競技武術(shù)技擊化歷史演變與未來發(fā)展研究

陳清華

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300)

1 競技武術(shù)的淵源與演變

“武術(shù)”一詞對中國人來說可謂婦孺皆知，然而在海外談到武術(shù)，人們往往腦海里會蹦出幾個概念，比如：武術(shù)、功夫、散打、搏擊術(shù)、太極等等。而對于學(xué)術(shù)界或者研究武術(shù)史的學(xué)者還多了一個概念，那就是“技擊”。1978年版的《武術(shù)》教科書將武術(shù)定義為：武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防實戰(zhàn)動作為素材，按照攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让芟嗷プ兓囊?guī)律編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運動[1]。按照這個定義，武術(shù)似乎是專指武術(shù)套路運動的，散打、格斗形式的武術(shù)運動被排除在外。2009年“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo)注化研討會”上，專家學(xué)者一致將武術(shù)的概念界定為：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育形式[2]。另有學(xué)者從廣義和狹義兩個角度對武術(shù)概念進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為：廣義的武術(shù)是指中華民 族孕育形成的人體攻防技術(shù)。它是以個體之間的徒手或持冷兵器械的攻防對抗為核心，通過招數(shù)的變化與勁力的運化，達(dá)到搏、藝、身、心兼修的系統(tǒng)性人體運動。狹義的武術(shù)則是指現(xiàn)代作為體育運動項目的武術(shù)[3]?？梢婈P(guān)于武術(shù)的概念問題一直是學(xué)術(shù)界未有定論的問題，這實際上也反映了武術(shù)在其發(fā)展過程中內(nèi)容復(fù)雜、流派眾多，發(fā)展方向莫衷一是的現(xiàn)實狀況。

其實，要想明確地了解和詮釋武術(shù)的概念，就必須把武術(shù)現(xiàn)實內(nèi)容進(jìn)行分類、比較，肅清其淵源，然后全面、結(jié)構(gòu)清晰地加以概括。武術(shù)的淵源從何而起？有學(xué)者說是起源于原始時期，因為它是人們與野獸斗爭、為生存而戰(zhàn)的生存本領(lǐng)[4]。這種觀點顯然站不住腳，因為所謂武術(shù)是人與人格斗的技術(shù)，它的技法都是根據(jù)人的身體結(jié)構(gòu)和動作特征設(shè)計編排的，所以，武術(shù)最早的溯源也只能早到先秦時期。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，各國都在操練備戰(zhàn)，如果說那是創(chuàng)立一些技擊戰(zhàn)法倒是很有可能，但史料上留下的確鑿的證據(jù)也似乎沒有。從詳實的史料記載來看，武術(shù)行盛于明清時期，現(xiàn)代許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)拳種都是明清時期的產(chǎn)物。由這個時期傳承下來的武術(shù)不僅僅是一門技擊技術(shù)，更是一種傳統(tǒng)文化形式，它包含著豐富的中國人的價值觀和社會理想，其中有正面的，比如：公平、正義、謙讓、自強不息；同時也有負(fù)面的，比如：門派保守思想、師道尊嚴(yán)思想，甚至由武術(shù)門派產(chǎn)生的幫派現(xiàn)象也時有發(fā)生。在武術(shù)傳承和研究中，人們都在頌揚武術(shù)是中國的國粹、文化精髓，很少有人指出武術(shù)文化中也有糟粕。在武術(shù)傳承過程中人們崇拜權(quán)威，神話偉人，使得許多不切實際的武術(shù)招式充斥于傳統(tǒng)武術(shù)之中，嚴(yán)重歪曲了武術(shù)真正的技擊價值。徐曉東武術(shù)打假正是對這種現(xiàn)象的揭穿，也穿透了那些大師崇拜的人們的心理底線，可以說這是中國社會當(dāng)下的另一種文化現(xiàn)象。

