消除，這是由資本主義生產(chǎn)目的不是消費而是利潤和資本積累的資本主義性質(zhì)決定的。

其中，有效需求問題作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟的特有問題，成為馬克思經(jīng)濟學危機理論的核心問題。羅賓遜夫人認為，馬克思的有效需求理論有三條清楚的思想線索。“第一，是失業(yè)勞動后備軍理論，它表現(xiàn)失業(yè)如何傾向于隨著對勞動提供就業(yè)機會的資本量和勞動的供給量之間的關(guān)系而變動。第二，是利潤率下降理論，它表明資本家積累的貪欲是如何由于資本的平均報酬率減低而陷于自相矛盾。第三，是資本貨物工業(yè)和消費品工業(yè)的關(guān)系論，它表明不斷增長的社會生產(chǎn)力如何沖擊著勞動者的貧困所規(guī)定的消費力的極限。在馬克思的心目中，這三種理論是沒有區(qū)別的，并且是融合在這個制度的一幅圖景中的，這個制度為其本身所固有的矛盾所折磨，產(chǎn)生了其本身崩潰的條件?！雹诹_賓遜. 論馬克思主義經(jīng)濟學[M]. 北京:商務(wù)印書館，1963:7。重要的是，馬克思將有效需求不足聯(lián)系到資本主義收入分配，也就是資本與勞動相對立的特殊資本主義關(guān)系?！啊鐣枰簿褪钦f，調(diào)節(jié)需求原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟地位決定的，因而也就是，第一是由全部剩余價值和工資的比率決定的，第二是由剩余價值所分成的不同部分(利潤、利息、地租、賦稅等等)的比率決定的?！雹垴R克思. 資本論(第3 卷)[M]. 北京:人民出版社，1975:203。正如斯威齊解釋的:“在資本主義制度下，有效需求僅僅是部分地屬于消費者的欲望問題。更重要的是收入分配的基本問題，而這個問題又是生產(chǎn)關(guān)系的反映，或者說，是馬克思所謂社會階級結(jié)構(gòu)的反映?！雹偎雇R. 資本主義發(fā)展論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1997:68。馬克思認為，資本主義需求行為來自工人工資收入和資本家財產(chǎn)收入的差異和不同的支出格局。一方面，假定工資等于工人消費支出，即工資收入＝工人消費；另一方面，資本家的收入支出格局呈現(xiàn)兩種流量，即資產(chǎn)收入＝資本家儲蓄+資本家消費。謝爾曼指出，馬克思強調(diào)資本主義有效需求問題起因于兩點，即資本主義下的收入分配和資本家追逐利潤的行為②霍華德·謝爾曼. 停滯膨脹:激進派的失業(yè)和通貨膨脹理論[M]. 北京:商務(wù)印書館，1984:53。。在此基礎(chǔ)上，馬克思強調(diào)利潤來自剩余價值和對工人的剝削，并強調(diào)由貨幣拜物教和對人的異化及資本對勞動的支配導致資本主義不平等競爭、收入分配兩極分化和大量社會矛盾，從而導致資本主義技術(shù)進步條件下的周期性經(jīng)濟波動，這是馬克思基于資本主義經(jīng)濟制度的深刻認識和批判得到的重要結(jié)論?！笆箤嶋H的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動，而這種變動的頂點就是普遍危機?！雹垴R克思. 資本論(第2 卷)[M]. 北京:人民出版社，1975:25。

