對武術(shù)套路繼承與發(fā)展的研究*

曾 帥,田夢瑤,曾于久,龍行年

(武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 243079)

武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，是譽滿五洲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武術(shù)套路則是武術(shù)的重要組成部分。令人唏噓的是，評價武術(shù)套路舞蹈化、體操化，失去靈魂、傳統(tǒng)與真實的聲音不絕于耳，以至于否定競技武術(shù)的看法始終存在。在研究武術(shù)套路之前，對于這種現(xiàn)象，應(yīng)至少有兩點認(rèn)識，其一是肯定競技武術(shù)套路推動武術(shù)發(fā)展的功績；其二是搞清武術(shù)這個家族的龐大繁雜的邏輯關(guān)系，避免認(rèn)識“錯位”的問題。

如何避免認(rèn)識“錯位”？即是武術(shù)在哪個方面、哪個層次存在問題，就談哪個方面、哪個層次的問題，不能不分青紅皂白全都?xì)w咎到“武術(shù)”這個總概念上。比如，那些關(guān)于武術(shù)套路的否定聲音實質(zhì)上就是認(rèn)識“錯位”的問題，因為現(xiàn)今競技武術(shù)套路中以長、太、南為主流和代表，其中多是長拳為人詬病，人們卻將這些缺陷盡歸在武術(shù)套路頭上。

雖然這種概念錯位、以偏概全的觀點和看法不可能阻擋競技武術(shù)的發(fā)展潮流，但是也絕不能置之不理。對于武術(shù)套路這種極具代表性的民族傳統(tǒng)文化形態(tài)和體育項目，在遠(yuǎn)離冷兵器和農(nóng)耕時代的背景下，如何使其能夠沿著正確的軌跡生生不息，我們認(rèn)為必須遵循在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，在發(fā)展的過程中進(jìn)行繼承的基本原則。對繼承與發(fā)展問題進(jìn)行研究，就是在突出武術(shù)套路最本源和最內(nèi)核的問題上提供幫助。

所謂繼承就是要始終突出武術(shù)套路動作技擊含義的本質(zhì)特征不放松；要始終保持各個不同拳種的動作規(guī)格、風(fēng)格特點不走樣；要始終恒守功夫深淺作為衡量標(biāo)志的重要因素不放棄；要始終兼顧武術(shù)文化的內(nèi)涵不衰退。所謂發(fā)展就是要根據(jù)不同的對象和任務(wù)，使單個動作的組織結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜厚實，使套路動作的內(nèi)容更加豐富多彩，使動作的演練技巧更加出神入化，使參加鍛煉的人口有較大的提升，使武術(shù)套路的功能隨著社會的需要更加多元化。

1 武術(shù)套路繼承和發(fā)展存在的問題

1.1 淡化了技擊含義的本質(zhì)特征

關(guān)于“技擊是武術(shù)的本質(zhì)”一事，總有學(xué)者提出質(zhì)疑，不過絕大多數(shù)的學(xué)者對此命題支持的態(tài)度是不容爭辯的，溫力的概念探析[1]，司昌軍的申奧思考[2]，朱君等的歷史考量[3]，李小進(jìn)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的運用[4]等等，太多不同角度的論證都使這一論調(diào)愈發(fā)毋庸置疑。本質(zhì)特征是事物本質(zhì)的根本表現(xiàn)，是一事物區(qū)別于其他事物的基本特點。雖然武術(shù)共同的本質(zhì)特征是技擊，但是不同的運動形式技擊本質(zhì)特征的表現(xiàn)的確存在個體差異，武術(shù)散打的本質(zhì)特征是技擊對抗，武術(shù)套路的本質(zhì)特征是技擊含義。武術(shù)套路技擊含義的這個本質(zhì)特征，不但是安身立命的根基，而且是武術(shù)套路的靈魂。武術(shù)競賽套路產(chǎn)生之前，武術(shù)前輩在創(chuàng)編、傳授武術(shù)套路時，始終恪守動作必須直接或間接表達(dá)技擊含義的原則，盡量規(guī)避沒有技擊含義的動作。無論是動作的手眼身法步還是精神氣力功，“四擊”“八法”等等，都要表現(xiàn)出每一個動作完美的技擊方法和技擊意識，除了教會學(xué)生的動作之外，還要通過“說招”“ 拆招” 和“散手”來強化動作的技擊含義。

