馬克思“人民性”思想的邏輯嬗變和當(dāng)代價(jià)值

朱建偉,徐 軍

(1.國防大學(xué) 政治學(xué)院,上海 201703; 2.南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210036)

“人民”這一概念是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要范疇,“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格。問題是時(shí)代的聲音,理論是時(shí)代的產(chǎn)物,“人民性”思想是馬克思在探索時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代聲音時(shí)產(chǎn)生的理論結(jié)晶。和其他思想的形成過程一樣,馬克思在闡述“人民性”思想時(shí)也不是一蹴而就的,而是伴隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注及其對(duì)德國古典哲學(xué)的批判,經(jīng)歷了從萌芽到形成再到逐步成熟的過程。在新的時(shí)代背景下,回到馬克思“人民性”思想的歷史語境中去分析其思想內(nèi)核,梳理其在馬克思思想進(jìn)程中的歷史演變,展現(xiàn)并揭橥“人民性”思想的時(shí)代意蘊(yùn),具有十分重要的意義。

一、“人民性”思想的基本含義及其理論價(jià)值

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格,在馬克思主義理論體系中占據(jù)著極其重要的地位。馬克思主義旗幟鮮明地向全世界表明其人民性的立場(chǎng):“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立自主的運(yùn)動(dòng)?！盵1]477這一思想凸顯了馬克思主義的政治立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng),使馬克思主義區(qū)別于歷史上各種其他意識(shí)形態(tài)?！叭嗣裥浴边@一品格是馬克思主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)用來實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的“思想閃電”的重要原因。與此同時(shí),馬克思主義作為正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,“人民性”思想與規(guī)律性思想(合目的性與合規(guī)律性)具有內(nèi)在的一致性,這是因?yàn)槿嗣袷菤v史的創(chuàng)造者,最廣大人民群眾的根本利益反映了社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和客觀規(guī)律。中國共產(chǎn)黨建黨90多年和新中國成立70多年的實(shí)踐表明,堅(jiān)持“人民性”思想,堅(jiān)持人民主體地位,把人民的利益作為黨的根本利益是我們黨從勝利走向勝利的重要法寶。

在馬克思的經(jīng)典文本中,“人民”一詞的內(nèi)涵不是一成不變的。在其早期著作中“人民”主要是指普通民眾,是與封建貴族和資本家相對(duì)的概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)及之后的作品中“人民”的概念更多地帶有階級(jí)屬性的意味,“巴黎公社時(shí)期的人民包括工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、中等資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民甚至外國工人,而大土地貴族、高級(jí)僧侶、奴隸主、金融資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)即資本家是排除在人民之外的”[2]?！叭嗣裥浴弊鳛轳R克思學(xué)說體系中的一個(gè)重要內(nèi)容,體現(xiàn)在馬克思不同的探索階段。馬克思筆下的“人民性”指的是一種價(jià)值取向,即堅(jiān)持人民至上、以人民群眾為本的價(jià)值追求。值得一提的是,馬克思對(duì)“人民性”的表述并不像闡述“異化”“共產(chǎn)主義”等概念時(shí)那樣系統(tǒng)和詳盡,而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切和解答來隱性表述的。馬克思“人民性”思想的內(nèi)涵主要是通過“人民”的概念來表達(dá)的,但我們?cè)谘芯繒r(shí)還應(yīng)該將視角擴(kuò)展到諸如“工人階級(jí)”“無產(chǎn)階級(jí)”“被壓迫階級(jí)”等范疇,因?yàn)轳R克思經(jīng)常用這些范疇來指稱“人民”。正如“資本”的概念在馬克思思想中隨著對(duì)資本主義批判的不斷深入歷經(jīng)了一系列演變一樣,“人民性”的思想內(nèi)核也隨著馬克思思想進(jìn)程的演變經(jīng)歷了從自由意志到理性復(fù)歸、再經(jīng)由抽象到具體、最后發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這樣一個(gè)嬗變歷程。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,雖然“人民性”思想的內(nèi)核隨著歷史的變遷而發(fā)生變化,但是馬克思對(duì)“人民性”的探索卻始終未變,“人民性”始終是馬克思學(xué)說中一個(gè)永恒的主題。

二、“人民性”思想的邏輯嬗變

回顧馬克思的思想歷程,“人民性”思想經(jīng)歷了從孕育到萌芽、再到形成并逐步成熟的一番嬗變,這一嬗變背后的邏輯是他在尋找革命主體過程中隨著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人的解放”的理解逐漸深入進(jìn)而逐步展開的,其嬗變過程可分為如下幾個(gè)階段。