馬克思經(jīng)濟學的危機理論不是孤立和割裂的，它依存于從價值和剩余價值理論的微觀基礎(chǔ)到資本主義宏觀經(jīng)濟的完整邏輯體系。運用這一分析體系，馬克思不僅能夠解釋資本主義的經(jīng)濟衰退，也能夠解釋資本主義經(jīng)濟的擴張與繁榮。特別是馬克思以資本主義經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度作為分析基礎(chǔ)，將有效需求問題隱含在對資本主義內(nèi)部對抗性關(guān)系及其矛盾運動的深層分析中。受資本主義競爭規(guī)律的調(diào)節(jié)，技術(shù)進步、分工等都是內(nèi)生的，資本主義再生產(chǎn)的主要矛盾正是來自有效需求，如價值與價格的關(guān)系、剩余價值與工資的分配關(guān)系、剩余價值率與利潤率的高低、總產(chǎn)品的實現(xiàn)、再生產(chǎn)運動的方向等。由于經(jīng)濟的擴張和衰退由有效需求與總供給的關(guān)系決定，總供給在短期相對穩(wěn)定，因而有效需求的變化成為決定經(jīng)濟運動方向的關(guān)鍵；同時經(jīng)濟波動的周期性，又使解釋有效需求的周期性變化成為理解經(jīng)濟危機發(fā)生和經(jīng)濟周期運動的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，馬克思還客觀描述了資本主義發(fā)展過程中與危機相伴隨的失業(yè)、貧困、壟斷增強、矛盾積累和國際擴張等資本主義體系自身無法克服的問題。經(jīng)由資本積累、社會再生產(chǎn)和經(jīng)濟周期波動的分析，馬克思將其聯(lián)系到現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟的危機性質(zhì)。正如英國學者米爾斯總結(jié)的:“馬克思集中論述了資本主義制度的不穩(wěn)定性及其固有的容易產(chǎn)生危機的趨勢?！嘈庞谐浞值睦碛煽梢哉f明需求不足是一個值得認真對待的嚴重問題。就這一點來說，馬克思是正確的，而古典經(jīng)濟學家們則是錯誤的。正是資本主義制度的這種不穩(wěn)定性，導致馬克思對生產(chǎn)制度的主要批判，即對資本主義生產(chǎn)制度所具有的那種越來越走向集中和壟斷的趨勢所做的批判——在馬克思看來，正是這種趨勢決定了資本主義生產(chǎn)制度最終必將解體的命運?！雹苊谞査? 一種批判的經(jīng)濟學史[M]. 北京:商務(wù)印書館，2005:162。

四、經(jīng)濟學理論的重建：“走向下一種經(jīng)濟學”

經(jīng)濟危機總是伴隨著經(jīng)濟理論的危機，同時也預(yù)示著經(jīng)濟學理論改革的機遇。正如大衛(wèi)·哈維所說，“危機是資本主義再造所必要的”?！拔C最驚人之處，不在于物質(zhì)景觀大幅改變，而是在于其他方面的戲劇性變化，包括思維方式和理解方式、制度和占主導地位的意識形態(tài)、政治傾向和政治過程、政治主體性、科技和組織形式、社會關(guān)系，以及影響日常生活的文化習俗和品位。”①大衛(wèi)·哈維. 資本社會的17 個矛盾[M]. 北京:中信出版社，2016:前言?，F(xiàn)實世界的經(jīng)濟危機既能促使經(jīng)濟學科的結(jié)構(gòu)倒塌，也有助于新的經(jīng)濟學理論重建。今天，面對危機后全球經(jīng)濟的緩慢復(fù)蘇，如果對經(jīng)濟危機問題做一個馬克思主義追問，那么究竟需要一個什么樣的經(jīng)濟理論去解釋我們身處其中的世界？

（一）經(jīng)濟學理論的道德性

《經(jīng)濟理論的危機》開篇是彼得·德魯克的“走向下一種經(jīng)濟學”?！敖?jīng)濟學對世界的看法，對它所關(guān)心的事物，對它所顯示的‘范例’，在其四百年的歷史中，曾經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的變化?，F(xiàn)在它正經(jīng)歷另一次變革的痛苦，它的第五次‘科學革命’。”②貝爾，克里斯托爾. 經(jīng)濟理論的危機[M]. 上海:上海譯文出版社，1985:11。德魯克指出，經(jīng)濟理論的發(fā)展必須走向“下一種經(jīng)濟學”，它兼有“人性”和“科學”兩 個方面；“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學’，一種‘精神科學’，又是一種嚴謹?shù)?‘科學’?！雹圬悹枺死锼雇袪? 經(jīng)濟理論的危機[M]. 上海:上海譯文出版社，1985:29。