民國之前，武術(shù)一直是一種民間活動，盡管古代宮廷也有“大內(nèi)高手”，也有官方組織的武術(shù)操練，但那時朝廷訓(xùn)練武術(shù)高手并不是基于武術(shù)發(fā)展的考慮，而是為了給自己訓(xùn)練安全侍衛(wèi)或者培養(yǎng)軍隊?wèi)?zhàn)斗力。真正由官方主導(dǎo)發(fā)展武術(shù)的時期應(yīng)該是從民國時期開始，由南京中央政府建立的南京國術(shù)館是政府主導(dǎo)下的弘揚和發(fā)展武術(shù)技術(shù)與文化活動的一個標(biāo)志，這個武術(shù)最高機(jī)構(gòu)積聚了許多當(dāng)時的民間武術(shù)大師，為民間武術(shù)的正規(guī)化發(fā)展提供了一個很高的平臺，為中國現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。也就是從那個時候開始，武術(shù)發(fā)展不僅僅注重技術(shù)與技藝的傳承，同時也把武術(shù)精神融入中華民族精神的塑造當(dāng)中，把強國強種、抵御外侵、以武強國當(dāng)作發(fā)展武術(shù)事業(yè)的根本任務(wù)。新中國成立以后，一些體育院系設(shè)立了武術(shù)專業(yè)，專注培養(yǎng)各級學(xué)校的武術(shù)教師，使武術(shù)更多地成為一種體育運動，并在大眾當(dāng)中普及開來。上世紀(jì)80年代，當(dāng)時的國家體委牽頭組織了一次民間武術(shù)挖掘工作，把民間流傳的武術(shù)門派、套路以及民間武術(shù)組織情況進(jìn)行了大規(guī)模、相對完整的調(diào)查、整理和錄像資料制作，建立了我國寶貴的武術(shù)資料庫。

武術(shù)作為一個運動項目的發(fā)展開始于民國時期，1933年中華民國第一屆全國運動會上，武術(shù)就以“國術(shù)”的名稱被列為正式比賽項目[5]，新中國成立后，武術(shù)運動的發(fā)展得到了進(jìn)一步加強，1959年的首次全運會也將武術(shù)列為正式比賽項目，1990年武術(shù)正式進(jìn)入亞運會。武術(shù)被列入各級各類的綜合性運動會加速了武術(shù)的競技化發(fā)展，由于比賽規(guī)則的推動，競技武術(shù)在不斷追求高、難、美的道路上越走越遠(yuǎn)，從而使競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)幾乎分道揚鑣了，官方武術(shù)基本就是競技武術(shù)，民間傳承的多為傳統(tǒng)武術(shù)。

2 現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展之瓶頸

2.1 武術(shù)運動難以在國際競技體育賽場上獲得更大空間

武術(shù)進(jìn)入奧運會是幾代中國人的夢想，然而在最有希望的2008北京奧運會上，武術(shù)仍然沒能進(jìn)入奧運會，這迫使武術(shù)界開始反思，看看我們的競技武術(shù)到底出了什么問題。其實，中國現(xiàn)代競技武術(shù)最大的軟肋就是它丟失了傳統(tǒng)武術(shù)最核心、最珍貴的東西——技擊.武術(shù)就是攻防的技術(shù)與藝術(shù)，失去了攻防技擊含義，武術(shù)就成了舞術(shù)，現(xiàn)代競技武術(shù)恰恰是在舞術(shù)的道路上快速發(fā)展的，在國際奧委會看來，它與體操、花樣滑冰等項目屬于同類。而作為武術(shù)運動一部分的散打運動又受到規(guī)則的限制，難以發(fā)揮武術(shù)特色的攻防技術(shù)，因而被稱為是“拳擊+腿”，沒有特色自然也就不能單獨與武術(shù)之外而進(jìn)入奧運會?，F(xiàn)在，競技武術(shù)運動在亞洲各種體育賽事中被列為正式比賽項目，與拳擊、泰拳、柔道、摔跤等項目相比，武術(shù)受關(guān)注的程度和普及程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。在比賽方面，由于它比賽成績的人為因素多，套路設(shè)計與人們期待的武術(shù)的本意相違背，所以受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如其他搏擊項目。而在大眾普及方面，競技武術(shù)動作難度大，實用性差，無論在攻防自衛(wèi)還是強身健體方面都遜色于民間傳統(tǒng)武術(shù)，因此大眾對競技武術(shù)只是旁觀，無法習(xí)練。在國際上，人們對武術(shù)的最初認(rèn)識是從李小龍的電影開始的，在國外人們普遍知道的名稱是“功夫”，現(xiàn)代競技武術(shù)似乎較少能體現(xiàn)出功夫的特點，因此在外國人的腦海中武術(shù)在很大程度上與國際上的功夫并不是一回事，他們認(rèn)為武術(shù)只是少數(shù)人的表演形式，真正的武術(shù)還是民間傳承的功夫。