隨著社會的發(fā)展，人們對武術(shù)套路動作反映技擊含義的需求越來越少，競技武術(shù)出現(xiàn)以后，特別是在長拳領(lǐng)域教練員和運動員為了取得成績，過多地注重競賽得分元素的訓(xùn)練和提高，而忽視了武術(shù)套路動作應(yīng)該表達(dá)技擊含義的本質(zhì)特征。加之，《武術(shù)套路競賽規(guī)則》對動作必須具有技擊含義又沒有具體的規(guī)定，一些明顯沒有技擊含義的非武術(shù)動作編進(jìn)了長拳競賽套路。雖然運動員有良好的身體素質(zhì)，動作表現(xiàn)瀟灑、飄逸、有氣勢，但是反映的是一種缺乏技擊靈魂的肢體動作。

1.2 忽視了專項能力的武術(shù)功夫

“功夫”一詞曾以“工夫”的形式出現(xiàn)在魏晉時期，起初指“工程”和“夫役”，或在某件事情上所花費的時間和努力。后來又被引申為作某件事情所需要的能力、才能和造詣，以及現(xiàn)代在李小龍等的影響下，“功夫”一詞又與“武術(shù)”混同。武術(shù)的高低，也不僅僅在于打斗時的輸贏[5]。所以，武術(shù)不等于現(xiàn)代這種“為打而打”的“功夫”，但武術(shù)必然包含這種“功夫”在內(nèi)，同時也必然包含第二種含義的“功夫”。

所以，武術(shù)功夫這一通俗的說法對于武術(shù)套路來說，是反映武術(shù)套路運動員動作表現(xiàn)技擊含義的強弱和技術(shù)水平的高低，反映是否堅持武術(shù)傳統(tǒng)、武術(shù)真實的專有名詞。武術(shù)功夫這個概念是指武術(shù)套路運動員，通過專項動作的數(shù)量和質(zhì)量表現(xiàn)出來的專項運動能力。專項動作的數(shù)量是指各種手型、手法、步型、步法、腿法、跳躍、平衡等技術(shù)體系的動作，在套路中出現(xiàn)的多樣性和均衡性。專項動作的質(zhì)量是指動作符合技擊含義，符合本人所練拳種的規(guī)格、特點、身法、勁力、節(jié)奏等方面要求的準(zhǔn)確性和完美性。

由于長拳套路競賽采用的是扣分制，在扣分的內(nèi)容中，對于反映專項動作數(shù)量多樣性和均衡性，反映專項動作質(zhì)量的內(nèi)容要求不夠全面。因此，運動員為了節(jié)省身體的能量，武術(shù)長拳套路的編排盡量減少一些諸如步型等低姿勢的動作，盡量減少技法密集型的動作，盡量減少一些連接完成難度大的動作，盡量減少吃力不討好容易被扣分的動作。這樣，反映長拳套路動作技術(shù)特點的內(nèi)容少，那么就大大減少了反映運動員武術(shù)功夫的動作數(shù)量。

另外，為了爭取裁判員在動作規(guī)格和演練技巧上少扣分，在視覺和感官上加強好的印象，盡量增加一些容易表現(xiàn)出激烈熱鬧氣氛的動作。這樣，導(dǎo)致在長拳和長拳類的器械套路中，普遍存在過渡動作多、步型動作少；直擺腿法多、伸屈腿法少；高姿動作多、低姿動作少；擊響動作多、方法動作少的局面。例如長拳自選棍術(shù)，運動員為了追求氣氛，編排的沒有技擊含義的點棍、摔棍多達(dá)20多次。雖然運動員的身體素質(zhì)好，動作跳得高，速度快，但是很難反映專項能力的武術(shù)功夫。