第一階段,自由意志的“人民性”:中學(xué)時(shí)期到《博士論文》。

這一時(shí)期是“人民性”思想的孕育階段。馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文中就已經(jīng)表露出對(duì)廣大人民的關(guān)切:“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”[3]出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭的馬克思已經(jīng)能夠?qū)€(gè)人的職業(yè)與絕大多數(shù)人的利益聯(lián)系在一起。雖然此時(shí)的馬克思只是在情感上表露出對(duì)人民的關(guān)切,但不能否認(rèn)的是,自此以后,如何給占人口絕大多數(shù)的人民帶來幸福成為馬克思畢生的價(jià)值追求。馬克思最早明確使用“人民性”這一概念可以追溯到寫于1839年的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》,筆記中記載著這樣一句話:“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性;他們的運(yùn)動(dòng)就是自我滿足的平靜,他們對(duì)待人民的態(tài)度如同他們對(duì)待實(shí)體一樣地客觀……只要這些神諭還沒有人民性,它們就是人民的?！盵4]馬克思認(rèn)為雖然古代的這些哲人“用主觀性冒充為主觀的原則”,但古代哲人的主觀性不能被誤認(rèn)為是屬于人民的,無論他們?cè)鯓咏咏嗣?這些哲人終究是沒有人民性的。這段文字是馬克思在撰寫《博士論文》時(shí)做的筆記摘要,當(dāng)時(shí)馬克思加入了“博士俱樂部”。此時(shí)的馬克思深受高舉“自我意識(shí)”大旗的青年黑格爾派影響,以至于馬克思在確定論文研究方向時(shí)把古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯作為研究重點(diǎn),因?yàn)檫@不僅僅是屬于黑格爾龐大體系中的“自我意識(shí)哲學(xué)”,更是“理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙”[5]189。不消說,此時(shí)馬克思和“博士俱樂部”的其他人一樣,把“自我意識(shí)”當(dāng)作普魯士時(shí)代精神的代表,認(rèn)為“自我意識(shí)”體現(xiàn)了呼喚追求自由與解放的時(shí)代精神。

當(dāng)時(shí),隨著資本主義萌芽在德國的產(chǎn)生與發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求掙脫宗教神學(xué)的羈絆,在政治領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域?yàn)橘Y本主義的發(fā)展開辟道路。面對(duì)這種呼聲,馬克思在《博士論文》中旗幟鮮明地寫道:“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”[5]190馬克思和青年黑格爾派一樣,高舉“自我意識(shí)”的大旗對(duì)宗教神學(xué)做出了近乎無神論的批判。根據(jù)馬克思當(dāng)時(shí)的理解,他認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)體系中的原子偏斜運(yùn)動(dòng)“打破了命運(yùn)的束縛”,是“胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”[5]213,這種東西就是自由意志,其哲學(xué)寓意就是“自由”。雖然馬克思少年時(shí)期就受到啟蒙思想和人道主義的熏陶,但此時(shí)他所論述的“人民性”更多地還是抽象意義上的人民性,即自由意志的代表。其目的也是為了反對(duì)天上的神和人間的國家專制統(tǒng)治,是為了證明批判精神的合理性,是為作為被統(tǒng)治階級(jí)的人民的自由意志在哲學(xué)上尋求合法性與合理性。

值得注意的是,作為“博士俱樂部”成員的馬克思雖然和青年黑格爾派站在一起,但他對(duì)“自我意識(shí)哲學(xué)”始終持有保留的接受態(tài)度。因?yàn)榇藭r(shí)的馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯哲學(xué)中體現(xiàn)出的自由意志是“出世”的自由,不是“入世”的自由。因?yàn)樽杂梢庵敬淼淖杂伞安皇窃诙ㄔ谥械淖杂?它不能在定在之光中發(fā)亮”[5]228。做出如此判斷的馬克思已然意識(shí)到雖然作為自由意志的人民性具有鮮明的批判性的一面,但是依然存在抽象的、主觀性的缺陷。自由意志不能脫離現(xiàn)實(shí),相反它要從天國復(fù)歸到現(xiàn)實(shí)的土壤中,要從現(xiàn)實(shí)世界中引出理性,這也就為馬克思下一階段“人民性”思想的演進(jìn)埋下了伏筆。

