中國武術(shù)拳種嬗變及其影響研究*

刁振東,徐恬祺,張青玲

(1.吉林大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長春 130012；汕頭市杜鵑小學(xué)，廣東 汕頭 515041)

武術(shù)，作為特殊的文化現(xiàn)象之起源可以追溯到原始社會人類活動的方方面面，并隨人類社會發(fā)展歷史進程的變化而改變。武術(shù)拳種就是在這個漫長變化過程中產(chǎn)生和繁衍的，同時也影響著人們的社會生活。關(guān)于中國武術(shù)拳種是如何產(chǎn)生與繁衍以及數(shù)量等問題，長期以來一直是武術(shù)學(xué)和武術(shù)史學(xué)關(guān)注與研究的重要內(nèi)容與領(lǐng)域。上世紀(jì)80年代中期在原國家體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過3年的努力，通過對中國武術(shù)拳種與門派大規(guī)模的挖掘、整理活動，確定并“初步查明流傳各地的‘源遠有序、拳理清晰、風(fēng)格獨特、自成體系’的拳種129個。”[1]如此繁若星空的拳種不僅鑄就了中國武術(shù)引以自豪的所謂“博大”，也使后繼者在以拳種為邏輯起點的研究中往往會產(chǎn)生一種霧里看花的“精深”的感覺。那么武術(shù)拳種究竟是在何時發(fā)生嬗變，有哪些轉(zhuǎn)折點，以及造成拳種繁衍的根源等問題一直沒有從根本上得到徹底的解決。本文認(rèn)為對武術(shù)拳種嬗變問題的進一步深入研究，既是對武術(shù)基礎(chǔ)理論的完善也是保證中國武術(shù)在當(dāng)下良性發(fā)展的前提條件。

1 中國武術(shù)拳種的一般意義

1.1 武術(shù)“拳種”一詞的出現(xiàn)

中國武術(shù)拳種在古代就客觀存在，但“拳種”一詞的出現(xiàn)，卻是在我國改革開放后，武術(shù)工作者在著書立傳中才廣為使用的。1979年，“拳種”一詞首次出現(xiàn)，“相反有的項目，因拳種的要求，氣氛較為平穩(wěn),可得分也往往較低。”[2]但何為拳種，作者——溫力，并未給予明確的定義。其后，“拳種”一詞的使用頻率逐漸增多。1984年習(xí)云太先生為松田隆智(日)所著《中國武術(shù)史略》的序言中，也使用了“拳種”一詞。習(xí)言“自清代以后，中國不少著名拳種流派傳入日本，兩國切磋技藝更加頻繁?！盵3]盡管整書的邏輯關(guān)系是從拳種的角度進行歸納和分類整理的，但著者并未使用“拳種”一詞。1985年，在習(xí)云太所著《中國武術(shù)史》的后半部分中，使用了“拳種”一詞，并以拳種的內(nèi)在屬性對不同的武術(shù)拳術(shù)實施分類、歸納和總結(jié)。習(xí)為己書所作自序是1981年，其言“歷史上每一個拳種流派，大體都包括有拳械套路，徒手的或器械的攻防格斗技術(shù)，以及與之相適應(yīng)的基本功”[4]可見我國學(xué)者對“拳種”一詞的理解和認(rèn)識始于上世紀(jì)80年代初期。因此，本文認(rèn)為當(dāng)時“拳種”一詞只是以往學(xué)者的總結(jié)性詞語，既是拳術(shù)種類的意思，也是為整理歷朝歷代特有的拳術(shù)，從總體上統(tǒng)計武術(shù)拳術(shù)內(nèi)容的操作用詞。