如今，距離德魯克提出“走向下一種經(jīng)濟學”已過去三十余年，其間經(jīng)歷2008 年次貸危機及之后長期的經(jīng)濟蕭條和緩慢復(fù)蘇，再一次見證主流經(jīng)濟學不能預(yù)見危機也無法合理闡釋危機而遭遇的理論危機命運。正如蘭德爾·雷指出:“大部分經(jīng)濟學家沒有看到危機來臨，因為他們的經(jīng)濟學研究方法否認危機可能存在。為主流宏觀經(jīng)濟學提供基礎(chǔ)的新古典方法只有對于虛構(gòu)世界才是適用的，他們所設(shè)想的經(jīng)濟重視基于易貨貿(mào)易的市場交換。貨幣和金融是后來才加入模型的，并不重要。當前的危機已經(jīng)顯示出這種方法對于分析我們所處的經(jīng)濟環(huán)境是不適用的?！雹芴m德爾·雷. 下一場全球金融危機的到來[M]. 北京:中信出版社，2016:66。面對危機之后資本主義理論界和政界對危機解釋和施救的各種聲音，哈維表示無論哪種方案都會忽略凱恩斯強調(diào)的惠及底層的所得分配應(yīng)是方案的關(guān)鍵要素，所以哪一種方案的結(jié)果都只是對富豪有利。所以，如果想擺脫經(jīng)濟思想、政策和政治貧乏停滯的困境，人們需要不一樣的研究方法和思想觀念，而向馬克思求助顯然是明智的?！叭珩R克思所言，全球危機一直是‘資本主義經(jīng)濟所有矛盾的真正集中和強制調(diào)整’，闡明這些矛盾應(yīng)可大幅揭示嚴重困擾我們的經(jīng)濟問題，這無疑值得我們努力去做?！雹俅笮l(wèi)·哈維. 資本社會的17 個矛盾[M]. 北京:中信出版社，2016:前言。

以有效需求為例。羅賓遜夫人認為，凱恩斯在《通論》中運用有效需求不足原理揭示經(jīng)濟危機原因，尤其是社會分配不公引致消費需求不足，故主張從分配入手探究效用、積累和發(fā)展等現(xiàn)實問題。相反，新古典綜合派薩繆爾森等人卻忽略分配問題，將凱恩斯的資本邊際效率、流動偏好及消費傾向等視為提升需求的途徑，主張采用政府財政甚至赤字財政等措施調(diào)節(jié)經(jīng)濟。然而，此種做法并不能消除危機，反而可能使經(jīng)濟陷入滯脹。所以“從長遠的觀點看，為改善經(jīng)濟條件，某些投資計劃顯然必不可少，比如電力設(shè)施的建設(shè)就需要很長時間才能獲益，與此同時，從事這項工作的工人也必須得到維持生活的工資或商品?！雹诹_賓遜. 經(jīng)濟哲學[M]. 北京:商務(wù)印書館，2011:131。在羅賓遜夫人看來，理論和政策的首要一點是必須有利于普通民眾，因為關(guān)注社會發(fā)展的財富走向、分配公平以及民眾福祉才會更加有利于經(jīng)濟學的發(fā)展走向。就像斯基德爾斯基指出的，“美好的生活并不是指讓人更富有，而是指讓人更美好，讓這個世界更趨于道德完善是經(jīng)濟奮斗唯一正當?shù)睦碛珊湍?標?！雹鬯够聽査够? 重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯[M]. 北京:機械工業(yè)出版社，2011:128。因此，斯基德爾斯基批評了把凱恩斯經(jīng)濟學視為蕭條經(jīng)濟學的通俗看法，并聯(lián)系到馬克思，“社會擺脫貧窮、走向富足的確需要一個發(fā)展過程，但之后財富創(chuàng)造就起不了多少作用了，這和馬克思1848 年《共產(chǎn)黨宣言》中的思想有異曲同工之處?！雹芩够聽査够? 重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯[M]. 北京:機械工業(yè)出版社，2011:129。正如馬克思在剖析資本主義社會關(guān)系及其資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上對無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治建立一個全新社會中所期冀的:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑤馬克思，恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京:人民出版社，1997:50。毫無疑問，就未來社會人們經(jīng)濟活動的目標而言，馬克思的分析蘊含著一個重要前提即經(jīng)濟學理論的道德性，可以說這是馬克思經(jīng)濟學剖析資本主義所有現(xiàn)實經(jīng)濟問題的基本立場和出發(fā)點，同時也應(yīng)當成為“下一種經(jīng)濟學”的根本前提。