第二階段,理性復(fù)歸的“人民性”:《萊茵報(bào)》時(shí)期。

經(jīng)過前期的孕育,這一時(shí)期是馬克思“人民性”思想的萌芽階段。從柏林大學(xué)畢業(yè)后,獲得耶拿大學(xué)博士學(xué)位的馬克思因?yàn)轷U威爾被解除教職而放棄進(jìn)入大學(xué)任教的想法。1842年4月馬克思開始為《萊茵報(bào)》撰寫稿件,開啟了他的《萊茵報(bào)》生涯。雖然這一時(shí)期不到一年的時(shí)間,但從“人民性”內(nèi)涵考量,仍應(yīng)劃歸于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段?！度R茵報(bào)》期間馬克思用大量篇幅詳細(xì)論述了“人民性”的思想,《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中有這樣一段表述:“自由報(bào)刊的人民性……這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說來都是不合心意的。他甚至要求各民族的報(bào)刊成為表現(xiàn)他的觀點(diǎn)的報(bào)刊,成為上流社會(huì)的報(bào)刊,還要求它們圍繞個(gè)別人物旋轉(zhuǎn)?！盵6]153馬克思認(rèn)為厚重的歷史畫卷理應(yīng)是由濃墨重彩的如椽巨筆來繪就的,自由的報(bào)刊充其量只是水彩,單憑水彩無法完成歷史畫卷的繪制,但是水彩作為一份不可或缺的顏料同樣參與歷史畫卷的繪制。自由的報(bào)刊不能僅僅圍繞個(gè)別人物,不能只發(fā)出官方的聲音,還應(yīng)發(fā)出人民的呼聲。針對(duì)普魯士當(dāng)局頒布的書報(bào)檢查令,馬克思雖然是站在黑格爾理性立場(chǎng)上進(jìn)行批判的,但在哲學(xué)立場(chǎng)上卻與黑格爾有著質(zhì)的區(qū)別。在這一時(shí)期馬克思強(qiáng)調(diào)思想的客觀性,“思想之為客觀的,思想之為理性,就在于它的‘人民性’”[7]。馬克思替廣大勞動(dòng)人民鳴不平,認(rèn)為“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[6]176。法律是應(yīng)該符合人民性的,只有自由的出版物才是順應(yīng)人民性的,而普魯士政府要求必須使用“謙遜”等字眼的書報(bào)檢查令只能是對(duì)人民性的一種踐踏。

人民性內(nèi)涵的演變是伴隨著馬克思對(duì)黑格爾理性的批判展開的,這一時(shí)期的“人民性”更多地表現(xiàn)為對(duì)理性復(fù)歸,是對(duì)黑格爾有保留的批判,還屬于抽象的人民性。在黑格爾龐大而又完整的體系大廈中,理性主要分為主觀理性、客觀理性和絕對(duì)理性。其中絕對(duì)理性揚(yáng)棄主觀理性和客觀理性,從而成為主觀理性和客觀理性的真理。因此,客觀理性在絕對(duì)理性中找到了它真正的哲學(xué)真理。“黑格爾的絕對(duì)理性也就是指絕對(duì)、絕對(duì)精神、理念或上帝。”[8]從這一點(diǎn)看,黑格爾從絕對(duì)者出發(fā),最終又回到了上帝。馬克思的《博士論文》已經(jīng)對(duì)宗教展開了近乎無神論的批判,他意識(shí)到自我意識(shí)的主觀性缺陷后,在尋求理性的同時(shí)就不能容許自己再回到黑格爾的絕對(duì)理性中去。因此馬克思用“人民性”對(duì)黑格爾的理性進(jìn)行修復(fù),試圖讓理性復(fù)歸到現(xiàn)實(shí)的土壤中去。馬克思把理性理解為人民性,一方面很好地承襲了啟蒙思想的精神和《博士論文》期間自由意志的立場(chǎng),另一方面很大程度上強(qiáng)調(diào)了思想的現(xiàn)實(shí)性。馬克思強(qiáng)調(diào)自由的出版物才是屬于人民的出版物,只有具有人民性的出版物才能保證思想的客觀性。正是在這個(gè)意義上,馬克思認(rèn)為:“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn)?！盵6]179中共中央編譯局在編輯《馬克思恩格斯選集》第一卷《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中的注釋中說，該文“標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”。此時(shí)的“人民性”還是介于抽象的自由意志和現(xiàn)實(shí)的人之間。隨后馬克思接二連三地遇到了“令人困惑的物質(zhì)利益難題”,他看到了非法在立法,看到了法律背后的物質(zhì)利益。而黑格爾的學(xué)說無法為這些現(xiàn)實(shí)難題給出一個(gè)合理的解釋,馬克思意識(shí)到再也不能站在黑格爾主義的立場(chǎng)上了。隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題思考的不斷深入和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究的展開,隨著馬克思完成對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判,人民性思想也將真正進(jìn)入形成時(shí)期。