1.2 武術(shù)拳種概念的定性問題

自上世紀(jì)90年代后，隨著中國武術(shù)的整體性研究的逐步開展與深入，對武術(shù)拳種的研究和定義，學(xué)者們?nèi)收咭娙手钦咭娭?，比較有代表性的有以下幾種觀點： 其一，《 中國武術(shù)大辭典》將武術(shù)拳種定義為：“流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng) ， 而有別于他家的拳術(shù)。”[5]其二，《中國武術(shù)百科全書》中拳種是指 “流傳有序， 內(nèi)容系統(tǒng)，獨具運動特點的拳術(shù)?！盵6]其三，徐偉軍在《武術(shù)的嬗變與發(fā)展》中將拳種解釋為“明清以后形成的源流有序、拳理明晰 、風(fēng)格獨特、自成體系的各類拳術(shù)項目?！盵7]其四，武冬則認(rèn)為“拳種是流傳有序，具有相同技術(shù)特征的技術(shù)和理論體系完備的一類拳術(shù)集合?！盵8]其五，彭芳、呂韶鈞在以往拳種概念的基礎(chǔ)上，把拳種定義為：“以獨特的拳理為依據(jù)，以拳械的技擊方法為內(nèi)容，以功、套、用的多元集合為表現(xiàn)形式，具有清晰傳承關(guān)系的武術(shù)門類?！盵9]從以上五種不同觀點中可以看出，武術(shù)拳種概念隨著人的認(rèn)識程度的發(fā)展與變化，對拳種的定性趨于具體化，是文化自覺性的正常表現(xiàn)形式。因此本文認(rèn)為，拳種是自清代以來，不同拳術(shù)多元集合表現(xiàn)形式的概括，其具有：有序性、傳承性和獨特性的特點。

2 武術(shù)拳種的產(chǎn)生與形成

馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動是考察一切社會現(xiàn)實和社會發(fā)展的出發(fā)點，人類社會是在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活，也推動社會不斷由低級向高級發(fā)展?！盵10]從這個角度來看拳種產(chǎn)生的根源與動因，也應(yīng)歸結(jié)于影響和推動社會發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對根本矛盾體。

2.1 武術(shù)拳種產(chǎn)生

自中國進入封建社會至清代結(jié)束，在2000多年封建社會中，朝代的更替無不與以武術(shù)為代表的冷兵器密切相關(guān)。換句話說，與武術(shù)相關(guān)的技、藝、法等因素，因社會發(fā)展和軍事戰(zhàn)爭的需要，在生產(chǎn)技術(shù)不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨不同社會形態(tài)和文化形式的轉(zhuǎn)型，不斷向縱深發(fā)展。以宋代經(jīng)歷的274年為例，在以平原文化基礎(chǔ)上建立起來的以射與御為核心的宋代軍事體系，不斷地受到來自草原文化和森林文化以騎射為核心的遼、金、元三國的軍事沖擊，為求圖存產(chǎn)生了在世界軍事理論中獨樹一幟的宋代陣法。但是，宋時期風(fēng)氣自上而下重文抑武，制度上前所未有的高度中央集權(quán)制度導(dǎo)致冗官冗兵，國家政策外交上守內(nèi)虛外，加之五代十國時期燕云十六州長期落入契丹手中致使宋朝騎兵“先天不足”馬匹稀缺，以上等等諸多原因致使宋代整體國家軍事實力偏弱，這極大滋長了北方游牧民族對邊境的侵?jǐn)_。處于這樣的歷史條件下宋代成為了中國歷朝歷代中最重視陣法的朝代。為此，北宋官方著令曾公亮和丁度修訂了我國歷史上第一部官修兵書《武經(jīng)總要》。書中有云：“‘善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)?！搜苑ブ\制變，先聲后實，軍志素定，奪敵人之心，不待旗壘之相摩、兵矢之相見，而勝負(fù)之勢決於前矣。……‘以正合，以奇勝?！时亟缓隙茫竽馨賾?zhàn)百勝矣?！视刑礻?、地陣、人陣，以像三才；直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣，以法五行。”[11]此時期的宋陣大多是針對宋軍在平原上抗擊北方游牧民族騎兵而創(chuàng)，北方游牧民族騎兵上的優(yōu)勢致使宋朝在戰(zhàn)爭中“勝不能追，敗則全滅”，所以宋朝廷對于領(lǐng)兵將領(lǐng)最看重的是“將從中御”統(tǒng)領(lǐng)全局的能力，宋陣風(fēng)格上也偏向保守“當(dāng)敵以正陣，決勝以奇兵，前后左右俱能呼應(yīng)，則常勝而無敗”[12]再如明嘉靖年間，為抵御來自海洋文化為核心，以倭刀為主要技藝建立起來的倭寇的剿倭戰(zhàn)爭中，“戚繼光總結(jié)與倭寇的作戰(zhàn)經(jīng)驗，并根據(jù)南方地形多藪澤的特點，創(chuàng)造出有別于北方‘方列并驅(qū)’的戰(zhàn)斗陣法——鴛鴦陣?！盵13]戚繼光在《紀(jì)效新書》中就鴛鴦陣如此寫道：“凡鴛鴦陣，乃殺敵必勝屢效者，此是緊要束伍，第一戰(zhàn)法?！来朔ǎ瑹o不勝矣。”[14]。戚繼光所編著的《紀(jì)效新書》不僅是中國武術(shù)史上經(jīng)典之作，也規(guī)范了武術(shù)拳種，其在《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》開篇便指出：“此藝不甚預(yù)于兵，能有馀力，則亦武門所當(dāng)習(xí)。但眾之不能強者，亦聽其所便耳?！盵15]并在書中將拳法劃分為十六個拳種“古今拳家，宋太祖有三十二式長拳，又有六步拳、猴拳、圇拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也?！盵16]因而本文認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)由此進入了武術(shù)拳種分化，是產(chǎn)生武術(shù)拳種的起點。