2.2 休閑健康時代的競技武術(shù)離大眾越來越遠(yuǎn)

似乎是從21世紀(jì)開始，人類進(jìn)入了休閑時代，這是國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和人們的現(xiàn)代意識決定的。我國改革開放使得人們的收入水平大大提高，當(dāng)溫飽富足加之人們的閑暇時間越來越多，如何充實自己的業(yè)余生活便成了一個問題，體育運動自然是人們所崇尚的健康生活方式的內(nèi)容，而且中國人骨子里有著武術(shù)的情懷，所以在當(dāng)今休閑健康成為一種時尚的時候，武術(shù)就不再僅僅是觀賞性運動，而是很多人愿意習(xí)練的健體強身的運動，特別是武術(shù)運動所包含的防身自衛(wèi)技術(shù)和正義勇敢的精神內(nèi)涵，更成為人們身體和精神層面的追求。在廣泛的社會需求的刺激下，民間傳統(tǒng)武術(shù)紅紅火火，相比之下，競技武術(shù)受到了越來越多人的質(zhì)疑，因為它在很多方面背離了武術(shù)的真正含義，其高、難、美的套路動作也不是一般人能習(xí)練的，因此，民間傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)似乎成了兩種不同的運動，在越來越多的人喜愛傳統(tǒng)武術(shù)的時候，競技武術(shù)的受關(guān)注程度也就必然會受到影響，競技武術(shù)失去了群眾基礎(chǔ)，成了專門用來比賽的武術(shù)，可想而知，這樣的武術(shù)運動有什么發(fā)展前途。

休閑時代，人們更加注重生活質(zhì)量和自我發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化價值體系框架內(nèi)，武術(shù)運動是許多人選擇作為完善自我的重要手段。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)在很大人群中成為他們自我發(fā)展的工具，成為填充生活時空的有效手段[6]。正因為如此，許許多多的武術(shù)俱樂部、武術(shù)學(xué)校、師帶徒的武術(shù)民間組織應(yīng)運而生，這一方面激發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)新時代發(fā)展的勃勃生機(jī)，另一方面也催生了許多假冒的武術(shù)大師和門派傳人，使傳統(tǒng)武術(shù)市場魚龍混雜而亟待規(guī)范。然而誰來管理和規(guī)范武術(shù)市場似乎并不明確，國家武術(shù)運動管理中心的工作重點在競技武術(shù)訓(xùn)練和比賽，而競技武術(shù)又很難向民間大眾方向發(fā)展，從而使武術(shù)運動在官方競技武術(shù)方向和民間傳統(tǒng)武術(shù)方向上的發(fā)展互相分離，儼然兩種運動。中國社會任何事物的發(fā)展都強烈依賴官方主導(dǎo)，民間活動永遠(yuǎn)是小打小鬧，武術(shù)要想全面、健康發(fā)展也必然依靠官方出面對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)范、管理，對門派的梳理和傳人的資格進(jìn)行調(diào)查、認(rèn)證，同時要把官辦的競技武術(shù)盡量向民間靠攏，使競技武術(shù)不再是脫離群眾基礎(chǔ)的另類。

