文化議題的媒介記憶建構(gòu)研究

彭可馨 陳可意 李開(kāi)才

摘?要：隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，媒介對(duì)個(gè)體、集體、社會(huì)的記憶內(nèi)容與方式影響愈發(fā)深刻，媒介記憶的特點(diǎn)與模式研究得到較大關(guān)注。該研究主題通常選取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件或議題展開(kāi)，對(duì)象選擇較為單一，橫向上缺乏豐富性。本文以郴州古堡群這一文化議題為例，結(jié)合媒介記憶理論，從官方、民間兩個(gè)視角呈現(xiàn)媒介記憶建構(gòu)的內(nèi)容與特點(diǎn)，梳理由此產(chǎn)生的當(dāng)代價(jià)值，為文化議題的媒介記憶建構(gòu)路徑提供參考。

關(guān)鍵詞：媒介記憶;郴州古堡群;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）10-0088-05

一、研究概述

關(guān)于記憶的論述最早出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，柏拉圖在自己所著的“回憶說(shuō)”中指出，尋求與學(xué)習(xí)是一種回憶。隨著時(shí)代信息化、數(shù)字化發(fā)展，媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介成為人類(lèi)記憶儲(chǔ)存的重要載體?！懊浇橛洃洝彪S之出現(xiàn)在學(xué)術(shù)視野，并成為突破傳統(tǒng)記憶研究領(lǐng)域的創(chuàng)新力量。

2009年，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授邵鵬率先在國(guó)內(nèi)從事媒介記憶的研究。他認(rèn)為，“所謂媒介記憶，是指媒介通過(guò)對(duì)日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導(dǎo)的人類(lèi)一切記憶的平臺(tái)和核心，并以此影響人類(lèi)的個(gè)體記憶、集體記憶和社會(huì)記憶”[1]。

在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中以“媒介記憶”為主題詞搜索，截至2020年4月共收錄120篇中文研究文獻(xiàn)。歸納得出三類(lèi)研究主題：媒介本身對(duì)信息的記憶特點(diǎn)、規(guī)律與模式研究;媒介記憶與網(wǎng)絡(luò)等其他媒介形態(tài)的互動(dòng)研究;媒介記憶與個(gè)人記憶、集體記憶、社會(huì)記憶等的關(guān)系研究。媒介記憶的特點(diǎn)與模式研究，通常以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件或議題為主，對(duì)象選擇較為單一。由此，選取郴州古堡群為研究對(duì)象，有助于彌補(bǔ)媒介記憶研究在文化議題上的空白。

郴州古堡群經(jīng)過(guò)價(jià)值考證、組織傳播成為重要的文化議題。第一，郴州古堡群規(guī)模大、內(nèi)涵豐富，最早遠(yuǎn)溯漢代，最晚截止于清末民國(guó)，既是研究古代南方軍事文化的歷史見(jiàn)證，又為研究古代南方民眾生活和民族遷徙提供了珍貴的實(shí)物史料;第二，郴州古堡群在第三次全國(guó)文物普查中被發(fā)現(xiàn)，湖南文物考古研究所、郴州市政府組織報(bào)道，鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)等媒體加持傳播，郴州古堡群整合上升為文化議題，在湖南甚至全國(guó)形成一定的傳播影響力。綜上，研究將以郴州古堡群個(gè)案為例，闡述其媒介記憶建構(gòu)內(nèi)容與特點(diǎn)，延伸至文化議題層面進(jìn)行探索。

二、媒介記憶的建構(gòu)：郴州古堡群的媒介呈現(xiàn)郴州古堡群作為一個(gè)文化議題，其媒介記憶由官方和民間兩個(gè)維度建構(gòu)與呈現(xiàn)。主流媒體利用報(bào)刊、官方網(wǎng)站、微信與微博，以多渠道分發(fā)、多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的形式打造官方記憶場(chǎng);同時(shí)，民間以傳說(shuō)、家譜、地方志、習(xí)俗等方式刻寫(xiě)郴州古堡群。官方記憶場(chǎng)和民間記憶場(chǎng)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了郴州古堡群的媒介記憶。借助這些多元的物化符號(hào)，郴州古堡群的歷史與文化在傳播實(shí)踐中得以記憶和傳承。

（一）官方視角：權(quán)威的記憶建構(gòu)