但是，戚繼光生于1528年11月12日卒于1588年1月5日，主要生活在明中晚期，所編著的《紀(jì)效新書》不可能早于由施耐庵(約1296—1370年)撰寫的小說《水滸傳》。當(dāng)下中國武術(shù)拳種中很多拳種名稱與《水滸傳》中的人物或人物所展現(xiàn)的技藝相關(guān)，對于這類問題王建偉在《武術(shù)拳種門派鼻祖附會的文化心理學(xué)成因》提出：“中國武術(shù)中拳種和門派鼻祖的附會現(xiàn)象是多重文化心理共同作用的結(jié)果。這其中有宗法制度下產(chǎn)生的對祖先崇拜的文化心理遺存，有中國文化傳統(tǒng)中‘厚古薄今’文化心理現(xiàn)象的呈現(xiàn)，有世俗條件下愛好臉面文化心理特征的促使，有特點環(huán)境下神秘主義文化心理傾向的作用。”[17]文中還指出“武術(shù)拳種與門派鼻祖附會的目的在于希望通過締結(jié)出的具有名望和號召力的宗派偶像，加強各個拳種、門派的內(nèi)向凝聚，鞏固自己的內(nèi)部實力，將本拳種、門派的武術(shù)更好地傳承和發(fā)展下去?！盵18]例如燕青拳，《中國武術(shù)百科全書》中對燕青拳的產(chǎn)生介紹如下：“又稱‘猊猔拳’‘秘蹤拳’‘迷路拳’‘迷蹤藝’等。其產(chǎn)生與稱謂說法不一。一說源于唐末，傳至宋代由盧俊義在少林寺加以發(fā)展而成，盧收燕青為徒，并同上梁山；后又由燕青廣傳此拳術(shù)，故名燕青拳。另一說上燕青之門徒雖佩服燕青的拳藝，但因其投靠梁山，便隱去燕青之名，將燕青拳改稱為秘蹤拳。亦又說燕青被官兵追逼到梁山時，雪路未留足跡，使官兵迷路，故又稱為迷蹤藝。還有一說是唐代少林寺僧外出至一高山，見到一種似猿之動物相斗 ，得到啟發(fā)，后創(chuàng)此拳遂名為猊猔拳 ?！盵19]首先關(guān)于燕青拳的起源其法不一，其次燕青為施耐庵筆下《水滸傳》中的文學(xué)人物，并未有確切的歷史文獻記述歷史上確有燕青其人，從某種意義上講，戚繼光所編著的《紀(jì)效新書》是否參閱《水滸傳》仍然是歷史疑云，所以對于燕青拳的產(chǎn)生及其與燕青有關(guān)系還有待進一步研究。比較典型的例子還有戚繼光中《紀(jì)效新書·長兵短用說篇·長兵總說》中對楊家槍的論述開篇便講：“夫長槍之法，始于楊氏，謂之曰‘梨花’，天下咸尚之?！盵20]其還在書中對于楊家槍法的技術(shù)特點做了精確總結(jié)：“其進銳，其退速，其勢險，其節(jié)短，不動如山，動如雷震。”[21]并在書中給予了楊家槍極高的贊譽“其用唯楊家之法……故曰：‘二十年梨花槍，天下無敵手?！盵22]但在此書中戚繼光并未對楊家槍和梨花槍作出明確區(qū)分，致使后世大多將楊家槍與梨花槍的概念混為一談，對此周偉良在《梨花槍與楊家槍史跡考略——兼論明代楊家槍的技術(shù)特點》一文中對于二者的關(guān)系作出了明確解答：“從歷史淵源看，由梨花槍演變而來的楊家槍無疑源自南宋的楊妙真，但自明以后逐漸模糊、淡忘?！纤问飞系睦钊蠲钫娣驄D，除一時稱雄外，并無多業(yè)績可論，而且叛降不定人格茍且，不僅被朝廷官府認(rèn)其為‘叛臣’，即便下層民眾也不符合他們的日常道德要求，難以比肩同為造反的如魯智深、武松等水滸英雄?！热粴v史上的楊妙真成為不了楊家槍的文化淵源，那么就需尋找一個可以為民眾接受的名門大家，而宋代被譽為滿門忠烈又流芳千古的楊家將，自然成為這一文化對接的不二選擇?！盵23]由此也可以看出我國文學(xué)著作對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展具有深刻影響是毋庸置疑的。

