桂西北少數(shù)民族體育行為文化解析

王 標(biāo) 杜 芳 孫慶彬 潘蘭芳 王曉晨 周家金

1桂林航天工業(yè)學(xué)院體育部，廣西 桂林 541004；

2玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000

根據(jù)美國(guó)文化人類學(xué)家在其著作《文化變遷的理論》中提出：“文化是一個(gè)包括內(nèi)核與若干外緣的不定型整體，大致可以分為物態(tài)文化層、制度文化層、心態(tài)文化層和行為文化層。”[1]桂西北少數(shù)民族體育文化也包含著4個(gè)文化層，本研究根據(jù)這一理論，基于壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族體育項(xiàng)目，僅對(duì)桂西北壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族體育行為文化層進(jìn)行解析。桂西北少數(shù)民族體育行為是桂西北少數(shù)民族體育價(jià)值觀的外顯，[2]體育價(jià)值觀引導(dǎo)著桂西北少數(shù)民族體育行為文化的運(yùn)作。

圖1 體育價(jià)值觀引導(dǎo)體育行為文化運(yùn)作

在桂西北少數(shù)民族體育實(shí)踐中反映出的核心體育價(jià)值觀有：狩獵體育價(jià)值觀、生產(chǎn)勞動(dòng)體育價(jià)值觀、民間信仰體育價(jià)值觀、保家衛(wèi)國(guó)體育價(jià)值觀等。但隨著桂西北少數(shù)民族的發(fā)展，也昭示著新的體育價(jià)值觀的不斷涌現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)體育價(jià)值觀、教育體育價(jià)值觀、競(jìng)技體育價(jià)值觀、政治體育價(jià)值觀等。在桂西北少數(shù)民族體育現(xiàn)象中還捕捉到，一項(xiàng)體育行為有可能表現(xiàn)出多種體育價(jià)值觀，但是，其中一種體育價(jià)值觀是核心，制約著其他體育價(jià)值觀，這就是核心體育價(jià)值觀。在不同體育價(jià)值觀的引導(dǎo)下，桂西北少數(shù)民族體育行為大體上可以分為：民間信仰類體育行為、保家衛(wèi)國(guó)類體育行為、采集狩獵、生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化類體育行為以及現(xiàn)代體育行為。并且，按不同體育行為類型，從體育行為文化基因的行為主體、行為條件、行為內(nèi)容、行為特征、行為風(fēng)格5個(gè)方面，[3]解析了桂西北少數(shù)民族不同體育價(jià)值觀下的體育行為文化。

1 桂西北少數(shù)民族民間信仰體育價(jià)值觀下的體育行為

民間信仰是桂西北少數(shù)民族體育文化的一部分，具有獨(dú)特的意義。在桂西北少數(shù)民族許多體育活動(dòng)中，民間信仰都起到關(guān)鍵性的作用，是其內(nèi)在動(dòng)力?！叭绻衙耖g信仰與民間崇拜的內(nèi)容都去掉，傳統(tǒng)文化將所剩無幾”。[4]民間信仰為桂西北少數(shù)民族部分體育行為的運(yùn)作提供精神動(dòng)力，往往以圖騰信仰、動(dòng)物崇拜、神靈崇拜、信念等民間信仰元素形式存在。如果去掉民間信仰成分，桂西北少數(shù)民族體育行為文化的精神就被抽掉，余下的體育行為文化也就成為空殼。在桂西北少數(shù)民族民間信仰已成為一種價(jià)值觀，引導(dǎo)著這類體育行為的運(yùn)行，成為這些體育行為的精神動(dòng)力，這類體育項(xiàng)目從行為主體、行為條件、行為內(nèi)容、行為特征、行為風(fēng)格等，也反映著桂西北少數(shù)民族的民間信仰價(jià)值觀。桂西北少數(shù)民族民間信仰類體育行為文化的行為主體，主要有村落體育頭人與村級(jí)體育骨干以及各個(gè)宗族體育骨干組成，并以一定的族緣、血緣、地緣關(guān)系為依托，用體育的方式進(jìn)行情感表達(dá)；行為條件包括自然條件和社會(huì)條件，自然條件主要指地理環(huán)境和季節(jié)等，桂西北少數(shù)民族民間信仰類體育活動(dòng)多在秋收以后進(jìn)行，目的是避開農(nóng)忙季節(jié)。社會(huì)條件又包括宏觀社會(huì)條件（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）與微觀社會(huì)條件（個(gè)體的地位、性別、收入、情感等），這些因素對(duì)體育行為文化起到調(diào)節(jié)器作用。體育行為內(nèi)容有的模仿動(dòng)物行為，有的具有西方巫術(shù)行為，更有一些是儀式行為等，如天鵝縣六排水鎮(zhèn)壯族螞拐舞源于螞拐崇拜、融水縣桿洞鄉(xiāng)苗族的拉鼓內(nèi)涵是祭祀祭祖、古陳村瑤族的黃泥鼓舞則是盤王崇拜以及苗寨的蘆笙踩堂過程中蘆笙柱上雕刻的盤龍與牛角就是圖騰崇拜等。[5]行為特征粗獷拙樸節(jié)奏感不強(qiáng)，行為風(fēng)格簡(jiǎn)樸古老。