3 競技武術(shù)難登體育教學(xué)大堂

多年來一直有武術(shù)業(yè)界人士呼吁將武術(shù)引入中、小學(xué)體育課堂，但至今仍然沒能如愿以償。武術(shù)本來是青少年喜愛的運動，傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容也由于應(yīng)試教育的色彩而備受爭議，武術(shù)作為體育教學(xué)的新鮮血液為什么不受學(xué)生歡迎呢？原因很簡單，那就是此武術(shù)非學(xué)生所期待的武術(shù)，體育教學(xué)大綱中的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容是由國家體育總局和教育部組織編排的競技武術(shù)簡化版的套路，其實有點像武術(shù)操，與學(xué)生腦海中對武術(shù)的印象格格不入，當(dāng)然，作為教學(xué)大綱必須考慮所有學(xué)生的能力和教學(xué)組織的可行性，但失去了武術(shù)基本含義的武術(shù)教學(xué)就難以真正引起學(xué)生的興趣，這無異于抹殺武術(shù)在體育教學(xué)中的生存和地位，也是武術(shù)在中、小學(xué)體育教育中多年來難以推行的根本原因。

武術(shù)的價值在于它的技擊性和傳統(tǒng)性，在武術(shù)多個拳種、門派的傳承中，不僅僅是武術(shù)攻防技藝得到了傳承，而且武術(shù)精神也得到傳承并發(fā)揚，這兩個核心要素必須在武術(shù)進(jìn)入中、小學(xué)體育課堂時得以維護(hù)和保留才能真正提升武術(shù)課程的魅力，這也是武術(shù)教育的核心價值所在。反觀現(xiàn)在學(xué)校推行的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，其套路基本以長拳特征編排，一個突出的感覺就是缺少內(nèi)涵，屬于武術(shù)花架子。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，諸如：少林拳、詠春拳、形意拳、八卦掌、各種太極拳等等可謂豐富多彩，而這些拳種學(xué)生根本沒有機(jī)會接觸，更不用說那些刀、槍、棍、劍等器械套路。在學(xué)校體育中，那些干巴巴的長拳套路，無論在套路的連貫性、優(yōu)美性，還是攻防技擊性、內(nèi)外兼修的健康性方面都無法與傳統(tǒng)武術(shù)拳種相媲美。所以，即便從學(xué)校體育的角度看，競技武術(shù)如果拋棄了傳統(tǒng)武術(shù)的核心要素和內(nèi)涵，其生命力就會大打折扣。

當(dāng)然，武術(shù)在中、小學(xué)體育課中的實施并不理想的另一個原因在于，中、小學(xué)體育課未能實行選修課制，體育課應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣出發(fā)，安排不同的課程供學(xué)生選修，特別對中學(xué)生而言，他們的興趣、愛好、身體條件各不相同，完全沒有必要要求他們把田徑、球類等個運動項目都學(xué)習(xí)一遍。盡管武術(shù)是中國之國粹，但也并不是每個學(xué)生都喜歡或者都適合從事武術(shù)運動，實施選修課便可以使真正喜歡武術(shù)的學(xué)生能夠有機(jī)會專注地學(xué)習(xí)武術(shù)知識和機(jī)能，并堅持訓(xùn)練而終身收益。如果將高中三年的體育課時間以及課外活動時間都用來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練武術(shù)，那么學(xué)生就有可能學(xué)習(xí)更多的拳種和機(jī)能，這樣傳統(tǒng)武術(shù)就不愁后繼無人了。為此，國家應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行挖掘、整理、規(guī)范，在保留傳統(tǒng)武術(shù)的核心內(nèi)容的前提下，編排新的適合學(xué)校體育的改變了的傳統(tǒng)武術(shù)套路，并盡量使其內(nèi)容系統(tǒng)、完整，動作套路美觀、節(jié)奏分明。同時，要把傳統(tǒng)武術(shù)的功法練習(xí)引入武術(shù)教學(xué)中，因為功法是傳統(tǒng)武術(shù)的核心內(nèi)容，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)競技化使得傳統(tǒng)武術(shù)的功法缺失，因而很大程度上失去武術(shù)的真正價值[7]。