主流媒體是建構(gòu)郴州古堡群媒介記憶的重要主體，其中新聞報(bào)道數(shù)量眾多、內(nèi)容廣泛、影響力大、主導(dǎo)作用強(qiáng)，掌握著引導(dǎo)大眾的話語(yǔ)權(quán)。邵鵬教授認(rèn)為，新聞報(bào)道作為媒介記憶的一種類(lèi)型，不僅是社會(huì)的忠實(shí)記錄者，也是人們當(dāng)下記憶的建構(gòu)者，創(chuàng)造了儲(chǔ)存人類(lèi)記憶的獨(dú)特空間[2]。它在生成郴州古堡群的記憶時(shí)具有完善強(qiáng)化、影響滲透、權(quán)威示范等作用，是建構(gòu)郴州古堡群記憶形象的功能主體。

筆者以報(bào)道主體、要素、結(jié)構(gòu)為篩選條件，搜索共得到54篇新聞報(bào)道。經(jīng)文本分析發(fā)現(xiàn)，在官方視角下，郴州古堡群的報(bào)道呈現(xiàn)出既定的敘述框架。它們以傳承郴州古堡群文化為核心記憶元素，在重復(fù)持續(xù)的敘事實(shí)踐中建構(gòu)“建堡的基本信息-變遷發(fā)展-傳說(shuō)拓展-價(jià)值總結(jié)”的模式化內(nèi)容，最終反映出以人為本、傳播優(yōu)秀文化的價(jià)值理念。以郴州蓮花巖的報(bào)道為例，文章先是點(diǎn)明蓮花巖的建成地址、時(shí)間、建筑規(guī)模與格局，繼而借《謝氏族譜》回望蓮花巖在元末、明代及后世三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)的歷史變遷。筆者將聽(tīng)傳與實(shí)地見(jiàn)聞相結(jié)合，于文末發(fā)出“村洞相通，錯(cuò)綜復(fù)雜，宛如巨大地下迷宮”的驚嘆。文字間承載著蓮花巖保護(hù)村民的相依深情，傳達(dá)出它的軍事防御與研究?jī)r(jià)值，在情感共鳴中加深受眾對(duì)古堡文化的認(rèn)知。

美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·歐里克曾指出，記憶的構(gòu)建有一種路徑依賴(lài)效應(yīng)，對(duì)同一個(gè)歷史事件，我們?cè)?jīng)的記憶與敘述方式影響著今天的記憶[3]。在報(bào)道資料中，使用該框架的古堡群報(bào)道多達(dá)68%，反映出主流媒體在社會(huì)、文化與外部受眾接觸習(xí)慣的影響下，在報(bào)道郴州古堡群這類(lèi)文化議題時(shí)形成了相對(duì)一致的選材標(biāo)準(zhǔn)與寫(xiě)作思路。這為日后相似文化議題的建構(gòu)與呈現(xiàn)提供了專(zhuān)業(yè)性的路徑依賴(lài)，構(gòu)成媒體自身獨(dú)特的記憶展示樣貌。

在框架結(jié)構(gòu)中，敘述內(nèi)容呈現(xiàn)接近性、顯著性、趣味性的取舍標(biāo)準(zhǔn)。接近性是指新聞事實(shí)同受眾在地理、心理上的接近程度。地理接近性方面，湖南省內(nèi)原創(chuàng)報(bào)道郴州古堡群的主流媒體占總數(shù)的81.25%，如《瀟湘晨報(bào)》《湖南日?qǐng)?bào)》等，足見(jiàn)主流媒體內(nèi)容選擇與地域的緊密聯(lián)系;心理接近性方面，首先，媒體善用與大眾生活經(jīng)驗(yàn)有直接或間接聯(lián)系的文本，拉近受眾距離，例如，《瀟湘晨報(bào)》開(kāi)篇以“城堡朝天門(mén)，村里的老人手提火箱來(lái)此閑坐聊天”，塑造宜章黃沙堡的初印象，通過(guò)與受眾的生活記憶互動(dòng)，激發(fā)受眾信息獲取需求。其次，媒體多從社會(huì)熱點(diǎn)、引人注意的問(wèn)題或事物等方面切入，以吸引受眾廣泛關(guān)注與思考。如《三湘都市報(bào)》借“文化遺產(chǎn)日”之勢(shì)，從“做竹簡(jiǎn)”“非遺展覽展演”等省內(nèi)受眾部分參與、普遍關(guān)注的活動(dòng)入手，向受眾傳遞郴州古堡群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。最后，“以受眾為中心”的傳播拓展了新聞接近性的內(nèi)涵，注重受眾心理感受與情感體驗(yàn)成為關(guān)鍵。《郴州日?qǐng)?bào)》在喻家寨的報(bào)道中，提及其中一代宿儒喻國(guó)人苦讀中舉，明亡后創(chuàng)設(shè)“同仁書(shū)院”講課授業(yè)，其艱辛求學(xué)、回饋家鄉(xiāng)的經(jīng)歷易感染受眾，形成較為深刻的記憶。