在新古典學者羅賓斯的經(jīng)典定義中，經(jīng)濟學是一個完全依賴于演繹分析和自由放任原則的狹義概念，因為新古典學者堅信在狹義框架下的經(jīng)濟學是一門科學。事實上，經(jīng)濟學是一門社會科學，其學科性質(zhì)并不同于自然科學。正如羅賓遜夫人表明的，“經(jīng)濟學的一只腳是無法檢驗的假設(shè)，另一只腳是無法檢驗的口號，經(jīng)濟學只能一瘸一拐前行?！雹蘖_賓遜. 經(jīng)濟哲學[M]. 北京:商務(wù)印書館，2011:28。主流經(jīng)濟學一再堅持經(jīng)濟學是科學的觀點，也從一個特定角度表明經(jīng)濟學中必然包含意識形態(tài)的道理。“任何一種經(jīng)濟體系都需要有一套準則和意識形態(tài)以便證明經(jīng)濟體系的正確性”；“如果沒有悄悄介入的道德評價，我們就不可能對一種制度進行描述。比如說，我們從制度外部對制度進行觀察意味著這個制度不是唯一可能存在的制度，在對這一制度進行描述的時候，我們將其與其他現(xiàn)實的或想象的制度進行比較。差異意味著選擇，選擇意味著評判。我們不能不作評判，我們的評判源自已經(jīng)深深浸入我們的人生觀并且在某種程度上已經(jīng)印在我們腦海中的倫理預(yù)設(shè)?！雹倭_賓遜. 經(jīng)濟哲學[M]. 北京:商務(wù)印書館，2011:14-15。顯然，新古典理論的目的是要證明所謂現(xiàn)實狀況的合理性，這恰如新古典邊際生產(chǎn)力分析下的收入分配問題?！靶鹿诺潴w系潛意識里主要關(guān)注的是如何將利潤提升到與工資的道德體面相同的水平。勞動者應(yīng)得其報酬，資本家應(yīng)得什么呢？古典學派將剝削看成是一國財富之來源的冷靜態(tài)度已經(jīng)被拋棄?！捎谫Y本具有生產(chǎn)性，因此資本家有權(quán)獲得自己的一份。又由于只有富人才進行儲蓄，所以不平等已被證明是正當?shù)摹！雹诹_賓遜. 經(jīng)濟哲學[M]. 北京:商務(wù)印書館，2011:66。新古典這種拋卻了價值判斷的學科界定使經(jīng)濟學成為一種純粹的邏輯實證論，實際上也拋棄了古典經(jīng)濟學家采用價值等概念來分析社會關(guān)系等核心問題的一般方法，而只是狹窄地集中于現(xiàn)存資源配置問題的研究，并較多運用接近于物理學方法去探討那些在既定生產(chǎn)體系中基于個體最優(yōu)化決策的技術(shù)關(guān)系。無疑，經(jīng)濟學的核心是研究生活于現(xiàn)實社會制度中的活生生的人以及人與人之間的社會關(guān)系，而不只是新古典理性經(jīng)濟人假定下人與物以及物與物之間的純粹技術(shù)關(guān)系；而且前者遠比后者復(fù)雜得多也深刻得多，這絕不是精確的數(shù)學語言及完美的邏輯推導所能表達的。顯然，經(jīng)濟分析中的過度數(shù)學化只會導致數(shù)字游戲而忽視了更為重要的現(xiàn)實世界的真實情況。因此，這里重要的條件是經(jīng)濟學理論的道德性，就像羅賓遜夫人一直致力于實踐的重要原則，即經(jīng)濟學應(yīng)該是一門“富有道德與良心的學問”。