1.3 改變了武術(shù)拳種應(yīng)有的面貌

名稱是武術(shù)拳種的“招牌”，同樣拳種也是武術(shù)的“招牌”[6]。上個世紀(jì)80年代初，根據(jù)全國武術(shù)挖掘整理工作的統(tǒng)計，被正式認(rèn)可的武術(shù)套路有129個拳種。武術(shù)套路的繼承和發(fā)展工作，必須以129個拳種為對象進(jìn)行研究才能得出符合實際的結(jié)論。129個拳種根據(jù)發(fā)展的態(tài)勢可以分為流行拳種和地方拳種。所謂流行拳種是指內(nèi)容豐富、特點突出、大家喜愛、傳播廣泛的拳種。所謂地方拳種是指在某些區(qū)域流行、傳播范圍、影響力不大的拳種。例如峨眉拳主要在西南地區(qū)開展。129個拳種的現(xiàn)狀是有的拳種在發(fā)展；有的拳種在退步；有的拳種在消失。

發(fā)展的拳種主要是競技武術(shù)套路中的長拳、南拳、太極拳。發(fā)展的根本原因就是它們進(jìn)入到了武術(shù)競賽內(nèi)容的序列，享受到了競賽杠桿作用推動技術(shù)發(fā)展的紅利。不但參加這些拳種的鍛煉人口多，而且教練員和運動員為了取得好的成績，投入了大量的時間和精力進(jìn)行專門的訓(xùn)練，爭先恐后地達(dá)到該拳種的最高水平。

退步的拳種主要是競技武術(shù)以外的一些流行拳種和地方拳種。有學(xué)者認(rèn)為長拳等技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化“抑制了傳統(tǒng)武術(shù)其他拳種的發(fā)展”[7]，在分析這個問題之前，首先應(yīng)該充分肯定競技武術(shù)是長拳、南拳和太極拳繼承與發(fā)展的平臺，其它流行拳種和地方拳種的退步，與競技武術(shù)的開展沒有邏輯關(guān)系。如果沒有競技武術(shù)，長拳、南拳和太極拳也會和其它拳種一樣地退步。這些拳種退步的主要原因是現(xiàn)在的傳播者和練習(xí)者，很少有人把武術(shù)拳種的推廣作為一種謀生的手段，只是把該拳種作為鍛煉身體的一種業(yè)余愛好，不可能投入大量的精力進(jìn)行專門的研究和訓(xùn)練。隨著傳播者和練習(xí)者的代代更迭，這些拳種的動作規(guī)格和風(fēng)格特點越來越遠(yuǎn)離本來應(yīng)有的面目。

消失的拳種主要是一些傳播范圍小，影響力不大，相對封閉的一些地方小拳種。由于掌握這些地方小拳種的傳承人大部分生活在民間基層，隨著社會的發(fā)展人們生活方式的改變，加之業(yè)余活動方式的多樣化，使得人們有更多的選擇項目。特別是一些青少年主要精力放在學(xué)習(xí)文化知識上，即使喜歡學(xué)習(xí)武術(shù)也愿意學(xué)習(xí)那些比較優(yōu)秀的流行拳種。小拳種傳承人失去了傳播的對象，隨著年事增高這些地方小拳種人亡拳滅的現(xiàn)象是一種不抗拒的趨勢。

1.4 衰退了武術(shù)應(yīng)有的文化內(nèi)涵

武術(shù)與其它任何體育運動項目相比較，最大的不同之處就是用具有技擊含義的肢體語言，承載了中國文化的內(nèi)涵，使技擊動作與傳統(tǒng)文化融為一體，最終形成了獨特的武術(shù)文化形態(tài)。武術(shù)文化本身不但是武術(shù)博大精深的具體表現(xiàn)，而且是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。因此，有學(xué)者提出了武術(shù)屬于體育又高于體育的學(xué)術(shù)論斷。這個論斷掀起了武術(shù)文化研究的熱潮，大量的專著和論文不斷問世。武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)主要由三個不同層次的內(nèi)容所組成。

