莊子“自由”思想的時代意義

陳小東

【摘 ?要】自由作為一種政治哲學(xué)的概念，它再不同場合具有不同的價值理念及意義，自由的含義是“主體的人不受外力干擾的情況下憑借自我意志而行動的狀態(tài)”，在中國哲學(xué)的發(fā)展史上自由觀概念最早由莊子提出，莊子“道”的實現(xiàn)形式是通過坐忘、心齋、等修養(yǎng)功夫論的方式實現(xiàn)主體內(nèi)心的自由精神的價值實現(xiàn)。而在西方，自由概念可追溯到亞里士多德的智力“自由”。自由作為價值理念表達著怎樣的訴求？自由的意義又在哪里？

【關(guān)鍵詞】自由;價值理念;精神自由

1.何為自由

一般在政治或法律領(lǐng)域來討論思想自由，確切地來講，其是相對于“行為自由”而言的，是人在思想領(lǐng)域的自由，也可以稱為“觀念自由”、“觀點自由”或者“意志自由”等等，指的是人們享有思考和評判的自由，對于某事件持有屬于自己的判斷，以及不受干涉的進行思想交流的自由?！八枷胱杂伞笔强客庠跈?quán)威保障的，而“精神自由”側(cè)重的是內(nèi)在心靈的自由，是一種能動自覺的個人修養(yǎng)。自由是相對具體而存在且分為消極自由和積極自由兩個層面，對個人而言真正的自由是在法律允許的前提上發(fā)揮自己的主觀能動性，在不被別人左右的前提下去做自己想做的事，西方哲學(xué)對自由的提出是從笛卡爾的意志自由開始發(fā)展到盧梭的政治理論和康德的道德哲學(xué)，康德是站在人類的角度上去衡定理性存在的自由的可能性，康德的自由是從倫理學(xué)道德的維度去評論現(xiàn)實理性的自由自律，康德觀點認為自由意志是有它的自律性，這種自由是不受外界事物的影響，不受內(nèi)心的情感因素影響，是一種抽象的規(guī)律，必須借助理性思維、語言、判斷和推理去掌握。鄧曉芒指出：康德的自由概念有三個層次，即把康德的自由觀劃分為“先驗的自由”、“實踐的自由”和“自由感”三個層次。“先驗的自由”在理論理性中為實踐的自由預(yù)留了一個可能的自由的“理念”，“實踐的自由具有本體的意義，而“自由感”則被歸“反思判斷力”的范圍，并非人的自由本體，但卻都是人的自由本體的“象征或“美化”①。馬克思的自由是要求集體對個體的讓步，在社會自由主義下要求個人的自由不能超出限度高于國家，否則便是非理性的、極端化的自由。

2.莊子對“自由”的解讀

莊子的自由是個體內(nèi)心世界的自由，是個體內(nèi)心意識活動體現(xiàn)的場所，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”②，莊子的自由是內(nèi)心之游，莊子的這種自由是個體腦海中的內(nèi)在自由，主體的人支是順其自然的存在物。面對客觀的必然性，人只有順從，服從自然天性才是符合常理。人的理智能力反而是一種負面的存在，只能予以棄絕。棄絕了人的理智能力，人変成了一個被動的存在物，這種被動性與莊子追求的逍遙自由"形成了矛盾。當然，在莊子的觀念中，這并未形成矛盾，因為莊子的自由是屬于一種神秘的心理精神體驗，是一種“內(nèi)在”的自由，這種自由與現(xiàn)實世界聯(lián)系不大，現(xiàn)實世界只是一種外在存在而已，只能是我們自己憑借“致虛極、守靜篤”達到的個人的精神狀態(tài)或心靈遨游。莊子的自由則具有超越性的，它是超越于社會現(xiàn)實之上所形成的心理體驗，它專注于個人境界的提升而選擇隱退避世，置政治社會生活于邊緣地帯。人無法避免自由，因為人在任何情況下都需要選擇參與到社會的實踐中，莊子的個人自由只需給自己做主，給自己的精神做主。在莊子看來，只有“道”是我們應(yīng)秉持的原則，因此，我們應(yīng)該各行各事，各事各心，各歸各根，各自追求自己的幸福。這樣個體是反世俗權(quán)威的，因循于世的。世界是抽象的世界，個人只得以抽象的方式來獲得內(nèi)心的滿足;由于現(xiàn)實太過殘酷，我們只能中思考尋求快樂，此種抽象是我們體驗精神的唯一方法，也就是說，只有在心靈深處才能尋求一絲安慰。不可抵擋的命運迫使他從探索客觀世界轉(zhuǎn)向探索個人的精神世界，嘗試著掙脫現(xiàn)實生活的無奈，尋求心靈的寧靜。這個寧靜是指肉體上無損傷、精神上無紛爭，突破所有的社會負面約束力量，由此便有了莊子的“精神自由”理論。