2.2 武術(shù)拳種形成

中國武術(shù)拳種的產(chǎn)生分化狀態(tài)始于明晚期，形成規(guī)模則主要集中表現(xiàn)于清代至新中國成立的300余年之間。此期間由于清政府實施閉關(guān)鎖國的政策，使中國隔絕于世界大勢，統(tǒng)治者與知識分子閉目塞聽，不知世界早已跨入近代之門。閉關(guān)政策的實行，也阻礙了國內(nèi)商品經(jīng)濟的成長和科學(xué)知識的吸收與發(fā)展。此時的中國面臨社會革命和社會轉(zhuǎn)型的主題，也就是說封建專制制度已經(jīng)走到盡頭，所謂近代化變革成為歷史發(fā)展的必然。武術(shù)拳種也就是在這個大背景下進行著理論和形式上的改變，其顯著的特點是一個支點和兩個轉(zhuǎn)折點。

2.2.1 武術(shù)拳種形成的支點

自滿清入主中原后，盡管清政府對明代殘余勢力長期采取恩威兼施的鎮(zhèn)壓政策，但在社會形態(tài)中長期存在會黨、教門和幫會等形式。這些組織打著“反清復(fù)明”等教義和思想的大旗對抗政府，雖然被清廷政府反復(fù)鎮(zhèn)壓，但屢禁不止，貫穿清代始末。這些組織對社會發(fā)展的影響不在此討論，本文關(guān)注的是清代復(fù)雜的社會形態(tài)對武術(shù)拳種形成的影響。

有關(guān)會黨、教門、幫會等和武術(shù)及清政府三者之間的關(guān)系，蔡寶忠在其《中國武術(shù)史專論》中指出：“在歷史上，真正從整體功能上對武術(shù)表現(xiàn)出特殊興趣，又對其價值加以有意識追求的宗教，是那些對封建統(tǒng)治階級和政權(quán)含有明顯敵意并付諸于反抗實踐的民間秘密宗教和結(jié)社組織?！盵24]對于民間秘密宗教和結(jié)社組織之所以能夠使民眾參與其中，其教義和宗旨自然是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，但在尚未擺脫冷兵器時代的清代社會，這些組織要想實現(xiàn)他們的政治訴求，實現(xiàn)與統(tǒng)治階級相對抗的唯一手段，就是借助傳統(tǒng)武術(shù)中武術(shù)技藝，由此顯示出武術(shù)技藝在當(dāng)時社會形態(tài)下的重要性。至于派系的形成問題，由于秘密宗教與結(jié)社組織擁有自己組織內(nèi)的政治綱領(lǐng)和訴求，因此在網(wǎng)絡(luò)人員過程中往往會遭到統(tǒng)治階級的限制甚至鎮(zhèn)壓。為實現(xiàn)這些宗教和秘密組織的目的，他們往往是借助傳播武術(shù)技藝而實現(xiàn)傳播教義的目的，這使得他們的活動常常會伴有“神秘”或“秘密”的成分與色彩。為了不使他們的所謂“秘密”被政府察覺，這些組織的政治活動是不能公開，只能借傳播武術(shù)技藝而播教義，長此以往逐漸形成了較為嚴(yán)格的人員范圍。最終促成某個秘密組織專習(xí)一種或幾種武藝的局面，久而久之，武術(shù)的某種技藝在一定范圍內(nèi)穩(wěn)固下來，形成了拳種。