外層是指動作形態(tài)的技術(shù)行為。武術(shù)套路所有拳種不同動作的規(guī)格和風(fēng)格特點是顯形的，不但練習(xí)者可以親力親為、感同身受，而且旁觀者也可以耳聞目睹、觀看欣賞。中層是指支撐動作形成的認(rèn)識論。這個認(rèn)識論既包括技擊功能方面的內(nèi)容，又包括傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。例如太極學(xué)說與太極拳、五行學(xué)說與形意拳、八卦學(xué)說與八卦掌，等等。內(nèi)層是指動作形態(tài)和練武人的規(guī)范要求折射出來的尚武崇德的倫理精神。在倫理方面東方與西方最大的不同之處在于，東方尚武崇尚從善扶弱，西方尚武崇尚弱肉強食，等等。

雖然武術(shù)套路在產(chǎn)生的過程中，充分展現(xiàn)了中國人民的聰明智慧，武術(shù)拳種原始的創(chuàng)編人在發(fā)明單個動作和串聯(lián)套路時，不但嚴(yán)格遵循動作技擊含義的運動規(guī)律，而且充分運用中國文化的原理，實現(xiàn)了肢體動作與中國文化的完美融合。但是在拳種形成以后，代代流傳的演練者，把主要精力放在肢體動作的演練上，而忽視或缺乏對動作蘊含中國文化的理解。加之受西方體育觀念的影響，動作承載中國文化的內(nèi)涵被逐步弱化，從而導(dǎo)致動作的基本規(guī)格和演練技巧變異。

2 武術(shù)套路繼承和發(fā)展改進(jìn)的辦法

2.1 完善武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的內(nèi)容

雖然上個世紀(jì)60年代初，國家體委的領(lǐng)導(dǎo)在關(guān)于武術(shù)工作的講話中，針對武術(shù)套路的繼承與發(fā)展，提出了“高、難、美、新”的技術(shù)發(fā)展方向，主要是提倡武術(shù)套路動作的規(guī)格、質(zhì)量、水平要“高”，動作中尤其難度動作要“難”，動作、神形、服裝器械等要“美”，技術(shù)動作發(fā)展要“新”[8]。由于當(dāng)時沒有對這個技術(shù)發(fā)展方向的含義進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，因此，產(chǎn)生了理解上的一些偏差，認(rèn)為“高、難”導(dǎo)致誤入到“體操化”的歧途，“美、新”導(dǎo)致誤入到“藝術(shù)化”的歧途，“高、難、美、新”的這個技術(shù)發(fā)展方向偏離了武術(shù)的本質(zhì)特征。如有學(xué)者提出“競技武術(shù)套路的‘難美化’發(fā)展雖適應(yīng)了現(xiàn)代體育的競賽體制，卻失去了觀眾”[9]。

由于武術(shù)技擊本質(zhì)特征思維慣性的作用，很容易引起大家對武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向這種提法的誤解，這個涉及到武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的重大理論問題值得討論。首先，必須對高、難、美、新這幾個字的真正含義進(jìn)行準(zhǔn)確地界定才能辨別問題的是非；其次，競技武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的提法與突出武術(shù)技擊本質(zhì)特征是否相悖是判斷這個問題的關(guān)鍵；再之，高、難、美、新既然是武術(shù)套路的技術(shù)發(fā)展方向，必須從理論上闡明它的正確性和先進(jìn)性,才能使武術(shù)套路理直氣壯地向前發(fā)展。

幾十年過去了，雖然在理論上對于武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向問題的討論一直沒有停息，但是在實踐上并沒有阻擋武術(shù)套路前進(jìn)的步伐。隨著實踐的深入并針對武術(shù)套路現(xiàn)實存在的問題，武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的內(nèi)容需要進(jìn)一步的豐富和完善，應(yīng)該在原來高、難、美、新這四個字的基礎(chǔ)上，在“高”的前面增加“強”，在“新”的后面增加“深”。這樣，武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的內(nèi)容就變成了“強、高、難、美、新、深”六個字，并對這六個字的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確地界定和簡要地闡述。

“強”是指動作技擊含義強。雖然動作的技擊含義是武術(shù)套路的本質(zhì)和靈魂，但是在以前的武術(shù)套路競賽規(guī)則中并沒有這方面的要求和規(guī)定，因此，武術(shù)套路動作的編排和演練很容易淡化武術(shù)的本質(zhì)特征。解決這個問題需要在武術(shù)套路競賽規(guī)則中，把動作有沒有技擊含義作為編排動作的門檻和評價標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。例如長拳和器械中的一些走步、擊響、拍地、點棍、摔棍、等等，一些技擊含義不強的動作進(jìn)行必要的限制，就能最大程度地突出本質(zhì)特征，回歸武術(shù)真實，強化武術(shù)靈魂。