4 競技武術(shù)未來發(fā)展之路

4.1 從大眾化、市場化的角度重新定位競技武術(shù)的發(fā)展方向

現(xiàn)代競技武術(shù)在追求高、難、美的道路上疾馳，把現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展引向了歧途，也使得武術(shù)離大眾越來越遠(yuǎn)。無論是金庸的小說，還是李小龍、成龍、李連杰的電影，更或是傳統(tǒng)武術(shù)本身都給人們留下了武術(shù)為何的深刻印象，即：武術(shù)是格斗的技術(shù)與藝術(shù)。現(xiàn)代競技武術(shù)則顛覆了人們的這種印象，把花里胡哨的套路表演推到了武術(shù)發(fā)展的主旋律的位置，比賽中運動員所持的器械，刀如紙片，棍如麻稈，根本沒有任何技擊的意義，而從動作難度上卻又非常人能勝任，這顯然絕非大眾化發(fā)展之路。中華武術(shù)是來源于民間，植根于大眾的文化瑰寶，脫離大眾的表演型武術(shù)自然不會有生機(jī)。因此，現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展必須回到大眾中來，必須重拾傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技法，加強技擊技術(shù)的傳承和發(fā)揚，保留傳統(tǒng)武術(shù)的真正價值，突出傳統(tǒng)武術(shù)的民族性，只有這樣才能真正為競技武術(shù)的發(fā)展找到根本的出路。人們常說中華武術(shù)博大精深，其精深之處就在于它記載了中華民族的興衰與變遷，表現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和肢體表現(xiàn)形式，它把攻防搏擊與動作美感融合的天衣無縫，是中華民族的偉大創(chuàng)舉，它在美學(xué)意義上、搏擊技術(shù)意義上、強身健體的運動意義上都具有超乎尋常的價值。然而，現(xiàn)代競技武術(shù)在很大程度上已使得武術(shù)的民族性開始弱化，因此有學(xué)者提出，要正確定位武術(shù)，注重武術(shù)的民族文化特質(zhì)，建立打練結(jié)合的技術(shù)體系，彰顯武術(shù)自身的民族特色[8]。

作為一項運動，比賽是贏得市場和大眾關(guān)注的最重要的途徑，目前國內(nèi)有許多由電視臺主導(dǎo)的武術(shù)散打比賽，雖然在一定程度上提振了傳統(tǒng)武術(shù)搏擊的發(fā)展勢頭，但其影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國家體育總局主導(dǎo)下的競技武術(shù)比賽似乎離大眾很遠(yuǎn)，這種局面必須改變，必須把省武術(shù)訓(xùn)練中心與民間大眾自發(fā)的武術(shù)組織融合起來，使專業(yè)的競技武術(shù)訓(xùn)練和民間傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練能夠有機(jī)會互相切磋，并使他們能夠有一個平臺同臺比賽，這樣才能從根本上使中華武術(shù)發(fā)揚光大。也只有這樣，才能使大眾能夠更接近競技武術(shù)，成為武術(shù)發(fā)展過程中重要的市場基礎(chǔ)。談到武術(shù)的市場問題，正常情況應(yīng)該是有市場來選擇武術(shù)，而不是武術(shù)主導(dǎo)市場，國家推行的現(xiàn)代競技武術(shù)比賽也應(yīng)當(dāng)由市場來決定其發(fā)展，即：打破舉國體制下的競技武術(shù)，引入市場機(jī)制打造基于大眾的競技武術(shù)發(fā)展道路。