第三階段,從“抽象的人民性”到“具體的人民性”:《黑格爾法哲學(xué)批判》至《德意志意識(shí)形態(tài)》。

這一時(shí)期是“人民性”思想的真正形成時(shí)期。宣布退出《萊茵報(bào)》編輯部后,馬克思為了解決困擾他的“物質(zhì)利益難題”,借助黑格爾的辯證法對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了鞭辟入里的批判。針對(duì)黑格爾國家決定市民社會(huì)的學(xué)說,馬克思持截然相反的觀點(diǎn),認(rèn)為是市民社會(huì)決定國家,是“人民創(chuàng)造國家制度”,馬克思借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C宣布了人民是國家制度的締造者。隨后,在《論猶太人問題》一文中,馬克思一方面承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)革命帶來的政治解放的功績(jī),另一方面也認(rèn)識(shí)到政治解放的局限性,即“政治解放本身并不就是人的解放”[9]。馬克思首次提出并論述了人的解放問題。人的解放就是現(xiàn)實(shí)的人的解放,歸根到底,就是人民的解放。那么如何才能實(shí)現(xiàn)人的解放呢?馬克思認(rèn)為:“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”[10]要實(shí)現(xiàn)人的解放的關(guān)鍵在于哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)姻,哲學(xué)提供理論武器,無產(chǎn)階級(jí)提供物質(zhì)武器。這里的人的解放就是人民的解放,就是從“抽象的人民性”到“具體的人民性”,“具體的人民性”這一命題既是對(duì)理性復(fù)歸的繼承,也昭示著馬克思此后的探索方向。

在《德法年鑒》時(shí)期,馬克思還在耕耘著哲學(xué)的田地;但是在他用批判的犁開出來的壟溝里,人民性的幼芽已經(jīng)生長(zhǎng)起來,并且在轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中很快就揚(yáng)花抽穗了。在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》期間,隨著資本主義社會(huì)階級(jí)分化的加劇,工人階級(jí)數(shù)量也隨之增加,并逐漸成為社會(huì)群體的主體階層。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的:“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿;勞動(dòng)生產(chǎn)了美;勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng);勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧?！盵11]269-270在馬克思看來,工人階級(jí)是勞動(dòng)者的主體,是他們通過雙手創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財(cái)富,從這一點(diǎn)出發(fā),無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)無疑是屬于“人民”范疇的。為了實(shí)現(xiàn)人的解放,只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在手稿第三部分,即闡述“自我異化的積極揚(yáng)棄”為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說時(shí)強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,……它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵11]297馬克思在手稿中對(duì)資本主義社會(huì)展開了批判,這一批判背后體現(xiàn)的正是其“人民性”思想。值得注意的是,此時(shí)馬克思還是承繼了費(fèi)爾巴哈“作為類的個(gè)人”的思想,還沒有完全進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)的人”。

隨后在《神圣家族》中,馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的“對(duì)象性活動(dòng)”開始進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)的人”的領(lǐng)域。正如恩格斯在1886年對(duì)這部作品做出的評(píng)價(jià):“這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！盵12]馬克思、恩格斯通過駁斥鮑威爾等青年黑格爾派認(rèn)為“批判的批判”是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),闡述了人民是歷史創(chuàng)造者的真諦:“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造,工人才創(chuàng)造一切?！盵13]22與此同時(shí),馬克思認(rèn)為人民的隊(duì)伍將不斷擴(kuò)大,即“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè), 隨著歷史活動(dòng)的深入, 必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵14]104進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)的人”后,馬克思與恩格斯合作寫下了被公認(rèn)為唯物史觀形成標(biāo)志的《德意志意識(shí)形態(tài)》,在這部著作中馬克思、恩格斯完成對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判,清算了以往的理論信仰,超越了從前的哲學(xué)體系,用如椽大筆書寫了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念?！拔覀冮_始要談的前提并不是任意想出的,……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。”[14]23在這個(gè)階段中“人民性”思想集中表現(xiàn)為從“抽象的人民性”到“具體的人民性”,表現(xiàn)為人的解放,是把人民從“異化”狀態(tài)中解放出來,人民是真真切切的“現(xiàn)實(shí)的,活生生”的人,正如馬克思描述的那樣,甚至帶有一點(diǎn)浪漫主義烏托邦色彩的畫面:“今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判。”[14]37