“高”是指動作規(guī)格質(zhì)量高。動作規(guī)格是武術(shù)運動模式的基礎(chǔ)，武術(shù)動作規(guī)格分為“型”和“法”兩個方面的內(nèi)容，武術(shù)之“型”應(yīng)與武術(shù)之“法”合而為一、相輔相成[10]。“型”的動作有相對固定的形態(tài)，“法”的動作形態(tài)不但在活動中完成而且變化較大，原來的動作規(guī)格要求局限在“型”的動作上。然而“法”的動作是技擊方法的直接表現(xiàn)形式，由于對“法”的動作缺乏動作規(guī)格的約束，技擊方法的表達(dá)越來越脫離實際。因此，動作規(guī)格質(zhì)量高應(yīng)該增加“法”的內(nèi)容，將手法、腿法、勁力、各種器械的方法，制定出“法”的動作規(guī)格要求，迫使運動員在演練的過程中，準(zhǔn)確表達(dá)出不同動作的技擊方法和意識，把“法”的動作納入到“動作規(guī)格質(zhì)量高”的考量范疇。

“難”是指動作組織結(jié)構(gòu)難。動作組織結(jié)構(gòu)難包括單個動作的組織結(jié)構(gòu)和動作之間的組織結(jié)構(gòu)兩個方面的內(nèi)容。武術(shù)套路單個動作難度和組合動作難度相比較，組合難度更能體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特征和武術(shù)的技術(shù)傳統(tǒng)?，F(xiàn)在武術(shù)套路的競賽規(guī)則只有單個難度動作的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，而沒有組合難度的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，如果制定出動作組合難度的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，使單個動作難度和組合動作難度都作為評分的具體內(nèi)容。這樣，不但會改變武術(shù)套路動作類同空洞的現(xiàn)象，而且更能夠體現(xiàn)運動員武術(shù)技術(shù)水平的孰高孰低。

“美”是指動作演練技巧美。技擊是武術(shù)的靈魂，武術(shù)套路的肢體運動不但要表現(xiàn)出動作的技擊含義，而且要承載與技擊含義相符合的中國傳統(tǒng)文化的一些現(xiàn)象。武術(shù)套路中動作的技擊含義雖不能用真打?qū)嵥さ臉?biāo)準(zhǔn)來衡量，但中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象可以用具有技擊含義的身體姿勢來表達(dá)。形端、味正、意真、神聚、力達(dá)、韻好的這些“美感”都需要肢體動作的演練來體現(xiàn)，然而演練技巧不到位，這種“美感”也是根本不能實現(xiàn)的。

“新”是指動作呈現(xiàn)風(fēng)格新。如同文豪作家一般，他們的行文之風(fēng)猶如文人之魂，凡有大家者，必有其獨到的風(fēng)格。武術(shù)套路運動也是一樣，武術(shù)套路運動員的技術(shù)風(fēng)格是表現(xiàn)技術(shù)水平的最高境界，需要精準(zhǔn)的技術(shù)和醇厚的功夫來支撐。風(fēng)格是指人無我有，人有我優(yōu)的地方。在目前武術(shù)套路比賽場千篇一律、百人一面的情況下，為了提倡百花齊放并促進(jìn)技術(shù)水平向頂峰登攀，運動員必須認(rèn)真鉆研并形成自己獨到的技術(shù)風(fēng)格。

上個世紀(jì)70年代初，中國武術(shù)代表團(tuán)訪問美國時的一批老運動員，每一個人都有自己獨特的演練風(fēng)格。例如：上海張福云長拳的弧形步輕靈飄逸的風(fēng)格；遼寧徐其成刀術(shù)跳躍接插步翻身靈活敏捷的風(fēng)格，山東王常凱雙鉤腕花前踢腿接虛步快速輕靈、干凈利落、周正穩(wěn)固的風(fēng)格，都給人們留下了耳目一新的強烈印象。

