佛山詠春拳與粵劇的文化淵源

李世杰 劉 靜

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200082

1 明清時(shí)期的粵劇

1.1 粵劇的萌芽與發(fā)展

廣東戲曲產(chǎn)生于明代，當(dāng)時(shí)廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展迅速，后至清朝時(shí)期廣州戲曲發(fā)展進(jìn)入繁榮期，乾隆嘉慶年間達(dá)到頂峰。許多學(xué)者認(rèn)為，廣東粵劇是本地戲班將外地戲曲聲腔吸收之后，再與本地戲曲融合，如此產(chǎn)生了早期粵劇。清朝咸豐年間，粵劇具有濃厚的地域文化特點(diǎn)，正式命名為“粵劇”是二十世紀(jì)初?；泟儆谀戏綉蚍N，又名大戲、廣州大戲，包含了唱做念打、服飾、配樂等元素的傳統(tǒng)戲劇種類?；泟≈形浯蚴且阅吓扇N為基礎(chǔ)，具有少跳少腿、硬橋硬馬、閉氣發(fā)聲、靈活多變的特點(diǎn)?；泟∠群笕脒x “國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”、聯(lián)合國教科文組織的 “人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和 “嶺南文化十大名片”。

1.2 粵劇信仰特點(diǎn)

粵劇的發(fā)展歷程正是廣府文化發(fā)展歷程的重要部分之一，戲曲中的服飾裝扮、配樂節(jié)奏、唱打結(jié)合等特點(diǎn)均是在廣府文化不斷更迭的過程中不斷進(jìn)步的。廣東地區(qū)百姓喜愛歌舞，歷來宗族、宗教祭祀活動(dòng)盛行，著名的民俗活動(dòng)是演戲籌神?！按肃l(xiāng)有神曰真武玄帝,保障區(qū)宇,有功于民,不可具述?！盵1]在明清時(shí)期，佛山地區(qū)每年的三月初三為“北帝誕辰”，堪為當(dāng)?shù)刈罹哂杏绊懥Φ拿耖g習(xí)俗活動(dòng)?！氨钡壅Q”儀式中除了赴祠祭拜、北帝出巡、燒大爆、祝壽開筵等活動(dòng)外，“演神功戲”特受佛山民眾歡迎。佛山演戲籌神“崇尚北帝”習(xí)俗源自正統(tǒng)十四年(1449年)時(shí)佛山 “盜賊”黃蕭養(yǎng)起義事件，黃蕭養(yǎng)帶兵進(jìn)攻佛山時(shí)遭到佛山民眾奮力抵抗，佛山 “二十二老”每次御敵時(shí)必先禱于神，憑借“北帝”的信仰精神制勝于叛軍。因此佛山民眾素來具有濃厚的尚武精神。“拜北帝公”是佛山年齡稍長(zhǎng)之人必不可少的活動(dòng)之一 ，逢“北帝誕”時(shí)拜北帝的香客均在祖廟的“崇敬門”外聚集。春節(jié)時(shí)期“拜北帝、行祖廟”是大多佛山人必備的活動(dòng)。[2]歲時(shí)節(jié)日、宗族祭祀、神功誕期、建醮慶典是粵劇演出最原始、最重要的場(chǎng)合。此外，粵劇藝人信奉的戲神，不少也是從民間崇拜中轉(zhuǎn)借演變而來，如華光大帝。[3]

1.3 粵劇武生起事

19 世紀(jì) 50 年代，洪秀全攻陷南京后，曾秘密派人到廣東舉事，準(zhǔn)備奪取廣東等地來解決軍隊(duì)糧餉問題，并順勢(shì)打開向海外的通道?；泟∽畛醯臅?huì)館是位于佛山的瓊花會(huì)館，瓊花會(huì)館在整個(gè)粵劇史中具有重要的意義，也是清代天地會(huì)反清組織的秘密根據(jù)地。粵劇藝人過去被清政府統(tǒng)治階級(jí)壓迫，社會(huì)地位低下，屬于社會(huì)中“下九流”的階層，再加上天地會(huì)“反清復(fù)明思潮影響”，對(duì)清朝政府的壓迫早已不滿。因佛山粵劇戲班在船上活動(dòng)，流動(dòng)性和隱蔽性具有很大優(yōu)勢(shì)，很多不滿朝廷的武林人士紛紛進(jìn)入紅船密圖行事。1854年7月5日,粵劇藝人李文茂以梨園武行為骨干,領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在廣州起義,響應(yīng)太平天國運(yùn)動(dòng)。旋經(jīng)梧州入廣西,縱橫柳慶,震動(dòng)八桂,予滿清反動(dòng)統(tǒng)治以重大打擊,建立革命政權(quán),達(dá)四年之久。雖不幸犧牲懷遠(yuǎn)山中,而革命光焰,彪炳史冊(cè),成為世界戲劇史上曾無前例的光輝榜樣。[4]粵劇藝人反清起義失敗以后，驚慌的清朝政府立即下詔焚毀佛山瓊花會(huì)館，解散班社，屠殺粵劇藝人，使粵劇從此禁演長(zhǎng)達(dá)15年。麥嘯霞在《廣東戲曲史略》記載：“瓊花會(huì)館既毀于火，粵伶無所歸，抗令演劇既不能，輟業(yè)又勢(shì)將淪為餓拜；思搭串于外江班，而所習(xí)又殊流派，非旦夕所能改弦易轍，逼不得已，乃分伙冒險(xiǎn)演街頭劇，以延殘喘，一遇官差隸役，便即狼狽飛逃，有如越獄囚犯，揣揣然不可終日?！盵5]李文茂事敗后粵劇藝人難以在城內(nèi)立足便深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)或遠(yuǎn)至東南亞國家，這加快了粵劇對(duì)外傳播的速度，培養(yǎng)了粵劇藝人的反抗意識(shí)和民族情結(jié)。