第四階段,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“人民性”:《共產(chǎn)黨宣言》至《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

這一時(shí)期是“人民性”思想的成熟時(shí)期。眾所周知,作為無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的第一個(gè)綱領(lǐng),《宣言》的發(fā)表是無產(chǎn)階級(jí)新世界觀和科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。此時(shí)馬克思的思想已經(jīng)進(jìn)入成熟期,他筆下的“人民性”指的是廣大普通民眾的自由而全面發(fā)展的人民性。在《宣言》中,馬克思的人民性思想展現(xiàn)出開放性的一面,那是因?yàn)椤爸袑拥燃?jí)的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來了?！盵1]474無產(chǎn)階級(jí)代表著最廣大人民的利益,代表著不分民族和等級(jí)的人民的共同利益?！缎浴分械娜嗣窬褪菬o產(chǎn)階級(jí)的同義詞,但人民又不止于是無產(chǎn)階級(jí),還包括那些諸多即將跨入無產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中的社會(huì)階層?！缎浴分械娜嗣裥约畜w現(xiàn)為“自由而全面發(fā)展”,即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]只有先獲得個(gè)人的自由發(fā)展才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,即人的自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提。1852年馬克思在《憲章派》中寫道:“一切條頓民族最初所共有的古代習(xí)俗所以能夠作為傳統(tǒng)延續(xù)到19世紀(jì),就是因?yàn)樗槐爻袚?dān)很大的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn),就能給不列顛的階級(jí)議會(huì)披上一件人民性的外衣?！盵16]通過這段論述,馬克思揭露了資產(chǎn)階級(jí)口中所謂“人民性”虛假的一面。馬克思通過揭示虛假的“人民性”的本質(zhì)來闡述真正的“人民性”所應(yīng)有的含義。這里所闡述的“人民性”是針對(duì)資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的片面性而言的,應(yīng)該理解為自由而全面發(fā)展的人民性。廣大工人在異化勞動(dòng)中淪為“機(jī)器的單純附屬物”,忍受著精神與肉體的雙重折磨。關(guān)于這一點(diǎn)的描寫,在卓別林的作品《摩登時(shí)代》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

自由而全面發(fā)展是人民徹底擺脫“異化”狀態(tài)的人民性,此時(shí),人民不再被當(dāng)作手段,而是作為目的。馬克思提倡的自由而全面發(fā)展的人民性是擺脫了異化勞動(dòng)的人的自由自覺活動(dòng)的體現(xiàn),是超越了“人的依賴性”的前資本主義社會(huì)和“物的依賴性”的資本主義社會(huì)的人民性。馬克思之所以創(chuàng)作《資本論》,其目的就是揭示剩余價(jià)值的秘密,喚起工人的覺醒,為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供理論武器和路徑支持。

1871年,轟轟烈烈的巴黎公社運(yùn)動(dòng)宣告失敗后,馬克思隨即寫下了著名的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。文章認(rèn)為,在巴黎公社時(shí)期“人民”回到了它的本真含義,指的是包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的階層,巴黎公社所做的斗爭(zhēng)就是為真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展所做的努力。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中,馬克思進(jìn)一步闡述了“人民性”思想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性,“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,……而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[17]435-436馬克思認(rèn)為只有到達(dá)共產(chǎn)主義的高級(jí)階段,才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。然而,這一目標(biāo)不可能一蹴而就,只有經(jīng)過幾代甚至幾十代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。馬克思同時(shí)還作出如下判斷:“它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果,將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合?！盵17]437“人民性”思想的外延進(jìn)一步拓展了,馬克思把自由而全面發(fā)展的主體——人民,由資本主義社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)世界、擴(kuò)展到全人類。在這個(gè)意義上可以說,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思“人民性”思想的價(jià)值歸宿和邏輯終點(diǎn)。