至于武術(shù)拳種多源于關(guān)內(nèi)(山海關(guān)以內(nèi))的原因，本文認(rèn)為關(guān)外也就是東北地區(qū)是滿清政府的發(fā)源地，清統(tǒng)治地位相對長久且穩(wěn)固，產(chǎn)生秘密宗教和結(jié)社組織的幾率小，況且東北地大物博人口稀疏，再加清政府給予相對多的富民政策，滋生反清復(fù)明的秘密宗教和結(jié)社組織的可能性不大，事實也充分證明了這一點。相反關(guān)內(nèi)與關(guān)外情況迥然不同，受“華夏正統(tǒng)”思想的影響，面對滿族的統(tǒng)治，各地借“前朝反當(dāng)代”的做法，具備秘密結(jié)社的基礎(chǔ)和土壤。這是武術(shù)拳種多產(chǎn)生關(guān)內(nèi)且具有地域特點的重要原因之一。

至于清代武術(shù)拳種形成至百種之余并延續(xù)至今的原因，本文認(rèn)為與清朝統(tǒng)治長期并存的秘密宗教和結(jié)社組織密切相關(guān)。據(jù)劉平在《論清代教門的“反清復(fù)明”思想》一文中所言：“在清代有檔案記載的100余種教門中，有好幾個教的教名都與‘反清復(fù)明’內(nèi)容有關(guān)，如‘牛八教’‘太陽經(jīng)教’‘明天教’等。”[25]其中的“明天教”據(jù)清史奏折中載，其與白蓮教、八卦教有關(guān)。再如與太平天國起義和辛亥革命相關(guān)聯(lián)的天地會、三合會和哥老會諸會黨，從這些會黨中不僅演變了多只會黨而且貫穿至新中國成立。新中國成立后，前朝秘密宗教和結(jié)社組織已不復(fù)存在，但他們中的武術(shù)技藝，國家以保護傳統(tǒng)文化的方式通過繼承、改造和發(fā)展的方法為我所用，延續(xù)至今。

概而言之，中國武術(shù)拳種在清代發(fā)生嬗變的支點根源在于社會形態(tài)發(fā)生變化，武術(shù)拳種在以“華夏正統(tǒng)觀”和“反清復(fù)明”思想影響下，廣泛地存在于秘密宗教和結(jié)社組織內(nèi)。“由于這些秘密結(jié)社在清代民間有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，所以他們將神秘主義引入武術(shù)活動的做法不可能不對其他武術(shù)團體產(chǎn)生影響作用。”[26]伴隨秘密宗教和結(jié)社組織數(shù)量上不斷增加，武術(shù)拳種也不斷地分化、繁衍，二者之間如影相隨。中國武術(shù)拳種的這種嬗變過程，在清代中后期因與革命勢力相結(jié)合為資產(chǎn)階級民主革命做出了積極的貢獻。從某種意義上講，在清代武術(shù)拳種發(fā)生嬗變也是文化自覺與自在這對矛盾體共同作用的結(jié)果。