顯著性是指新聞報(bào)道對(duì)象（包括人物、 團(tuán)體 、地點(diǎn)等）的知名程度。報(bào)道中不斷借用中國(guó)歷史上的知名人物、事件與機(jī)構(gòu)來(lái)塑造每一個(gè)古堡的“身份”。例如，媒體在引介郴州古堡群這一名詞時(shí)，慣用“第三次全國(guó)文物普查”作為噱頭來(lái)提升報(bào)道的知名度。此外，萬(wàn)華巖報(bào)道中的徐霞客、黃沙堡報(bào)道中的朱德、陳毅解放戰(zhàn)役等著名人物或重大事件，均是主流媒體必不可少的敘述內(nèi)容。

趣味性是指新聞在內(nèi)容上為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的特性，包括故事性、獵奇性、民眾性三個(gè)要素。故事敘事給予受眾畫(huà)面沉浸的體驗(yàn)，如《郴州日?qǐng)?bào)》關(guān)于“石峰寨”的文章，通過(guò)插入南宋嘉定元年“桂陽(yáng)黑風(fēng)峒瑤族首領(lǐng)羅世傳起義”的故事，串聯(lián)起石峰寨碑刻和黃氏遷移族居的歷史。獵奇性緊緊抓住受眾心理，神靈、尋寶等不同尋常的字眼引起好奇。如郴州電視臺(tái)《汝城古洞堡群的千年故事》、江西衛(wèi)視《郴州尋寶》節(jié)目在講述石井巖時(shí)，以“一個(gè)1 700年前的謎”為題，從“寶藏”切入，圍繞“巨蟒護(hù)寶”展開(kāi)敘述，將一個(gè)深山洞堡講述的神奇瑰麗。敘事接地氣、生活氣讓民眾愿意看、愿意聽(tīng)。如《宜章黃沙古堡的由來(lái)》便講述了新中國(guó)成立前后黃沙堡內(nèi)外的房屋價(jià)格與居住分配問(wèn)題。

此外，敘述話語(yǔ)呈現(xiàn)重復(fù)敘說(shuō)與多元敘說(shuō)的話語(yǔ)特點(diǎn)，話語(yǔ)可以生產(chǎn)知識(shí)，還能建構(gòu)主體甚至社會(huì)現(xiàn)實(shí)[4]，郴州古堡群傳播話語(yǔ)的文本向度具有明顯的規(guī)律性特點(diǎn)。重復(fù)敘說(shuō)是指報(bào)道主題與內(nèi)容的反復(fù)。一方面，主體重復(fù)，即媒介聚合與記憶激活并行。在同一時(shí)間段內(nèi)，以主流媒體報(bào)刊為主體，配套網(wǎng)站、“兩微”傳播為延伸，移動(dòng)終端、社交網(wǎng)絡(luò)為擴(kuò)展;長(zhǎng)時(shí)間后，同一主流媒體為免記憶淡化甚至遺忘，不斷更新同質(zhì)內(nèi)容的細(xì)小信息。例如，紅網(wǎng)在2011、2012年對(duì)郴州古堡群的發(fā)掘進(jìn)行集中傳播后，于2014、2015年做了大背景下單個(gè)古堡的探索報(bào)道;另一方面，內(nèi)容重復(fù)，媒體在強(qiáng)化的內(nèi)容與主題中提煉出“遺址保護(hù)”的獨(dú)立語(yǔ)義單元，濃縮文化意義與價(jià)值。它集中體現(xiàn)郴州古堡群這一文化議題所蘊(yùn)含的建筑、文化、歷史佐證價(jià)值，傳達(dá)小眾遺址保護(hù)刻不容緩的文化主題與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，刻畫(huà)出當(dāng)今社會(huì)變化取向的生動(dòng)形象。

