馬克思恩格斯的休閑思想及其當代價值研究

【摘 ?要】馬克思恩格斯的休閑思想是馬克思主義思想的重要組成部分之一，其核心思想就是自由時間理論和人的自由而全面發(fā)展思想，并且對于其特點進行了總結(jié)。隨著我國生產(chǎn)力的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在社會主要矛盾發(fā)生悄然變化的大背景下，馬克思恩格斯的休閑思想對于新時代中國特色社會主義建設(shè)有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，在馬克思恩格斯的休閑思想的指導(dǎo)之下，大力發(fā)展社會主義休閑經(jīng)濟可以起到促進全面建成小康社會的以及助力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;休閑思想;現(xiàn)實意義;理路建構(gòu)

引言

習(xí)近平同志在2017年11月16日的十九大報告中提出了如下重要論述：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹?可以看出自改革開放以來隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我國社會基本矛盾以及悄然發(fā)生了變化，人民的生活水平也隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而得到了提高;而休閑作為人民群眾日常生活之中的重要組成部分之一也可能會產(chǎn)生新的變化。

在新的時代背景之下，廣大人民群眾休閑的方式日趨多樣化，對于休閑的認識也與理解也日趨多樣化與復(fù)雜化;如何對于廣大人民群眾的日常休閑活動給予正確的引領(lǐng)就成為了現(xiàn)實存在的問題。因此，在這個大的時代背景之下對于馬克思主義休閑思想的研究以及對于廣大人民群眾進行馬克思主義休閑思想和內(nèi)涵的推廣是十分有意義的。

在對于馬克思和恩格斯的休閑思想進行研究的過程之中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義休閑思想的主要由馬克思的自由時間、人自由而全面的發(fā)展這兩大部分的理論構(gòu)成，恩格斯的相關(guān)理論較少，故本文選擇以馬克思的思想為主要闡述點進行研究，以求達成一個以點帶面的效果。

1.休閑概念與理論基礎(chǔ)

1.1何謂休閑

（1）馬克思和恩格斯的休閑概念。馬克思和恩格斯認為休閑作為一種穩(wěn)定的時間，是一種工作以外屬于自己的時間，它可以是消遣、娛樂，陶冶情操的自我發(fā)展的時間，也可以使自己學(xué)習(xí)，參加各種培訓(xùn)、教育來完善和提升自己的時間。

（2）東西方古代哲學(xué)家的休閑概念。對于休閑的研究進行追溯，在中國古代的哲學(xué)家之中當首推道家學(xué)派的老子與莊子，在他們的思想之中所體現(xiàn)出的“無為”以及“逍遙”概念所揭示出的在社會生產(chǎn)生活過程之中的非功利性、個體性、內(nèi)在性以及精神性的觀念;其中“無為”是指無欲望或?qū)τ谌说挠M行限制，而“逍遙”則是一種建立在“無為”之上的一種生活態(tài)度，并且可以外化為一種生活狀態(tài)。

而在西方哲學(xué)家之中，對于休閑這一概念首先進行描述的哲學(xué)家應(yīng)當首推亞里士多德，他認為休閑是獲得智慧以及幸福的先天條件，這是一種建立在忘卻現(xiàn)實的物質(zhì)利益之上的滿足;他還認為繁忙的勞動的目的就是為了爭取閑暇的休息時間，隨著閑暇時間的增加也就需要實現(xiàn)高層次的休閑，比如學(xué)習(xí)音樂、開展休閑教育等等方面。亞里士多德的這一休閑概念與遠在千里之外的儒家思想有著相似之處，儒家哲學(xué)雖然不贊同道家學(xué)派的“無為”與“逍遙”，但是也有著“一張一弛，文武之道”的思想，這一思想也體現(xiàn)出休閑在日常的社會生產(chǎn)生活活動中的社會屬性與工具屬性。