“深”是指動作反映功夫深。通過運動員的演練反映出來的武術(shù)功夫，是武術(shù)套路的運動形式、技術(shù)體系、運動規(guī)律所決定的，是堅持武術(shù)傳統(tǒng)、武術(shù)真實、武術(shù)靈魂的具體體現(xiàn)，是運動員訓(xùn)練表現(xiàn)專項能力和技術(shù)水平所要達(dá)到的最終目的。所以，“武術(shù)的功夫是通過專項技術(shù)動作的數(shù)量和動作完成的質(zhì)量表現(xiàn)出來的結(jié)果”的論斷是毫無疑問的。

在原有高、難、美、新的技術(shù)發(fā)展方向四個字之前，增加動作技擊含義強的一個“強”字，起到了保證武術(shù)套路動作必須遵循本質(zhì)規(guī)律的作用。在高、難、美、新的技術(shù)發(fā)展方向四個字之后，增加動作反映武術(shù)功夫深的一個“深”字，起到了武術(shù)套路繼承發(fā)展恪守武術(shù)靈魂、體現(xiàn)武術(shù)真實、堅持武術(shù)傳統(tǒng)的作用。

雖然技術(shù)發(fā)展方向是指導(dǎo)競賽訓(xùn)練必須遵循的理論認(rèn)識，但是評分打點的運動項目，評分標(biāo)準(zhǔn)才是技術(shù)發(fā)展真正意義上的向?qū)?。如果通過總結(jié)出來的技術(shù)發(fā)展方向，不能落實到評分標(biāo)準(zhǔn)上就是紙上談兵。因此，武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展方向的內(nèi)容必須和評分標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，這樣才能使技術(shù)發(fā)展方向落到競賽訓(xùn)練的實處。

2.2 處理好評分標(biāo)準(zhǔn)定量與定性的關(guān)系

定量評分是體育比賽最簡捷、最準(zhǔn)確的辦法，武術(shù)套路的競賽規(guī)則一直在定量評分上找出路。對一些規(guī)格清晰的動作和難度動作制定了相應(yīng)的定量評分標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了定量評分的內(nèi)容能夠左右比賽成績的局面。由于過分強調(diào)定量評分忽視了定性評分，而恰恰武術(shù)套路技術(shù)體系的一些核心要素必須通過定性評分來實現(xiàn)。

武術(shù)套路技術(shù)體系的核心要素主要反映在“方法”和“勁力”的動作上，而“方法”和“勁力”動作不但多而且完成的速度快，很難建立起定量評分的標(biāo)準(zhǔn)。因此，運動員在套路的編排和演練上，肯定就會弱化“方法”和“勁力”的技術(shù)。這樣，久而久之，武術(shù)套路動作的演練就不能有效地彰顯技擊含義的本質(zhì)特征。

其它的一些評分運動項目，例如體操、跳水、蹦床、等等，這些運動項目的一個共同特征，都是以運動員完成單個動作的難度和質(zhì)量來分高低。因此，定量評分并不影響這些運動項目的本來面目。而武術(shù)套路技術(shù)體系、運動規(guī)律的特殊性，決定了定性評分的必然性。所以，應(yīng)該處理好定性評分和定量評分的相互關(guān)系。

雖然以前武術(shù)套路競賽規(guī)則將定性評分的內(nèi)容歸納到演練技巧的范疇，但是存在內(nèi)容不具體，分值權(quán)重過低的問題。因此，需要對涉及“方法”和“勁力”內(nèi)容提出具體的評分要求，例如動作方法技擊含義的合理性，手眼身法步、精神氣力功的準(zhǔn)確性，動作節(jié)奏(輕重緩急、起伏轉(zhuǎn)折)的分明性，等等，并且要適當(dāng)加大分值。