近年來不斷有學(xué)者意識到我國武術(shù)運動發(fā)展所面臨的窘境，也不斷有研究在探索武術(shù)市場的興衰的原因，其中，走大眾化、市場化之路是我國武術(shù)運動健康發(fā)展的必由之路的論斷已在很大范圍內(nèi)成為共識[9]。多數(shù)人從事武術(shù)運動意在強身健體，但強身健體從來就與攻防搏擊不矛盾，中國傳統(tǒng)武術(shù)更是強調(diào)先有自身強健，后又攻防御敵，所以與現(xiàn)代競技武術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)才是真正強身健體的最佳選擇。因此，走大眾化、市場化發(fā)展道路的競技武術(shù)必須突出飽含傳統(tǒng)武術(shù)價值觀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與規(guī)范，才能真正贏得市場，實現(xiàn)新時代的可持續(xù)發(fā)展。

4.2 在各級武術(shù)比賽中增加傳統(tǒng)武術(shù)拳種的比賽

目前我國全運會設(shè)立的武術(shù)比賽項目共有7塊金牌，男子項目包括：長拳刀術(shù)棍術(shù)全能金牌、南拳男刀男棍全能金牌、太極拳太極劍全能金牌；女子項目包括：長拳劍術(shù)槍術(shù)全能金牌、南拳南刀南棍全能金牌、太極拳太極劍全能金牌；以及包括男子槍術(shù)、男子劍術(shù)、男子三人徒手對練、女子刀術(shù)、女子棍術(shù)、女子二人器械對練在內(nèi)的團(tuán)體項目金牌。可以看出，全運會武術(shù)比賽項目的設(shè)立遠(yuǎn)不能涵蓋博大精深的中華武術(shù)的內(nèi)容，眾多的傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀拳種根本無法登上全運會的大雅之堂，像廣受大眾喜愛形意拳、少林拳、八極拳、八卦掌、陳式太極拳、楊氏太極拳等等，都無法參賽，也就使得眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展難以獲得官方的支持。當(dāng)然，全運會作為全國性的綜合性運動會，把所有武術(shù)項目都吸納進(jìn)來也有困難，武術(shù)一個大項設(shè)立的金牌數(shù)太多會影響其他項目在代表隊金牌總數(shù)的占比權(quán)重，使一些傳統(tǒng)意義的大項：籃球、足球、排球等的重要性受到冷落。但全運會把拳術(shù)和器械合并起來設(shè)立一塊金牌顯然也是盲目壓縮。像田徑、游泳、體操等項目的金牌數(shù)也不少，如果按照刀、槍、棍、劍、拳等項目設(shè)立金牌，那么武術(shù)項目的金牌數(shù)不會比以上這些項目多。像武術(shù)比賽的對練項目完全是一種表演，根本不具有武術(shù)攻防意義，所以應(yīng)當(dāng)取消。與此同時，應(yīng)該在武術(shù)比賽的評分標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行改革，加強武術(shù)技擊技術(shù)的傳承和發(fā)展，增加對武術(shù)套路動作的技擊含義的評分，就像體操和跳水運動的難度系數(shù)一樣，提高武術(shù)的“武性“。

第十三屆全運會設(shè)立了群眾項目比賽，以太極拳項目為代表，這似乎是對武術(shù)項目的特殊待遇，也正反映了，國家體育總局也意識到了現(xiàn)代競技武術(shù)比賽遠(yuǎn)不能真正代表中華武術(shù)的真實形態(tài)。雖然這是一個很好的舉措，但它還遠(yuǎn)不能滿足群眾武術(shù)運動發(fā)展的要求，因為，與傳統(tǒng)武術(shù)龐雜的內(nèi)容相比，太極拳遠(yuǎn)不能反映出傳統(tǒng)武術(shù)的九牛一毛，諸如大眾喜愛的眾多的內(nèi)家拳、外家拳等等，都需要在全國性競技體育盛會上得到認(rèn)可和重視。所以，如果能夠把傳統(tǒng)武術(shù)拳種的比賽以群眾項目比賽的形式更多地吸納到全運會比賽中，無疑對武術(shù)運動的發(fā)展具有很好的推動作用。同時，根據(jù)現(xiàn)代競技武術(shù)比賽和傳統(tǒng)武術(shù)項目比賽的人氣，可以對整個競技武術(shù)的發(fā)展做重新規(guī)劃。除此之外，還可以舉辦各種各樣的比賽，比如，全國武術(shù)大會，為傳統(tǒng)武術(shù)搭建蓬勃發(fā)展的高水平平臺，使埋藏在民間的武術(shù)藝人能夠有機(jī)會顯露身手，從而激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展動力。