2.2.2 武術(shù)拳種嬗變的轉(zhuǎn)折點

中國武術(shù)拳種經(jīng)歷了自明末至民國建立300余年的發(fā)展歷程，基本形成大小拳種百余種的格局。每一拳種的傳習(xí)方式自始至終處在秘密的狀態(tài)下，據(jù)刁振東在《中國傳統(tǒng)武術(shù)的近代化歷程》一文中所言：“傳統(tǒng)武術(shù)的傳播是以派系門戶為核心的，也就是說只有入得了師門才能得到武術(shù)的教育。傳統(tǒng)武術(shù)的組織是具有濃厚地域性和封閉性的團體，其接納的范圍也不是大眾化的，而是家族式”[27]方式傳承。促使武術(shù)拳種由秘密轉(zhuǎn)為公開、由非法轉(zhuǎn)為合法并融合于一處，應(yīng)歸結(jié)于1910年在上海成立的“上海精武體育會”和1926年在南京成立“中央國術(shù)館”。關(guān)于上海精武體育會和中央國術(shù)館的具體年代問題，在學(xué)界也是有爭議的，因本文的主旨在于探討武術(shù)拳種嬗變的問題，故在此不做辨析。結(jié)社組織由秘密轉(zhuǎn)為公開又不被限制的原因在于精武體育會在章程中規(guī)定“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強毅之國民為主旨?！挪辉S預(yù)聞?wù)?，對于精武以無黨派之立場辦理，不自我利用，亦不許他人利用，以專門學(xué)術(shù)為依歸。正因如此，袁世凱稱帝時，一切新立社團多被解散，而精武體育會未被取締?！盵28]從中可以看出精武體育會與以往秘密宗教和結(jié)社組織在政治訴求問題上發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，由以往的對抗或顛覆政府轉(zhuǎn)為研究和發(fā)展體育和武術(shù)以及強國民體質(zhì)上。精武體育會中傳授和習(xí)練的武藝內(nèi)容在其章程和會訓(xùn)的共同作用下產(chǎn)生了巨大變化，由專習(xí)霍家拳豐富為多拳種共存的狀況。據(jù)郭玉成言：“據(jù)《精武本紀(jì)》記載，本會教員，各派具備，惟初級科目有規(guī)定，以正始基，初級科目共十種，潭腿、工力拳、接潭腿、八卦刀、五虎槍、大戰(zhàn)拳、套拳、群羊棍、單刀、串槍，必熟悉此十種。”[29]從中可以看出精武體育會摒棄了拳種與門派桎梏界限，其目的與當(dāng)下的通識課和通識教育相近似。盡管上海精武體育會在章程和會訓(xùn)方面與以往的秘密宗教和結(jié)社組織有了本質(zhì)性的區(qū)別，但仍然還是屬于民間結(jié)社組織。真正將各武術(shù)拳種統(tǒng)歸一處由政府官方的組織當(dāng)屬，中央國術(shù)館的成立。成立中央國術(shù)館的目的是：“吾國技擊諸法，淵源久遠，傳習(xí)寖微。設(shè)館研究，具見提倡精神，裨益青年體育?！盵30]從其設(shè)館的目的中，可以清晰地看出對武術(shù)拳種的肯定，在當(dāng)時存在的意義有三，其一，中華民族在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭及諸帝國主義列強的入侵毒害了國民體質(zhì)，在“救亡圖存”和強國強種精神的號召下，通過全民習(xí)武來達到改變民族頹廢的精神狀態(tài)為第一要義；其二，對淵源久遠和傳習(xí)寖微的武術(shù)拳種定性為技擊術(shù)；其三，設(shè)立中央國術(shù)館由各武術(shù)拳種的名家進行傳習(xí)、授課，表明了當(dāng)時官方對武術(shù)拳種存在的肯定和承認(rèn)。各武術(shù)拳種的授課者也將有裨益于青年人的內(nèi)容進行歸納總結(jié)使其成為提振中華民族精神面貌的手段和方法，為民眾所用，是一種研究之館。

概括起來講，中國武術(shù)拳種在民國初期因社會轉(zhuǎn)型和新文化運動的需要，在原有的模式下發(fā)生嬗變。這種嬗變對武術(shù)拳種來說是對武術(shù)價值的再定性，是文化創(chuàng)新性的體現(xiàn)，是一種積極的有益于中國武術(shù)再發(fā)展的正面影響。

無論是中國武術(shù)拳種嬗變的支點，還是轉(zhuǎn)折點都不是一個簡單的時間點，而是上百年的時間段，是一個漸進的歷史過程。這個歷史過程既受制于當(dāng)時社會形態(tài)變化的影響，同時也受制于不同社會意識形態(tài)中形而上的文化因素的影響中進行著形而下的嬗變。因各種秘密宗教和結(jié)社組織具有的神秘性，給中國武術(shù)的整體載上了永不磨滅的所謂“精深”之意。更因清代社會不斷裂變的各種組織，使武術(shù)拳種得到了進一步的繁衍，其結(jié)果構(gòu)成了中國武術(shù)賴以自豪“博大”。中國武術(shù)就是在這樣一個復(fù)雜的歷史進程中發(fā)生嬗變。