2.3 實行國內(nèi)外武術(shù)套路競賽內(nèi)容的雙軌制

由于武術(shù)的拳種太多，為了適應(yīng)武術(shù)進(jìn)入奧運會的需要，選擇了長拳、太極拳、南拳三個拳種作為武術(shù)套路比賽的內(nèi)容，無論是國內(nèi)的錦標(biāo)賽、冠軍賽、全運會，還是亞洲錦標(biāo)賽、世界錦標(biāo)賽都采用了相同的比賽內(nèi)容。雖然武術(shù)入奧對于推動長拳、南拳、太極拳技術(shù)水平的提高起到了非常大的作用，而且武術(shù)入奧也是武術(shù)人矢志不渝的既定方針。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到競技武術(shù)對于推動其它不同武術(shù)拳種的發(fā)展還有很大的利用空間。

武術(shù)競賽是推動武術(shù)拳種技術(shù)水平提高的不竭動力，這一點已經(jīng)被武術(shù)競賽的實踐所證明。因此，堅持競技武術(shù)的開展不能被一葉障目的錯誤認(rèn)識所動搖。在長拳、太極拳、南拳，作為武術(shù)入奧比賽項目不變的前提下，如何打破武術(shù)套路現(xiàn)有比賽內(nèi)容的思維定式，同時兼顧更多的流行拳種列入到武術(shù)競賽的內(nèi)容，使國內(nèi)的武術(shù)比賽場上出現(xiàn)多個拳種和多種器械百花齊放的局面，實行國內(nèi)外武術(shù)套路競賽不同內(nèi)容的雙軌制無疑是個好辦法。

所謂國內(nèi)外武術(shù)套路競賽不同內(nèi)容的雙軌制，是指國際性的亞錦賽、世錦賽等賽事，采用現(xiàn)行的長拳、太極拳、南拳為比賽內(nèi)容。國內(nèi)按照有利于最大限度地推動更多的武術(shù)拳種繼承和發(fā)展的指導(dǎo)思想，重新構(gòu)建國內(nèi)武術(shù)套路比賽的內(nèi)容體系。其基本思路是以全運會武術(shù)套路的金牌數(shù)為單位，按照武術(shù)套路不同流行拳種內(nèi)容的合理分類(包括拳術(shù)和器械)，運動員自行選擇多項比賽內(nèi)容(四至六項)，以個人全能分來決定比賽的成績。

具體的操作可以恢復(fù)到武術(shù)套路進(jìn)行“入奧”改革之前的比賽模式。上個世紀(jì)80年代到武術(shù)套路“入奧”改革之前的比賽場上，參加比賽的拳術(shù)、器械、對練的種類達(dá)數(shù)十種之多，不同的運動員選擇不同的拳種、器械參賽，不但能夠達(dá)到武術(shù)套路比賽內(nèi)容豐富多彩的目的，而且能夠最大程度地推動多個拳種的繼承與發(fā)展。

采用國內(nèi)外武術(shù)套路競賽不同內(nèi)容的雙軌制，不但不會影響中國運動員長拳、太極拳、南拳的水平，而且會煥發(fā)出武術(shù)套路運動員的運動潛能，為高水平繼承和發(fā)展更多的流行拳種發(fā)揮應(yīng)有的作用。因為，國內(nèi)優(yōu)秀運動員的人數(shù)眾多，不同的運動員根據(jù)不同的比賽內(nèi)容和自己的身體特長選擇練習(xí)不同的拳種，其中長拳、太極拳、南拳的比賽內(nèi)容，肯定是各運動隊重點練習(xí)的項目。因此，不會降低這些拳種的技術(shù)水平。國際比賽規(guī)程規(guī)定一個國家只能有幾名運動員具有參賽資格。在這樣的情況下，大量的運動員重復(fù)練習(xí)相同的拳種，不但浪費了武術(shù)運動員的人力資源，而且不利于其它流行拳種的繼承和發(fā)展。國內(nèi)外武術(shù)套路競賽不同內(nèi)容的雙軌制，既能滿足國際武術(shù)比賽的需要，又能兼顧更多流行拳種的繼承和發(fā)展。