多元敘說(shuō)是指在核心記憶元素統(tǒng)籌下，基本主題、材料構(gòu)成、報(bào)道形式等的多樣性。主題可大致歸納為考古成就、呼吁保護(hù)及歷史傳承三類(lèi)。例如，湖南文物考古研究所撰寫(xiě)的臨武古渡頭報(bào)道，主題聚焦在探索成就的展示，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng);《郴州日?qǐng)?bào)》劉娟麗記者撰寫(xiě)的郴州古堡群系列報(bào)道，在于挖掘文化價(jià)值呼吁大眾積極保護(hù);鳳凰網(wǎng)相關(guān)上下兩篇報(bào)道，通過(guò)描繪文化風(fēng)貌、記錄專(zhuān)家聲音，表達(dá)傳承歷史文化的內(nèi)涵。材料上，文物史料、神秘色彩、姓氏變遷、紅色歷史、防御作用、人物聚焦是刻寫(xiě)古堡形象的六類(lèi)元素，清晰固化了信息。臨武古渡頭報(bào)道里《史記》《漢書(shū)》記載的引用、喻家寨報(bào)道里多次提及的蘇仙傳說(shuō)、黃沙堡報(bào)道里朱德、陳毅親率工農(nóng)革命軍解救群眾的事跡等，是材料選擇與組織的鮮活例證。形式上，以文字與圖片的組合為基礎(chǔ)，輔以通訊、消息、評(píng)論等多種報(bào)道體裁，話語(yǔ)融合網(wǎng)絡(luò)熱詞，規(guī)范中透露靈活輕快的特點(diǎn)。

（二）民間視角：多元的記憶建構(gòu)

郴州古堡群媒介記憶的構(gòu)建主體不僅限于主流媒體。如德國(guó)知名埃及學(xué)專(zhuān)家揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)，記憶不會(huì)只依托于歷史文本存在，還存在于各種其他媒介中，如博物館、紀(jì)念碑、文化遺跡、歌曲、公共節(jié)日與儀式等[5]。

從民間視角來(lái)看，郴州古堡群的記憶書(shū)寫(xiě)主要有三種形式。當(dāng)?shù)厝耸紫韧ㄟ^(guò)民間傳說(shuō)使郴州古堡群神秘化。傳說(shuō)是一種虛構(gòu)性產(chǎn)物，它并非是歷史上真實(shí)存在的事實(shí)，與原始的史料記載有顯著區(qū)別[6]。但是，它作為民間記憶郴州古堡群的一種方式，在一定程度上折射出郴州當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境與社會(huì)生活。如仙人洞因“傳說(shuō)洞里有仙人住過(guò)”而得名。據(jù)聞，當(dāng)?shù)厝艘恢庇袩憔瓷竦牧?xí)俗，仙人名聲傳開(kāi)后得靈驗(yàn)之說(shuō)，很多人來(lái)這里燒香敬神，祈求護(hù)佑。傳說(shuō)作為古堡神秘感的表現(xiàn)工具，將習(xí)俗逐步擴(kuò)展成“神意”。

其次，民間通過(guò)族譜、志書(shū)記載有關(guān)郴州古堡群的歷史。民眾在盜亂中遷徙至郴州，郴州人民因地制宜建立古堡來(lái)抵御外敵。郴州古堡群的發(fā)展史與郴州民眾的發(fā)展史同根相生。因此，家譜、地方志在回溯村民與古堡的關(guān)系時(shí)，或多或少都提到了古堡的建造背景與發(fā)展過(guò)程。如湖南郴州汝城縣石泉村的《胡氏族譜》載，“道光庚戌，賊劫吾村，父老嘗議修之，未竟，旋止……”，記述了石泉村父老兩次復(fù)議未能修成上古寨，后叔儒宗公設(shè)籍勸捐，終建方圓百余丈高寨的曲折過(guò)程。類(lèi)似的還有郴州安仁縣的《江口李氏八修族譜》，記載了道光年間江口李氏因下雨天光線不足重修步云軒的細(xì)節(jié)。族譜與志書(shū)并無(wú)描述郴州古堡群的單獨(dú)章節(jié)，而是將其放在民眾的生活層面來(lái)記載，體現(xiàn)古堡群與民眾生活密不可分的關(guān)系，使郴州古堡群的部分記憶以文字的形式得以保存。