2 桂西北少數(shù)民族保家衛(wèi)國(guó)體育價(jià)值觀下的體育行為

保家衛(wèi)國(guó)在桂西北少數(shù)民族已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)成為他們的價(jià)值觀，最具有代表性的是黑泥潭拉者村的“演武活動(dòng)”。拉者村主要是壯族居住為主的村落，被稱為布依壯族，村落還雜居著苗、水、布依族等少數(shù)民族。演武活動(dòng)是在國(guó)家與社會(huì)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策下，從2008年開始第一屆壯族三月三民俗演武節(jié)，前身是土司制度下，為了保家衛(wèi)國(guó)進(jìn)行土兵的練兵與征兵活動(dòng)。土兵既是土司官的私人武裝力量，又是國(guó)家武裝力量的組成部分，除守疆土，還要維護(hù)當(dāng)?shù)赝了竟俚耐恋?、?cái)產(chǎn)與統(tǒng)治，同時(shí)，在一定程度上，替代當(dāng)時(shí)中央政權(quán)行使國(guó)家權(quán)利的職責(zé)。[6]土司官利用演武活動(dòng)征兵，分給他們土地讓其耕種成家立業(yè)，既是農(nóng)也是兵，從土兵身份特征上就有保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。在宋代土兵要“鎮(zhèn)守邊疆、修職貢、供征調(diào)”。[7]當(dāng)時(shí)土兵除了擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)重任外，還要保護(hù)、爭(zhēng)奪生存資源參與土司之間的仇殺以及鎮(zhèn)壓部落內(nèi)部的反抗勢(shì)力，為了滿足頻繁的軍事行動(dòng)對(duì)土兵數(shù)量與質(zhì)量需求，在當(dāng)時(shí)土司制度下形成了，以保家衛(wèi)國(guó)為主要價(jià)值觀的，以練兵與征兵為目的的演武活動(dòng)。

從2008每年壯族三月三演武活動(dòng)的行為主體主要是莫氏土司后人主持下，以黃氏哨兵后人為主，召集南丹其他12哨兵的莫、黃、郁、陸、盧、黎等6大姓氏的哨兵與土兵后人，在黑龍寨演武堂兵馬場(chǎng)進(jìn)行演武活動(dòng)；行為內(nèi)容有俍兵雙刀、板凳拳、山歌拳、斗牛斗、立馬跤、斗牛獅、舞金牛鐺、打辣椒球等，還有土兵比武、射箭、角力、戰(zhàn)法等的實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目；行為特征與行為風(fēng)格英勇彪悍、刀不離身、鬢插弩箭，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵一呼百應(yīng)，攻無不克。[6]行為條件，一是傳統(tǒng)時(shí)期土司制度下的保家衛(wèi)國(guó)價(jià)值觀；二是現(xiàn)代的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承政策與地方文化旅游品牌開發(fā)等。每年演武活動(dòng)都有幾萬(wàn)人觀看，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化品牌。類似的立足于保家衛(wèi)國(guó)價(jià)值觀的體育行為，還有桂西北少數(shù)民族山區(qū)的壯族傳統(tǒng)體育——壯拳，由于生存環(huán)境為山地森林等，形成了“沉穩(wěn)樸實(shí)、粗獷剛烈、機(jī)動(dòng)靈活、實(shí)用有效、多短打少跳躍”的行為特征與風(fēng)格。[8]在桂西北少數(shù)民族保家衛(wèi)國(guó)類體育行為多指?jìng)鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，以兵器或徒手的自創(chuàng)、實(shí)用、實(shí)戰(zhàn)、至傷、至死為主要不同拳種。

3 桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為

桂西北少數(shù)民族以水稻為主要食物，以玉米、油菜、紅薯等為輔助食物，有時(shí)采集果實(shí)補(bǔ)充糖，打獵補(bǔ)充肉食蛋白質(zhì)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是稻作牛耕，以青蛙捉蟲為主要除蟲方式。在刀耕火種、靠天吃飯的傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化中的，青蛙、耕牛、扁擔(dān)、舂米以及舂米的臼壯族語(yǔ)言叫谷榔等。在桂西北少數(shù)民族勞動(dòng)人民的智慧下，演變成了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族體育項(xiàng)目，從這些體育項(xiàng)目的體育行為反映出了生產(chǎn)勞動(dòng)、慶豐收、稻作文化等，農(nóng)耕文化的行為基因。扁擔(dān)則是桂西北少數(shù)民族山區(qū)主要的擔(dān)運(yùn)工具，方便輕巧、實(shí)用有效，也是桂西北少數(shù)民族農(nóng)民身份的標(biāo)志，農(nóng)忙時(shí)無論男女幾乎每個(gè)人，人手一把扁擔(dān)。最后，舂米則是桂西北少數(shù)民族最喜悅、歡快的生產(chǎn)勞動(dòng)行為文化了。