2.4 加強武術(shù)拳種技術(shù)回歸工作

傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的“根”與“源”；競技武術(shù)是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新[11]；競技武術(shù)套路亦是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中傳統(tǒng)的武術(shù)套路的“錦上添花”之作[12]。武術(shù)套路是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，是傳統(tǒng)事物在流變中發(fā)展而生，但是對于武術(shù)套路不同的單個拳種來說，不僅能“帶給觀賞者以不同的審美風(fēng)格”[13]，其動作的基本規(guī)格和風(fēng)格特點也應(yīng)該是固化的。例如形意拳的套路由“五形”和“十二形”十七個單個動作所組成，每一個單個動作都有固定的動作規(guī)格和風(fēng)格特點。如果練習(xí)形意拳“五形”和“十二形”的單個動作規(guī)格和風(fēng)格特點走了樣，就會失去形意拳的本來面目。由于長拳的流行面廣、影響力大，加之拳種的傳承人沒有深入了解和研究本拳種而照葫蘆畫瓢，現(xiàn)在很多的拳種都有了長拳化的趨勢。

武術(shù)套路不同拳種相互之間的同化，不同拳種動作規(guī)格和風(fēng)格特點的變異，是武術(shù)套路繼承與發(fā)展的大忌。武術(shù)套路必須在保持不同拳種的動作規(guī)格和風(fēng)格特點的前提下進(jìn)行繼承和發(fā)展，針對武術(shù)拳種變異的現(xiàn)象，如何使其回歸到應(yīng)有的本來面目是當(dāng)務(wù)之急。武術(shù)運動的管理部門應(yīng)該把武術(shù)拳種的繼承和發(fā)展列入到重要的工作日程，除了競技武術(shù)采用比賽內(nèi)容的雙軌制以外，可以從主要的流行拳種入手，一個一個拳種進(jìn)行研究和培訓(xùn)，這是解決因“各拳術(shù)流派的分立，門戶之間的偏見”而阻礙傳承發(fā)展的有效手段[14]。

研究的目的就是集思廣益、統(tǒng)一認(rèn)識，確定并固化該拳種的動作規(guī)格和風(fēng)格特點；培訓(xùn)的目的就是將該拳種統(tǒng)一認(rèn)識后的動作規(guī)格和風(fēng)格特點進(jìn)行推廣。解放前老一輩流行拳種的主要傳承人基本上已經(jīng)過世，現(xiàn)在在世的是解放以后的第一批傳承人。雖然他們年事已高而且大部分人沒有從事武術(shù)的傳承工作，但是他們通過正宗熏陶出來的高超技藝給人們留下了深刻的印象。因此，武術(shù)管理部門應(yīng)該發(fā)揮他們的余熱，組織舉辦專門的研究培訓(xùn)班進(jìn)行繼承。

除此之外，“人是拳種創(chuàng)立與興衰的關(guān)鍵”[15]，所以還可以借鑒文化部“非遺”的做法，在武術(shù)業(yè)內(nèi)建立起從國家級到省級各個武術(shù)拳種傳承人的制度，每一個拳種都要落實具體的傳承人，以多種形式舉辦武術(shù)拳種傳承人和傳承拳種的演示大會，以檢驗他們實際掌握本拳種的技術(shù)水平，提高傳承人的積極性和責(zé)任感，使所有的流行拳種和地方拳種能夠得到最大程度的保護(hù)和延續(xù)。同時組織人力和物力，收集以前已有的資料，包括上個世紀(jì)80年代武術(shù)挖掘整理的，或者重新制作武術(shù)拳種的最佳視頻，以便于人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。

3 結(jié)語

武術(shù)套路的繼承與發(fā)展問題，是長期的時新的問題。毫無疑問，在肯定主流與成績的前提下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，才是辯證唯物主義的正確態(tài)度。武術(shù)套路的研究更應(yīng)如此，雖然武術(shù)套路的繼承和發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，但還存在一定忽視本質(zhì)與內(nèi)涵的問題。而解決這些問題，武術(shù)套路的技術(shù)發(fā)展方向需要深化認(rèn)識，需要回歸本源；競賽評分標(biāo)準(zhǔn)和競賽內(nèi)容對于武術(shù)套路發(fā)展的積極影響需要加強研究、開發(fā)并予以制定；拳種這片生發(fā)武術(shù)的廣袤土壤需要今人繼續(xù)挖掘、維護(hù)和延續(xù)工作。