4.3 設(shè)計開發(fā)基于武術(shù)攻防技擊的散打比賽

武術(shù)散打比賽給人的印象就是武術(shù)技擊技法的較量，但實際上現(xiàn)代武術(shù)散打比賽被稱為是“拳擊+腿”，而傳統(tǒng)武術(shù)的搏擊技術(shù)包括踢、打、摔、拿，在現(xiàn)代武術(shù)散打比賽中，運動員所佩戴的手套限制了武術(shù)的拿法的運用，也在一定程度上限制了摔法的運動。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的擊打通常會采用肩、肘、跨、膝等部位，而現(xiàn)代武術(shù)散打比賽規(guī)則命令禁止運用肘、膝。從這些重要的點來看，現(xiàn)代散打比賽已與傳統(tǒng)武術(shù)的搏擊比賽大相徑庭，唯有對現(xiàn)代武術(shù)散打比賽規(guī)則進(jìn)行大刀闊斧的修改，依照傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)精華和特點量身定做散打比賽規(guī)則，才能真正發(fā)揚我中華武術(shù)散打的特長，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠真正發(fā)揚光大。武術(shù)散打比賽完全可以根據(jù)武術(shù)技擊的特點量身定做出一套適當(dāng)?shù)谋荣愐?guī)則和組織形式，使比賽既能反映武術(shù)技擊技術(shù)精華，又能保證比賽的安全性。首先，要在武術(shù)散打比賽的護(hù)具上做文章，利用現(xiàn)代新型材料制作防護(hù)服，做到既輕便、舒適，又最大限度地保護(hù)參賽選手，同時保證他們技擊技法的實施盡量不受限制。采用五指分開的拳套，使武術(shù)技擊中的摔法和拿法得以實施?，F(xiàn)代高科技的材料有很多選擇，至少在技術(shù)上，這樣的護(hù)具是可以實現(xiàn)的，現(xiàn)在缺的是合理的設(shè)計和武術(shù)散打比賽發(fā)展的全盤規(guī)劃。其次，要改變現(xiàn)有的武術(shù)散打比賽規(guī)則，在評分上要向傳統(tǒng)技擊技法方面傾斜，避免使武術(shù)散打比賽與拳擊、摔跤等運動混為一談。比如，武術(shù)散打過程中也有摔法，但此摔法非摔跤的摔法，摔跤比賽中，兩名選手“扭打”在一起相持角力，而傳統(tǒng)武術(shù)的摔法講究干脆利落，所以，在規(guī)則上應(yīng)當(dāng)限制散打比賽中摔的時間，比如三秒鐘內(nèi)沒有摔倒，裁判有權(quán)終止角力，重新開始比賽。再比如，在搏擊過程中，對一些精彩的傳統(tǒng)武術(shù)中的技法在得分評判上給與側(cè)重，如果普通直拳擊中得1分，那么一個巧妙的肘擊則可以得2分?？傊?guī)則可以成為武術(shù)散發(fā)比賽發(fā)展方向的指南針，具有中國武術(shù)特色的散打規(guī)則可以重塑中國武術(shù)散打比賽的形象，重新提振我國傳統(tǒng)武術(shù)技法的新時代發(fā)展。

5 結(jié)語

當(dāng)今，在職業(yè)體育、體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的新時代，競技武術(shù)的發(fā)展似乎遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，走大眾化、市場化發(fā)展道路才是現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展的王道，而大眾化、市場化的前提是競技武術(shù)運動本身要重拾傳統(tǒng)，突出技擊，這是武術(shù)運動真正的價值所在，也是大眾對競技武術(shù)運動的關(guān)注點所在。