三、正確把握馬克思“人民性”思想的當(dāng)代價(jià)值

“人民性”思想是馬克思進(jìn)行實(shí)踐探索的理論產(chǎn)物,在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注中馬克思逐步形成并完善了“人民性”思想。這一思想的邏輯嬗變從一個(gè)側(cè)面印證了馬克思一生的思想轉(zhuǎn)變歷程。在價(jià)值立場(chǎng)上,馬克思始終把人民性作為自己畢生追求的價(jià)值取向;在思想進(jìn)程中,馬克思始終堅(jiān)持把人民置于發(fā)展的視域中,不斷拓展人民性的內(nèi)涵,不斷對(duì)人民性思想進(jìn)行豐富與完善;在方法論上,馬克思看到了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展所潛藏的巨大能量?！叭嗣裥浴彼枷胱鳛轳R克思主義的重要品質(zhì),從來就沒有止步于馬克思的時(shí)代,隨著時(shí)代的變遷,“人民性”思想的光芒不僅從未黯淡,反而愈發(fā)耀眼。實(shí)踐證明,以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨對(duì)于“人民性”思想的繼承和發(fā)展,是建黨90多年和新中國成立70多年取得偉大成就的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

今天深刻把握馬克思“人民性”思想,對(duì)于正確把握習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

第一,“人民性”思想是“以人民為中心”發(fā)展思想的理論源泉。馬克思關(guān)于“人民性”思想的探索始終都保持著對(duì)最廣大人民利益的關(guān)切,這也是促使他不斷地調(diào)整并豐富“人民性”思想內(nèi)涵的直接動(dòng)力。馬克思從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψǖ呐?最終轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判,始終不變的是對(duì)人民利益的關(guān)切。習(xí)近平將“人民性”的內(nèi)涵界定為“人民性的重點(diǎn)就是人民利益”[18]，彰顯出人民性就是保障人民的利益,就是讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在黨的十八屆五中全會(huì)上,習(xí)近平明確提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。這一思想回答了“發(fā)展為了誰,發(fā)展依靠誰”的基本問題,體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一。馬克思“人民性”思想強(qiáng)調(diào)“占有自己的全面本質(zhì)”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的全面占有就實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡哪康恼遣粩酀M足人民對(duì)美好生活的向往,逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在治國理政的諸多方面,習(xí)近平一直堅(jiān)持并貫徹這一發(fā)展理念,始終把人民的利益高高舉過頭頂,這一理念與馬克思對(duì)“人民性”的探索是一脈相承的。

第二,“人民性”思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)?！叭嗣裥浴彼枷胍彩蔷哂惺澜缪酃夂腿祟悆r(jià)值的思想,是有著世界歷史意義的思想。馬克思在“世界歷史”理論中提出“自由人的聯(lián)合體”,已經(jīng)在尋求超出民族和國家界限的全人類的解放之路。矗立在時(shí)代潮頭的習(xí)近平結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀,站在全人類文明的高度思考世界人民發(fā)展的命運(yùn)問題,提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”[19],其目的是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福,實(shí)現(xiàn)世界人民的幸福,這一點(diǎn)與馬克思的“自由人的聯(lián)合體”具有本質(zhì)契合之處。

第三,“人民性”思想是中國共產(chǎn)黨不忘初心、跳出“歷史周期律”的價(jià)值指引。馬克思“人民性”思想邏輯嬗變的一條主線就是對(duì)廣大人民的關(guān)切,就是不忘初心,這也是“以人民為中心”的發(fā)展思想的核心要義和終極旨?xì)w。黨的十九大報(bào)告開宗明義:“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！盵20]2019年5月31日,在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)不忘初心的重要性。不忘初心就是始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,就是要堅(jiān)持馬克思“人民性”思想,將其作為每一個(gè)共產(chǎn)黨員的價(jià)值指引。堅(jiān)持“人民性”思想就是把“以人民為中心”作為行動(dòng)指南。黨的十九大審議通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》,在總綱中增寫“以人民為中心”的發(fā)展思想,以黨的根本大法的形式確立了“以人民為中心”的發(fā)展思想的指導(dǎo)地位。歷史和實(shí)踐一再證明,堅(jiān)持把“人民性”作為馬克思主義最鮮明的品格是黨的事業(yè)取得成功的重要保證。無論走得多遠(yuǎn),都不能忘記來時(shí)的路。無論怎樣發(fā)展,都不能忘記“人民性”的品格。堅(jiān)持以“人民性”思想作為價(jià)值指引,中國共產(chǎn)黨必將跳出“歷史周期律”,必將引領(lǐng)全黨全國各族人民奮力奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大勝利。