（二）“走向下一種經(jīng)濟學”：回到馬克思

經(jīng)濟學研究首先必須關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會、關(guān)注具體特定問題之間的相互關(guān)系。正如皮凱蒂所說，“如果想要進一步了解財富分配的歷史動態(tài)和社會階級的結(jié)構(gòu)，我們必須采用一種務(wù)實的態(tài)度，利用歷史學家、社會學家、政治學家和經(jīng)濟學家的研究方法。我們必須從基本的問題開始，并試圖去回答這些問題。”③皮凱蒂. 21 世紀資本論[M]. 北京:中信出版社，2014:34。由于現(xiàn)實經(jīng)濟的復(fù)雜性，建立一種新的、邏輯一致的理論體系是困難的，如目前許多流派只是強調(diào)現(xiàn)實經(jīng)濟某個因素而不能形成系統(tǒng)的理論體系。這里的關(guān)鍵在于邏輯批判，即通過對于新古典解釋性理論的邏輯批判尋找新的假設(shè)和建立新的理論。其實質(zhì)在于，必須重建一套真正統(tǒng)一的政治經(jīng)濟學體系。“這套體系是古典的和馬克思的、凱恩斯的和卡萊茨基的靈感在閃動，它可以直接運用于現(xiàn)代世界問題的分析，直接運用于為現(xiàn)代世界問題開出政策處方”④哈考特和科爾，瓊·羅賓遜[M]. 北京:華夏出版社，2011:267。。羅賓遜夫人提供了一個特別的“凱恩斯-馬克思主義的理論框架”，她認為通過使用這一理論框架，后來者既可以對資本主義經(jīng)濟的增長過程作出解釋，也可以處理古典政治經(jīng)濟學中一些重大的理論問題，比如人均產(chǎn)量增長的可能性問題以及國民產(chǎn)出隨著資本品的積累而在資本主義社會各個階層之間的分配問題等。

回顧思想史上著名的“劍橋資本爭論”，可以給經(jīng)濟理論研究“走向下一種經(jīng)濟學”帶來重要啟迪。這場爭論在給予主流經(jīng)濟學沉重打擊的同時，也倡導經(jīng)濟學理論研究傳統(tǒng)的回歸。不容否認，這場論戰(zhàn)的典型意義在于，它令一個神話教條的錯誤即一直被奉為主流經(jīng)濟學的新古典理論中諸如資本計量、技術(shù)再轉(zhuǎn)換和資本倒流等一系列邏輯悖論被揭示出來。同時，這場論戰(zhàn)也以一個全新視角引入新劍橋?qū)W派所要復(fù)興的、曾被1870 年以來新古典邊際革命湮沒的古典剩余分析傳統(tǒng)，從而再次引起西方經(jīng)濟學界對古典學派和馬克思經(jīng)濟學的關(guān)注與反思。按照古典和馬克思的剩余分析傳統(tǒng)，當資本不是一種要素而是作為預(yù)付代表著資本主義關(guān)系時，社會產(chǎn)品的分配將不再遵循技術(shù)關(guān)系上的邊際生產(chǎn)力分配原理，而是要從社會關(guān)系的角度探討資本主義的收入分配問題，即社會產(chǎn)品的分配必然與資本主義條件下的生產(chǎn)資料所有制相聯(lián)系，由此決定資本家與勞動工人的分配關(guān)系。所以，要排除資本爭論中涉及的各種邏輯矛盾，就必須改變新古典理論假設(shè)而明確把特定社會關(guān)系作為經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)才能得到對現(xiàn)實問題更有說服力的解釋，這正是回歸古典和馬克思經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)的根本所在。