結(jié)合以上中西方哲學(xué)家對于“休閑”的定義，可以將休閑定義為：人們擁有的相對的從日常工作與生活的外界壓力中解脫出來的自由時間的條件之下，通過一系列的相對自由的、能產(chǎn)生有意義體驗的活動與方式，達到自身精神上的愉悅與滿足，以及自我實現(xiàn)與發(fā)展的行為方式。在上述三位東西方哲學(xué)家的思想之中可以看出，哲學(xué)家們普遍都是在對于休閑進行解釋與定義，但是并沒有回答休閑的社會基礎(chǔ)是什么。

正如馬克思的那句經(jīng)典表述：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界”②，馬克思主義要在回答休閑的社會基礎(chǔ)是何物的基礎(chǔ)之上，通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展推進社會、人以及休閑的發(fā)展。

1.2何為休閑

馬克思和恩格斯的休閑思想是馬克思主義的重要組成部分之一，以往的學(xué)者對于馬克思主義的研究普遍都聚焦于剩余價值學(xué)說、無產(chǎn)階級專政以及暴力革命等內(nèi)容之上，但是在馬克思和恩格斯的著作之中，關(guān)于人的問題也是他們研究的重點內(nèi)容，馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是一個人自由而全面的發(fā)展的社會，在馬克思主義的發(fā)展歷程之中，馬克思和恩格斯自始至終的將休閑和人的全面發(fā)展，以及休閑和社會進步聯(lián)系在一起。

雖然馬克思和恩格斯并沒有專門運用一篇文章或著作的篇幅來闡述過他對于休閑問題的思想，而他們的休閑思想則是散布在其關(guān)于批判資本主義、闡述社會主義以及對社會主義社會的描述之中的。在馬克思的著作中，馬克思并未使用過“休閑”這一概念，而使用的更多的是“自由時間”、“閑暇時間”、“人自由而全面的發(fā)展”等等的方式來體現(xiàn)其休閑思想。馬克思在其著作之中曾闡述這樣一個觀點：“一切經(jīng)濟學(xué)……歸根結(jié)底可以被歸結(jié)為關(guān)于時間的經(jīng)濟學(xué)”。這說明他們認為理解資本主義社會的矛盾以及未來社會形態(tài)的發(fā)展，關(guān)鍵就在于時間這一概念。因此對于馬克思主義休閑思想理論基礎(chǔ)的研究擬從“自由時間”以及“人自由而全面的發(fā)展”兩個層面進行理解。

（1）自由時間理論。在馬克思的早期《資本論》手稿之中曾多次提及這一概念;在馬克思的《剩余價值理論》草稿中曾寫出：“可以自由支配的時間，也就是真正的財富，這種時間并不被直接的生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟了廣闊的天地”③。在馬克思這一經(jīng)典表述的前半句話之中體現(xiàn)出可以被支配的自由時間本身就是一種財富，這樣的一種時間一部分可以被用來投入生產(chǎn)活動之中，一部分用于從事自由活動，與生產(chǎn)活動不同的是從事這種自由活動期間并沒有受到任何來自外界的壓力或受某種外界因素所導(dǎo)致的目的引起的。因此在馬克思的觀念中，自由時間就是一種非勞動的時間或不被勞動活動所吸收的時間。在馬克思的這一經(jīng)典表述的后半句話中可以體現(xiàn)出，馬克思認為，人類存在的方式主要包括勞動、休息以及休閑。勞動作為一種對象化的活動，也是作為人類保持自身生存而不得不進行的活動;休息則是一種以再生產(chǎn)勞動力而進行的活動;休閑這種活動則與勞動以及休息有著本質(zhì)性區(qū)別，它可以被闡釋為介于勞動與休閑之間的一種狀態(tài)。馬克思認為， 自由時間是人的生命活動的組成部分，是社會文明進步的重要標志，是人類生存狀態(tài)的理想追求目標。人類要想獲得自由，首先必須贏得充分的自由時間。自由時間是使每個人分享人類文化成果、發(fā)展自由個性的根本保障。