2 詠春拳源起多種論說

關(guān)于詠春拳的起源，因當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境不曾有資料記載，所以流傳了不同的創(chuàng)拳起源說。認(rèn)為有：嚴(yán)詠春創(chuàng)拳說、五枚創(chuàng)拳說、一塵庵主創(chuàng)拳說、至善禪師創(chuàng)拳說等。[6]有文章表示詠春拳來自福建泉州永春白鶴拳，因反清復(fù)明的歷史背景，詠春拳在明末清初時(shí)期的發(fā)展呈上升趨勢(shì)。清朝初期,鄭成功因反清復(fù)明的失敗退至臺(tái)灣,福建地區(qū)百姓家中男人大多傷亡,五枚師太見眾多女子可憐便幫助他們并將一套拳法教授她們。因當(dāng)?shù)嘏映黾藓鬀]名字，就把“詠春”作為名并繡于衣物上,逐漸她們的姓氏加上“詠春”就成了名字。清朝政府對(duì)反動(dòng)勢(shì)力逐漸察覺,就對(duì)她們追殺,迫于保命,她們秘密進(jìn)行逃竄 ,其中一位姓嚴(yán)的女子就逃到廣東。[7]在福建泉州發(fā)現(xiàn)的拳譜圖片和實(shí)物中，均能證明詠春拳與泉州永春拳有很大的關(guān)聯(lián)系。1870年左右廣東地區(qū)時(shí)局動(dòng)蕩, 泉州永春拳被永春拳傳人帶到廣東,因?yàn)楸Ｃ懿艑ⅰ坝来骸备臑椤霸伌骸? 永春白鶴拳是福建泉州永春縣方七娘所創(chuàng)，實(shí)際上詠春拳是泉州永春拳在傳播中的一個(gè)重要分流。[8]筆者認(rèn)為：詠春拳的技法特點(diǎn)和理念均符合女性生理特點(diǎn)，應(yīng)是由女性創(chuàng)拳。流傳最為廣泛的三位女性：“五枚師太”“嚴(yán)詠春”“方七娘”三人中只有泉州方七娘具有史料記載，其他兩人均無從考證。再加上清朝統(tǒng)治政府對(duì)武林人士的打壓的背景下，福建泉州方七娘創(chuàng)拳的說法較為準(zhǔn)確，后經(jīng)歷數(shù)百年的社會(huì)變遷而分化為不同地域派系的詠春拳。

3 “反清”時(shí)期佛山詠春拳與粵劇交融

清政府統(tǒng)治以后，明朝老官暗地結(jié)社培養(yǎng)勢(shì)力，以對(duì)清政府進(jìn)行反抗。雍正年間，“張五”因擅長(zhǎng)使用攤手，也是詠春拳中的一個(gè)防守動(dòng)作，被人稱“攤手五”。在逃亡中躲入佛山瓊花會(huì)館避免朝廷的追捕，張五以詠春拳為主結(jié)合了多種拳法對(duì)粵劇進(jìn)行改造，并教授本地班藝人。此后張五便被粵劇武生尊奉為粵劇的武行祖師。武生因受政府打壓，就以行船的方式在水上行動(dòng)。武生把船只噴上紅漆以方便自己辨別，“紅船弟子”之名也由此得來。紅船弟子平日在船上練功，為克服船在水中搖擺不定導(dǎo)致重心不穩(wěn)，運(yùn)用有利于強(qiáng)化手上技法和綜合實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的“二字鉗羊馬”作為樁功。在黃華寶、梁二娣、李文茂等紅船弟子們不斷創(chuàng)新、完善中，佛山詠春拳才具備了雛形，詠春拳的拳理技法和風(fēng)格特點(diǎn)逐漸形成，奠定了詠春拳自成流派體系的基礎(chǔ)。1858年李文茂身亡后，清政府將佛山瓊花會(huì)館解散，全面禁粵劇達(dá)15年之久。在粵劇被禁時(shí)期，更加堅(jiān)定了這些紅船弟子們以武為友、憑武求生的行為動(dòng)機(jī)。由此，黃華寶、梁二娣便公開授武并將所學(xué)功夫傳給梁贊。[9]經(jīng)梁贊后佛山詠春拳拳理、技法等內(nèi)容體系更為規(guī)范，流傳更廣。