莊子畢生追求的自由實質(zhì)上是一種主體絕對的自由觀，是我們?nèi)顺接钪嫒f物之間的差別、超越世間生死及名利、外在被動束縛的一種自由。莊子追求的絕對自由是一種理想中的主觀與各管五任何對立或矛盾的個人的自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“普道為一的理性觀念，因而無任何人生負累的心境”③，我們所有眼見到的自由都是相對的，我們所渴望的自由是對客體的占有下，年輕人追求的財務(wù)自由，中年人追求的生活工作自由。在莊子這里自由則是一種境界下的主體由于超越了世間生死苦樂的人生困境而達到內(nèi)心寧靜平和的狀態(tài)，人由于超越了世間的所有的界限而達到的無物我、無彼此的物我一體境界，莊子引用大鵬之所以能在九萬里的高空翱翔，是因為有大鵬借風之勢而為如果沒有“大風”等這些客觀條件存在的話，它根本不可能在天空中自由飛翔，通過大憑風南飛而寓世間萬物皆“有所待”。莊子在《逍遙游》中描述了“有所待"的三種境界。第一是那種“才智可以勝任一官半職，品性和德行能讓人五體投地”，這些人追求外在的功名利祿，但在莊子眼里，這些人內(nèi)心格局還不夠大。第二是宋榮子這類人，他不追求功名利祿，不為外物所羈絆的圣人，但是它還是有東西沒樹立起來，第三就是乘天地之正，御六氣之辨的列子，倘若缺失“風”這一客觀因素，列子就不可能自由馳騁。以上的這三者都達不到真正的逍遙，只有達到“無己”、“無名”、“無功”的境界才是真正的絕對自由。

3.莊子自由思想的現(xiàn)實意義

莊子處在一個戰(zhàn)火紛飛的亂世，個人的能力無法改變疲敝的社會現(xiàn)狀，是那種安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的無奈，莊子將自己的對于社會的期許寄托給自己內(nèi)心，這是一種逃脫和回避，但也能給人以一些心理上的慰藉，為那些在現(xiàn)實中受仿的心提供一個避風港。在中國歷史發(fā)展的長河中，受莊子影響的人千千萬，這些人或由于困頓、或由于失意、或由于命運多，無一不是回歸到莊子這里尋求庇護。莊子的自由哲學(xué)為沒有宗教信仰的中國人提供了某種宗教功能，莊子的自由主義哲學(xué)是人們心靈的膏藥和靈魂的港灣，個人的自由在社會的樊籠中無法得到實現(xiàn)而相反，“內(nèi)心世界則是屬于人們個體的自由王國，在這片自由的田野里，人們可以獲得超塵絕俗的自由體驗，在這里人們可以做自己的主人，像詩人吟詩、畫家作畫和作家寫作一樣，可以無拘無束、自由自在，這里沒有什么清規(guī)戒律，也沒有什么不可能，在這里人們可以盡情揮灑自己的個性，在這里個體可以得到最徹底的解放④。莊子的自由思想里有很多成分的個性被解放的因素，莊子注重人的自主性，顯然這在古代那種集體主義之上的權(quán)利構(gòu)架中沒有的，這種自由精神也是難能可貴的。

4.結(jié)語

如今，隨著我國文化經(jīng)濟的發(fā)展，社會的主要矛盾也已由“人民日益増長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會的生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”科技的進步、生活條件的提高給我們提供了更寬廣的發(fā)揮自由條件，不斷提升自己，與此同時很多人的意識形態(tài)也步入了拜金主義、極端個人主義。由于物質(zhì)的豐富，人們的精神生活提升不足，極度空虛，沉迷與眼前的利益。在這種混沌的社會亂象下，莊子的自由觀都能讓人學(xué)會超脫，起到洗滌心靈的凈化作用，從而在這物欲橫流的世界尋一心靈的空間，回歸大自然，倘佯于無欲無望的忘我境界。真正的自由不是物欲的滿足、情緒的隨意宣泄和意念的過度膨脹，而應(yīng)當不持于物，猶如他人的舉手投足并不能決定我們的喜怒哀樂。

任何時代都不缺乏用道家理念養(yǎng)生的人，道家素尚自然、拋棄功利的人生態(tài)度是當代人擺脫現(xiàn)實物欲束縛的清醒劑，更是當代人撫心緒、升華靈魂的安神丸。生死在任何時代都是不可逃避的。莊子的這種洞徹，能夠幫助現(xiàn)代人正視死亡，認知到死亡乃自然規(guī)律，擺脫對死亡的恐懼心理。另一方面，親人故去會給人帶來巨大的打擊，甚至導(dǎo)致一個人的徹底崩潰，于是這種洞徹更是一味精神的良劑。坦然面對自己的生死，或能早日從親人離世的痛苦中走出來。就個體生命而言，人的生命總是有限的，生死是無法回避的終極問題就人類整體而言，生命的長河又是無止境的，死亡不過是自然生命的終結(jié)。莊子對妻子的亡故顯示漠其實是他洞徹了生命的真諦，坦然接受死亡不過是肉體回歸自然的事實。然而，正視死亡并不代表可以不珍惜生命，面對無道社會對生命的推殘與戕害，人應(yīng)當安時處順，保存人之常性。

注釋

①鄧曉芒·康德自由概念的三個層次[J]·復(fù)旦學(xué)報社會科學(xué)版·2004

②方勇，莊子譯注[M]·北京;中華書局2010年6月 3頁

③崔大華，莊學(xué)研究，[M]·北京：人民出版社 1992年7月 161頁

④劉亞明·外在的無奈與內(nèi)心的自在——試評莊子的自由思想《武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

參考文獻

[1]崔大華，莊學(xué)研究，[M]·北京：人民出版社 1992年7月

[2]方勇，莊子譯注[M]·北京;中華書局2010年6月 3頁

[3]劉亞明·外在的無奈與內(nèi)心的自在——試評莊子的自由思想[J]《武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）201 7

[4]鄧曉芒·康德自由概念的三個層次[J]·復(fù)旦學(xué)報社會科學(xué)版·2004

[5]梯利·西方哲學(xué)史[M]·北京：商務(wù)印刷館2017年12月

基金項目：國家民委人文社會科學(xué)重點研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項目（項目編號：2019SZJDS05）2019年度基地研究生項目。