3 武術(shù)拳種在近代的嬗變及其走向

影響朝代更替，又被屢禁不止的中國武術(shù)只有在新中國成立后，才能得以走上為民所用、為國所用和為民族所用的健康之路。

3.1 20世紀(jì)中葉武術(shù)拳種的整合及體育之路

中國武術(shù)在經(jīng)歷20世紀(jì)上半葉的復(fù)雜動蕩社會時期后，隨著新中國的成立，盡管黨和政府在建國初期給予武術(shù)運動一些寬松和指導(dǎo)性政策允許武術(shù)活動按照發(fā)展體育運動的形式發(fā)展，但：“……在武術(shù)的恢復(fù)和發(fā)展過程中出現(xiàn)了魚龍混雜的情況。一些社會武術(shù)團體，在沒有報批登記的情況下就隨意建立；有的搞封建迷信，破壞社會秩序；有的騙取錢財；有的甚至成為隱藏反革命分子的巢穴?？紤]到這些情況，1955年全國體育工作會議上對武術(shù)工作采取了暫時收縮，加以整頓的方針。……廠礦、企業(yè)、學(xué)校、機關(guān)原有武術(shù)小組，要加以整頓；沒有的，暫不建立。農(nóng)村中堅決停止發(fā)展，原有的武術(shù)活動，可由區(qū)鄉(xiāng)政府、共青團加以領(lǐng)導(dǎo)，不要被破壞分子利用做壞事。”[30]為了使武術(shù)運動健康發(fā)展，原國家體委副主任蔡淑潘在1955年5月31日國務(wù)院全體會議所作的工作報告中指出：“武術(shù)工作根據(jù)主觀力量和客觀情況，目前只能進行一些整理和研究工作；提出一些與體育有關(guān)、對健康有益、又能推行的項目。”[31]以上資料中盡管沒有明確指出哪些團體和哪些人在利用武術(shù)活動進行愚弄百姓、騙取錢財進行反革命活動，但還是可以看出，在建國初期在開展武術(shù)過程中存在的問題，第一，在當(dāng)時的歷史狀況下在社會上，成立武術(shù)團體具有隨意性；第二，這些團體被一些人利用，借武術(shù)媒介搞封建迷信活動。這種情況說明一方面當(dāng)時的百姓科學(xué)文化知識水平不高，具備接受被蠱惑或被愚弄的基礎(chǔ)，另一方面從舊有社會中繼承下來的武術(shù)在沒有經(jīng)過改造的情況下與百姓具有天然的親和性，為一些別有用心之徒或不法分子借傳播武術(shù)之機搞封建活動提供了基礎(chǔ)和土壤；第三，除在意識形態(tài)上影響百姓正常價值取向之外，組織者還利用武術(shù)這個媒介大肆斂財甚至進行對抗政府成為構(gòu)成社會不穩(wěn)定因素的源頭；第四，政府和管理層對武術(shù)活動的態(tài)度非常明確，一方面通過科學(xué)的歸納和總結(jié)使武術(shù)走體育之路，另一方面有選擇地發(fā)展武術(shù)拳種中有益于促進健康的內(nèi)容。這是中國武術(shù)進入20世紀(jì)以來對武術(shù)最明確的一次定性也是最具導(dǎo)向的指出中國武術(shù)未來的發(fā)展方向。

之后，相繼推出了24式簡化太極拳、甲組規(guī)定套路和乙組規(guī)定套路以及高等院校和青少年習(xí)練武術(shù)的具體的規(guī)定套路。這些舉措淡化了武術(shù)拳種、剔除了武術(shù)中殺伐斗狠的成分，使一些別有用心之徒失去可乘之機，武術(shù)運動走上了近代體育改革之路。