（2）人自由而全面的發(fā)展理論。在馬克思與恩格斯的著作之中最為鮮明的提出人自由而全面的發(fā)展這一概念的當首推《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思與恩格斯二人對于共產(chǎn)主義社會的展望：“代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件”④。那么如何才能達到這樣的一個美好社會呢？如何才能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展呢？馬克思也給出了自己的解釋：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)”⑤?？梢钥闯鲴R克思和恩格斯在如何實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”這個問題上是將“自由時間”概念作為了一個十分重要的前提。

而隨著社會生產(chǎn)力的進步，也會對于個人的能力提出新的要求。馬克思認為人的發(fā)展才是發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑。首先，增加自由時間勢必就要減少勞動時間，更多的自由時間又會使個人的發(fā)展時間增加;其次，個人發(fā)展時間的增加又會推進個人的全面發(fā)展，而個人的全面發(fā)展又會推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。于是人自由而全面的發(fā)展也是增加自由時間的一個重要前提。

由此可以看出，“自由時間”和“人自由而全面的發(fā)展”這兩個概念二者互為前提，并且在二者發(fā)展的道路上有著相互促進與制約的關(guān)系。

2.馬克思主義休閑思想的特點

休閑作為人類社會活動之中的一種特殊現(xiàn)象，有著其特點，而馬克思主義的休閑思想更有著其獨特的意涵與特點。

首先，馬克思對于休閑進行了等級的劃分，他將休閑劃分為低級休閑行為和高級休閑行為。這一點在其著作之中就有所體現(xiàn)：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒要高尚”⑥。而低級的休閑行為如賭博，高級的休閑例如音樂、繪畫，但是低級的休閑行為是否屬于“休閑”這一范疇，還需要進一步的確定。因此可以看出，馬克思主義休閑思想具有層次性的特點。

其次，休閑如果要得以實現(xiàn)就必須依賴于自由時間的獲得，而自由時間的增加不僅僅是依靠個人的發(fā)展而實現(xiàn)的，還需要社會生產(chǎn)力的發(fā)展，換句話說就是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會的發(fā)展不可或缺的要素就是人與人之間的聯(lián)系，只有在人與人之間的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)。雖然說馬克思主義理論的最高價值追求就是人自由而全面的發(fā)展，但是一個人人都能各盡所能的共產(chǎn)主義社會也是人自由而全面發(fā)展的前提，也是馬克思主義理論的社會追求。因此可以看出馬克思主義休閑思想具有社會性的特點。

3.馬克思主義休閑思想的當代價值

習(xí)近平同志曾提出了如下論述：“新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國人民生活水平快速發(fā)展，不斷邁上新臺階。當前，我國總體上已經(jīng)達到小康水平，不久將全面建成小康社會……完全可以說，人民的物質(zhì)文化需要特別是物質(zhì)需要，已經(jīng)得到了較好滿足，人民生活水平發(fā)生歷史性變化”⑦。在這一新的時代背景之下馬克思主義的休閑思想作為真理有其普適性，其重視人的發(fā)展、人的自由的思想理念對于我們在新時代走好中國特色社會主義道路有著重要的意義。

3.1理論價值

結(jié)合我國社會主義發(fā)展進入新時代，社會矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的時代特點;人民的需求始終是中國共產(chǎn)黨的首要目標。社會主義社會重視人道主義與人的平等發(fā)展，從而與資本主義社會物化人、勞動異化等弊端相區(qū)分開來，并且對于這些弊端進行克服。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終將民生作為重要思想之一進行研究與闡釋：“馬克思主義需求理論告訴我們，人的需求是一個隨著社會生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展的變量，具有多樣性與多層次性，在基本的物質(zhì)文化需要得到滿足后，人們會有更高層次的需要，因而最初物質(zhì)需求得到了有效滿足后，必然轉(zhuǎn)向追求更加美好的生活”⑧。隨著我國社會生產(chǎn)力的進一步提高，人民自由時間的增多，更好的實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，最后必然是達到解放勞動;消除人的異化，更加實現(xiàn)社會公平正義，并且最終使人從物質(zhì)和精神的奴役之中得到解放，實現(xiàn)人的充分發(fā)展，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展手段與目的相統(tǒng)一、人文主義與自然主義相統(tǒng)一。