然而，“走向下一種經(jīng)濟學”并不是簡單地復(fù)興西方馬克思主義經(jīng)濟學。20 世紀70 年代末以來，西方馬克思主義經(jīng)濟學復(fù)興的重要特點是，大量吸收和使用非馬克思主義經(jīng)濟學的概念、方法和工具，以實現(xiàn)馬克思主義與非馬克思主義經(jīng)濟學的融合。當時，這種融合主要表現(xiàn)為兩種發(fā)展方向:一是使用博弈論、數(shù)學化建模等主流經(jīng)濟學的框架和方法實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學新古典化；二是在繼承傳統(tǒng)馬克思主義對西方主流經(jīng)濟學批判的同時，加強與非馬克思主義的西方異端經(jīng)濟學的融合，以實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不論哪種形式的融合，其本質(zhì)都不能脫離開馬克思經(jīng)濟學的基本內(nèi)核，這包括:資本主義社會關(guān)系的分析線索、勞動價值論和剩余價值理論的根基以及基于這一根基剖析資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟問題的宏觀理論體系。著名馬克思主義經(jīng)濟學家霍華德和金在《馬克思主義經(jīng)濟學史》中指出，當今時代馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，如果沒有勞動價值論、經(jīng)濟決定論、剩余價值論和利潤率下降趨勢理論存在的話，馬克思主義經(jīng)濟學還能剩下什么與其稱謂相匹配的理論呢？對此，霍華德和金認為必須堅持四個方面的“本質(zhì)”:(1)資本主義社會的階級性質(zhì)以及必然包含其中的階級斗爭；(2)資本主義社會再生產(chǎn)中的關(guān)鍵問題，包括再生產(chǎn)中的科學技術(shù)問題、意識形態(tài)的沖突問題；(3)強調(diào)再生產(chǎn)過程中的矛盾性，特別是不同階級和階級分化可能產(chǎn)生的對資本主義制度的威脅；(4)資本主義世界經(jīng)濟體系不平衡發(fā)展的概念。霍華德和金認為，這四個“本質(zhì)”對于發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學來說至關(guān)重要。

自1867 年《資本論》第1 卷問世以來，馬克思經(jīng)濟學作為以特定資本主義關(guān)系為分析線索的經(jīng)濟學理論體系，其有關(guān)資本主義社會的階級性質(zhì)、社會再生產(chǎn)中的矛盾性以及資本主義世界經(jīng)濟體系的不平衡發(fā)展等問題，都是來源于馬克思經(jīng)濟學最基本的理論基礎(chǔ)——勞動價值論和剩余價值理論，其核心正是馬克思始終強調(diào)的資本主義生產(chǎn)資料私有制度及其不可調(diào)和的資本主義社會關(guān)系。羅賓遜夫人在《論馬克思的經(jīng)濟學》中明確指出，馬克思經(jīng)濟學與傳統(tǒng)的正統(tǒng)經(jīng)濟學之間具有兩點本質(zhì)分歧，第一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學家堅持資本主義制度是永恒自然規(guī)律的一部分，而馬克思認為它只是一個發(fā)展階段；第二，傳統(tǒng)經(jīng)濟學家只看到社會各種利益的一致性，而馬克思則主張經(jīng)濟生活取決于利益的矛盾①羅賓遜. 論馬克思主義經(jīng)濟學[M]. 北京:商務(wù)印書館，1962:2。?？梢哉f，馬克思經(jīng)濟學的全部理論具有特定的研究方法、嚴密的邏輯脈絡(luò)和完整的分析框架。馬克思運用抽象法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法奠定了從勞動價值論到剩余價值理論的堅實理論基礎(chǔ)；在這一基礎(chǔ)之上，馬克思確立起包含貨幣經(jīng)濟與總量關(guān)系、資本主義競爭與積累、社會再生產(chǎn)與有效需求以及利潤率下降與經(jīng)濟周期在內(nèi)的宏觀理論體系。當然，馬克思的目的并不只是剖析資本主義經(jīng)濟關(guān)系和闡釋由資本主義基本矛盾所導致的經(jīng)濟危機與周期波動，而是要在這種分析的基礎(chǔ)上揭示現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律。所以，馬克思經(jīng)濟學的分析是動態(tài)的，“這種分析探討的是資本的積累(這使更多的工人可以雇用)和機器的生產(chǎn)(這又推動更大量機器的生產(chǎn))，還考察了日益發(fā)展的經(jīng)濟中不能再生產(chǎn)的資源特別是土地的限制所產(chǎn)生的問題?！薄斑@種全新的解釋強調(diào)資本主義經(jīng)濟所固有的基本矛盾。這個新體系是卡爾·馬克思建立的?！雹诹_賓遜，伊特韋爾. 現(xiàn)代經(jīng)濟學導論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2002:19+36。