桂西北少數(shù)民族采集狩獵、生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化孕育著豐富的體育行為文化，這類體育行為文化，也是桂西北少數(shù)民族最基本的體育行為文化，主要以慶豐收價(jià)值觀為引導(dǎo)。如東蘭縣、南丹縣、馬山縣、都安縣等壯族地區(qū)在曬谷場(chǎng)進(jìn)行的打扁擔(dān)。打扁擔(dān)與天等縣的打榔舞行為主體幾乎都是女性，要兩個(gè)人以上為最佳，并且要雙數(shù)；打扁擔(dān)與打榔舞的行為條件是秋收后或者豐收時(shí)，現(xiàn)在只要節(jié)慶基本是少不了的民族體育文化活動(dòng)；行為內(nèi)容，打扁擔(dān)也叫扁擔(dān)舞，以前是壯族人們用杵敲擊臼中的稻谷，使稻谷去皮成米的動(dòng)作。慢慢發(fā)展成用扁擔(dān)代替杵，用板凳代替臼，進(jìn)行模擬從種稻到舂米的農(nóng)事活動(dòng)過程，也伴有歌聲，現(xiàn)在也加入舞蹈動(dòng)作。寧明縣的經(jīng)礱舞、平果縣的打礱舞、德保縣的舂米舞以及天等縣的打榔舞等，都是傳統(tǒng)時(shí)期舂米行為文化基因演變而來，包括耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等壯族族群生產(chǎn)勞動(dòng)的行為文化基因。行為特征優(yōu)美自然，節(jié)奏強(qiáng)烈有力，聲響清脆高亢；行為風(fēng)格歡快熱鬧、幸福激揚(yáng)。而打榔舞就顯得行為歡快有力、節(jié)奏穩(wěn)重、古樸典雅，聲音與鼓相似。桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為文化，展演了農(nóng)民從播種到舂米的農(nóng)事活動(dòng)，從播下希望到渴望豐收的訴求。

還有南丹縣、天峨縣壯族的舞春牛，又被壯族稱為“春牛戲、春牛舞”，南丹與天峨地區(qū)壯族群的慶豐收活動(dòng)，主要在春節(jié)期間舉行。春牛是用竹片編織成，牛頭與牛角要用白紙糊上，畫上眼睛，牛身是用布制成?？梢砸粋€(gè)人舞也可以兩個(gè)人舞。行為內(nèi)容是模擬牛出欄、吃草、撓癢、鳴叫、趕牛虻、拉犁耕種，還有套牛、犁田、耙田、播種、挑秧苗、開田水、塞水田以及割谷、挑谷、舂米等，反映了壯族群眾用春牛進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的情景。[9]舞春牛行為特征展現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)繁忙與挑谷舂米喜悅的情景，行為風(fēng)格剛勁有力、敦厚樸實(shí)、歡快喜悅。在舞春牛的過程中，都充滿了慶豐收、盼豐收的價(jià)值觀，雖然有一定的牛崇拜價(jià)值觀念，但是，以慶豐收為中心。整個(gè)舞春牛過程既傳承著套牛、耕田、種地、播種、舂米等的農(nóng)耕文化行為基因，還傳授著農(nóng)事安排、深耕細(xì)作、養(yǎng)牛愛牛等農(nóng)耕文化知識(shí)與技術(shù)。而采集狩獵在桂西北少數(shù)民族也是重要的生存本領(lǐng)，最具有代表性的是瑤族的2米長(zhǎng)鳥沖（鳥槍）。在南丹縣瑤族鄉(xiāng)每個(gè)男性都有一把自己的鳥沖，也是國(guó)家規(guī)定的唯一合法帶槍的少數(shù)民族。鳥沖主要用于打鳥，也可以用于打獵或驅(qū)趕獵物。豐收時(shí)常常在瑤年節(jié)有許多瑤族兄弟比槍法以顯現(xiàn)自己的打獵本領(lǐng)，希望能夠得到姑娘的愛，“如果與我結(jié)婚不僅有米吃保證還有肉吃，我的打獵本領(lǐng)強(qiáng)”。比賽以最先擊中目標(biāo)者為勝利，獎(jiǎng)勵(lì)品就是自己的獵物。南丹瑤族群眾常常在慶豐收用打獵來補(bǔ)充肉食蛋白質(zhì)等。在桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為文化，反映了桂西北少數(shù)民族的農(nóng)耕文化、稻作文化、采集狩獵文化以及生產(chǎn)勞動(dòng)情景，同時(shí)，這類體育行為文化基因傳承著桂西北少數(shù)民族農(nóng)耕文化知識(shí)與技術(shù)。