在這個基礎(chǔ)之上我相信馬克思和恩格斯所期望的那樣“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”⑨。共產(chǎn)主義社會的美好愿景終將隨著社會生產(chǎn)力的進步、人可支配的自由時間的增加，人自由而全面的發(fā)展而變?yōu)橛|手可以的現(xiàn)實。

3.2實踐價值

隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會的進步，人民可以自由支配的自由時間進一步增多，休閑在我國人民日常生活活動之中所占的比重可能會逐漸增加，并且逐漸成為一個重要的組成部分。伴隨著國民收入的提高，社會矛盾的轉(zhuǎn)化，人民追求更高層次的需求成為了可能;生活質(zhì)量與生命質(zhì)量追求也成為了新的追求。人民會將收入用于休閑活動中進行消費也逐漸成為了一個新的趨勢，隨著休閑消費比重的增加，休閑經(jīng)濟的發(fā)展勢必將迎來新的增長點。

（1）助力全面實現(xiàn)小康社會，維護社會穩(wěn)定。休閑經(jīng)濟的發(fā)展勢必會造成休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必會增加就業(yè)機會，我國是一個勞動力豐富的國家，但是還是存在著一些失業(yè)人群與社會矛盾問題，阻礙著社會的發(fā)展。對于這一問題進行解決將對于我國2020年全面實現(xiàn)小康社會這一歷史目標有著巨大的推動作用。大力發(fā)展休閑經(jīng)濟將是解決這一問題的現(xiàn)實路徑選擇，從而達到緩解就業(yè)壓力、增加人民收入，幫助人民脫貧以及維護社會穩(wěn)定的作用。

（2）助力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。休閑產(chǎn)業(yè)的進步與發(fā)展將會帶動一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如酒店、航空、出租車、餐飲等等行業(yè)都會收到其輻射帶動。我國人口眾多，休閑產(chǎn)業(yè)帶動的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著廣闊的市場與前景，還能極大地優(yōu)化我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，與中央經(jīng)濟工作會議所提出的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”相結(jié)合，發(fā)揮出更大的潛力。因此休閑經(jīng)濟的發(fā)展對于優(yōu)化我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進社會經(jīng)濟良性循環(huán)有著重要的作用。

4.結(jié)語

隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我國社會主義建設(shè)進入了新時代，社會主要矛盾發(fā)生了新的變化。在這個大的背景之下，馬克思主義休閑思想進行闡釋，使其與新的時代需求相結(jié)合，才能使馬克思主義思想永葆青春與活力;與新的時代需求相結(jié)合，發(fā)揮馬克思主義思想真理的普遍性，用來指導(dǎo)我國的社會經(jīng)濟發(fā)展，促進社會生產(chǎn)力的進步，人的自由發(fā)展，并且最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的宏偉藍圖，才能真正的實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

注釋

①《批判理論》人民出版社，2018年，第232頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第136頁。

③《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第214頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第422頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1998年，第216頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1998年，第321頁。

⑦《新時代 新理論 新征程》人民出版社，2018年，第38頁。

⑧《新時代 新理論 新征程》人民出版社，2018年，第30頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第537頁。

⑩《曹衛(wèi)東海默集》（第32卷）[M]，北京：人民出版社，1998.

《習(xí)近平改革開放思想研究》[M]，北京：人民出版社，2018年.

基金項目：本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項目（《馬克思恩格斯的休閑思想及其當代價值研究》項目編號：CX2020SP140）資助。

作者簡介：吳楊（1995-），男，寧夏銀川人，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院18級碩士研究生，研究方向為當代馬克思主義哲學(xué)。