進入21 世紀特別是美國次貸危機發(fā)生以來的十余年間，隨著馬克思三卷本《資本論》在歐美國家的暢銷，越來越多的西方馬克思主義經(jīng)濟學家強烈要求重回馬克思《資本論》的批判性視角來探討當代發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題。這些西方馬克思主義經(jīng)濟學者大多主張，經(jīng)濟關(guān)系集中反映了發(fā)生在國家、企業(yè)、家庭中的人們相互之間的社會關(guān)系，因而不能把這些社會關(guān)系中的性別歧視、種族歧視、家庭勞動、階級斗爭等問題排除在政治經(jīng)濟學理論研究的范圍之外。通常，主流新古典經(jīng)濟學習慣于把環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球性問題看作是對一個完美世界的偏離；而西方馬克思主義經(jīng)濟學家卻認為，當代資本主義經(jīng)濟中日益嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，完全是由資本主義經(jīng)濟制度及其市場競爭造成的，是這一經(jīng)濟制度中普遍存在的外部經(jīng)濟負效果作用的必然結(jié)果。主流經(jīng)濟學總是從個人主義的觀點出發(fā)構(gòu)造經(jīng)濟學理論體系，因而任何經(jīng)濟行為和經(jīng)濟后果如資源配置、市場投入、價格決定等都只是由個人偏好造成的；相反，西方馬克思主義經(jīng)濟學主要從社會制度結(jié)構(gòu)的角度來理解所謂個人偏好，認為任何經(jīng)濟行為和經(jīng)濟后果實際上都是資本主義經(jīng)濟制度本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式?？梢哉f，這些西方馬克思主義經(jīng)濟學家對當代資本主義及其現(xiàn)存制度所作的研究以及對主流經(jīng)濟學的批判性研究都是有意義的。

時至今日，次貸危機和歐債危機帶來的世界經(jīng)濟衰退是人們始料不及的。相對于關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象本身而言，關(guān)注現(xiàn)象背后的發(fā)生機理以及推動這一機理運轉(zhuǎn)的各種力量與原因，特別是運用歷史和道德的視角對經(jīng)濟現(xiàn)象所折射出的深層次問題給予深切關(guān)注，才是真正的經(jīng)濟學者構(gòu)筑經(jīng)濟學理論的本質(zhì)所在。哈維舉了一個例子，他說馬克思的《資本論》詳細討論過“工作日”，但馬克思的目的是表明資本家階級會憑借任何可獲得的手段進行資本積累，并且其手段一定是以其他人利益的犧牲為代價；當其他所有人都處于停滯狀態(tài)或遭受苦難時，資本家卻獲得了大量財富。就像馬克思指出的，這種階級特權(quán)和階級權(quán)力必須要被反抗的斗爭推翻，以讓位于另一種生產(chǎn)方式。無疑，這既是馬克思論證資本主義經(jīng)濟存在剝削關(guān)系的依據(jù)，也是馬克思理論之道德性的體現(xiàn)，甚至《資本論》三卷各個章節(jié)無不滲透著馬克思以無產(chǎn)階級立場洞察資本主義世界的細致剖析與深刻批判。資本主義生產(chǎn)方式的革命如此，經(jīng)濟學理論的重建也是同理；雖然重建的道路困難重重，但只要“下一種經(jīng)濟學”的目標確定，建立這一理論體系就有章可循。“這是一個認真研究資本主義內(nèi)部矛盾的最佳時機”。因此，在回歸古典與馬克思剩余傳統(tǒng)注重資本主義社會關(guān)系分析的基礎(chǔ)上，關(guān)注經(jīng)濟學理論的道德性，允許經(jīng)濟學理論包含價值標準，減少對經(jīng)濟學理論數(shù)學化的盲從，而且其價值體系中內(nèi)含對于市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟運行機制的深刻描述，只要這些條件具備，或者只要包含這些條件的理念具備，相信“下一種經(jīng)濟學”的成型就是可能的?！罢珩R克思他自己所觀察到的，當精神觀念不能憑借其自身改變這個世界時，理念在歷史中就成為一種物質(zhì)力量?！雹俅笮l(wèi)·哈維. 跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》[M]. 上海:上海譯文出版社，2017:365。