3.2 21世紀(jì)以來武術(shù)拳種的嬗變

嬗變，《辭?！分嗅屃x為：“演變、銳變?！盵32]在《漢書》中是指“行氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗?！盵33]可見嬗變是指事物的演變、銳變、變化。它具有時代性和創(chuàng)造性同時還具有時間性和空間性。故武術(shù)拳種的嬗變可理解為：在一定時期內(nèi)由于社會轉(zhuǎn)型需要以及武術(shù)拳種技術(shù)的自身矛盾運動，使其特質(zhì)屬性創(chuàng)造性的發(fā)生遷移和變化。

“進入21世紀(jì)以來，特別是2008年北京奧運會后，武術(shù)學(xué)界‘向傳統(tǒng)武術(shù)回歸’的呼聲此起彼伏，一度成為當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的主流呼聲。其實，所謂的‘向傳統(tǒng)武術(shù)回歸’落腳到操作層面，就是向武術(shù)的本體——拳種回歸，因為正是拳種技術(shù)內(nèi)容(結(jié)構(gòu))的整體性特征保證了武術(shù)文化蘊涵的豐富性、歷史傳承的綿延性、積淀的厚重性、功能價值的多元性以及風(fēng)格特點的獨特性，從而使當(dāng)下武術(shù)發(fā)展中強調(diào)文化自覺、自信與自強找到了得以實現(xiàn)的載體?！盵34]從中可以清晰地看出，2008年北京奧運會，在中國武術(shù)未能實現(xiàn)進入奧運大家庭的夢想后，學(xué)界確實做了大量的反思研究。這其中包括武術(shù)項目的設(shè)置問題；中國武術(shù)傳統(tǒng)文化與建立在西方文化基礎(chǔ)上的奧林匹克運動的比較的研究以及后奧運武術(shù)再發(fā)展等問題。得出有代表性的觀點是以目前展示于世的奧林匹克文化難以承載底蘊深厚具有博大精深的百種之余的中國武術(shù)。使得武術(shù)學(xué)界得到了聊以自慰效果。

之后，武術(shù)工作者們由此引發(fā)轉(zhuǎn)向或者也可以稱為回歸到中國武術(shù)賴以生存的本質(zhì)屬性和內(nèi)容博大——拳種問題的實踐和理論研究。這無疑是文化自覺與自在矛盾體在中國武術(shù)拳種問題上的又一次革命式的嬗變。然而這種“革命式的嬗變”其結(jié)果在國內(nèi)導(dǎo)致武術(shù)拳種在原有的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了多個拳種，有無序繁衍的趨勢。特別是近期早已被屢禁不止的具有封建迷信色彩和故弄玄虛的奇功絕活充斥著武術(shù)界，影響著億萬深愛武術(shù)和參與武術(shù)活動的人對武術(shù)運動的正確理解和認(rèn)識。再加上各地為爭得由文化部自2006年以來4批35項國家確定的武術(shù)拳種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的正宗門派的問題，使武術(shù)界籠罩上了一團霧水。

影響和決定武術(shù)拳種多樣性的因素復(fù)雜而繁瑣，但武術(shù)拳種在社會轉(zhuǎn)型中受文化轉(zhuǎn)型的影響還是至深至遠的，正如孟憲平(2014)所指出：“從人的生存和發(fā)展的矛盾看社會轉(zhuǎn)型的深層問題有兩個方面，一是人的主體性和對象性活動中所包含的超越性與現(xiàn)實性的矛盾，二是自覺的文化與自在的文化之間的矛盾。社會轉(zhuǎn)型引起的文化建設(shè)任務(wù)有兩個主要的方面：一是對舊文化形式的揚棄和改造，二是對新文化形式的整合和規(guī)范”[35]由此可以看出社會轉(zhuǎn)型中的文化的任務(wù)，既體現(xiàn)文化改變的根本動因，又體現(xiàn)出文化未來發(fā)展的趨勢，這是正確理解中國武術(shù)拳種嬗變的邏輯起點。為此，本文認(rèn)為廣大武術(shù)工作者和愛好者一方面應(yīng)正確理解武術(shù)拳種的問題，另一方面，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進程中武術(shù)必須有揚棄的繼承傳統(tǒng)武術(shù)中適合當(dāng)下文化發(fā)展的成分，沿著現(xiàn)代體育發(fā)展之路而發(fā)展。