無需否認，各種社會制度在其出現(xiàn)后的相當長時期都具有歷史進步意義，奴隸制、封建制如此，資本主義制度也是一樣。它不僅促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的進步，也帶來科學知識、技術(shù)革新以及消費、健康和教育水平等的不斷提高。就像馬克思表明的:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”②馬克思，恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京:人民出版社，1997:32。但與此同時，資本主義也帶來了權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本變化和社會財富的重新分配，特別是資本和勞動之間源于對抗性分配關(guān)系的根本對立，從而導致了無限度發(fā)展生產(chǎn)力趨勢下的資本主義積累的內(nèi)在矛盾即財富積累和貧困積累的兩極分化。正是在這一內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾驅(qū)使下，當代歐美資本主義國家總是會經(jīng)歷各種周期性的經(jīng)濟波動，比如次貸危機和歐債危機的發(fā)生。依據(jù)馬克思的論述，這種資本主義的經(jīng)濟危機趨勢是長期存在的，盡管其表現(xiàn)形式可以滲透在資本主義宏觀經(jīng)濟的方方面面，比如馬克思所強調(diào)的資本主義特有的競爭和資本積累、資本主義的貨幣拜物教所導致的人的異化、資本主義社會再生產(chǎn)中的比例失調(diào)和有效需求不足、資本主義虛擬經(jīng)濟中的信用膨脹以及資本主義世界市場的發(fā)展等，但危機的根源則始終是基于特定資本主義的基本矛盾而無法消除，這是資本主義制度下社會體系存在永久不穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，也正是馬克思經(jīng)濟學經(jīng)由勞動價值論和剩余價值理論的微觀基礎(chǔ)剖析資本主義各種宏觀現(xiàn)實問題所確立的完整邏輯體系進行嚴密分析的重要結(jié)論。

今天，在國際國內(nèi)形勢日趨復(fù)雜和經(jīng)濟學理論急需變革的大背景下，呼吁回歸古典和馬克思經(jīng)濟學的剩余分析傳統(tǒng)無疑具有重要意義。一方面在理論層面，經(jīng)濟學理論要向現(xiàn)實世界回歸，破除對“均衡”概念的依賴，減少對數(shù)學和模型的盲從；另一方面在現(xiàn)實層面，各項經(jīng)濟體制改革仍然任重道遠，必須努力縮小收入差距和減少收入分配不公，以真正實現(xiàn)“民主、公正和平等的社會”。正如羅賓遜在《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》中對經(jīng)濟學學科發(fā)展所寄予的期望:“在這瞬息萬變的時代，歷史不斷產(chǎn)生新的問題，舊的結(jié)論接著又成了疑問。盡管如此，我們希望，通過重新解釋經(jīng)濟學說所能獲得的論證方法和觀察世界的方法，對于我們理解今天生活在其中的世界，仍然是有幫助的，而且也是必不可少的。”①羅賓遜，伊特韋爾. 現(xiàn)代經(jīng)濟學導論[M]. 北京:商務(wù)印書館，2002:69。我們期待著經(jīng)濟學理論體系的真正重建早日到來。