我們借助公共習(xí)語(yǔ)和我們掌握的手段來(lái)再生我們的認(rèn)同[7]。郴州民間也無(wú)意識(shí)地借助了常用的文化儀式來(lái)敘述和回憶郴州古堡群。郴州民間大多聚族而居，一村一姓、一村一堡，人們?cè)诠疟?nèi)另修祠堂進(jìn)行祭祖、婚喪嫁娶儀式。這種根深蒂固的文化儀式使宗祠和族譜中的古堡記載得以不斷實(shí)踐和重復(fù)，讓一代代人在特殊的空間里對(duì)郴州古堡群進(jìn)行回憶、聯(lián)想和緬懷，營(yíng)造了一種無(wú)意識(shí)、大規(guī)模的古堡記憶氛圍。在世代長(zhǎng)久的儀式傳承中，郴州古堡群逐漸被延展成宗族的部分象征。

在對(duì)傳說(shuō)、族譜、志書(shū)和當(dāng)?shù)匚幕瘍x式進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，民間視角下郴州古堡群的記憶建構(gòu)呈現(xiàn)出自然選擇、失真敘說(shuō)和表現(xiàn)多元三個(gè)特點(diǎn)。自然選擇，指民間在記憶郴州古堡群時(shí)，會(huì)自然地對(duì)記憶進(jìn)行增添刪補(bǔ)。郴州宜章縣樟樹(shù)下村村民自行印刷了《樟樹(shù)下古民居》的小冊(cè)子，濃墨重彩地描繪了村堡內(nèi)古民居的精細(xì)建筑風(fēng)格。村民說(shuō)起古建筑裝飾和村堡軼事頭頭是道，但對(duì)太平天國(guó)時(shí)期古民居抵御抗敵的復(fù)雜歷史知之甚少。又如郴州汝城縣石泉村村民，對(duì)上古寨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的歷史細(xì)節(jié)了解不深，卻善于描述本族族人胡鳳璋曾占寨為巢的諸多事例。美國(guó)斯坦福大學(xué)商學(xué)院組織行為學(xué)教授奇普·希思認(rèn)為，思維模式由我們記憶中預(yù)先儲(chǔ)存的大量信息組成[8]。一方水土養(yǎng)一方人，人們對(duì)郴州古堡群的記憶出現(xiàn)無(wú)意識(shí)的選擇性，是因?yàn)殚L(zhǎng)期熏陶養(yǎng)成的鄉(xiāng)土價(jià)值觀促使他們形成了親近生活趣味的思維模式。這種思維模式傾向于化繁為簡(jiǎn)，化雅為俗，影響了他們對(duì)于郴州古堡群的再記憶。

失真敘說(shuō)是自然選擇的結(jié)果。在思維模式的驅(qū)動(dòng)下，一部分民間感興趣的記憶被自然地重復(fù)加深，而另一部分復(fù)雜的記憶被選擇性忽視，逐漸扭曲乃至消亡。例如，郴州臨武渡頭村村民只清楚村口有一個(gè)渡頭遺址，有樹(shù)、木炭和古城，關(guān)于渡頭遺址建造時(shí)間的說(shuō)法則眾說(shuō)紛紜，許多說(shuō)法互相矛盾。未經(jīng)歷的人所保存的那些后來(lái)的記憶，是模糊的、籠統(tǒng)的、簡(jiǎn)化的、缺乏目的的[9]。正因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)烈的傳播和記憶動(dòng)機(jī)，所以民間主體的記憶缺乏整理和秩序，容易在各種因素的干擾下迷失和泛化。久而久之，民間保存的記憶漸漸瀕危。

表現(xiàn)多元是郴州古堡群民間記憶的又一顯性特點(diǎn)。淺層次地說(shuō)，它擁有傳說(shuō)、族譜、志書(shū)、文化儀式、碑刻等多種表現(xiàn)形式。更進(jìn)一步，每一個(gè)地方古堡的民間記憶都表現(xiàn)出不同的記憶重點(diǎn)。年代久遠(yuǎn)的古堡，人們只記得古堡的大致外形;清代古堡，人們不斷重提與之相關(guān)的戰(zhàn)亂、奇聞?shì)W事;近代才被廢棄的古堡，修繕、探險(xiǎn)、祭祀等真實(shí)可感的歷史記憶一直在被民眾補(bǔ)充，被賦予新的內(nèi)涵。

雖然郴州古堡群的官方記憶場(chǎng)和民間記憶場(chǎng)相互區(qū)分、各有特點(diǎn)，但是它們?cè)谝淮未蔚慕唤又谢ヂ?lián)互動(dòng)，共享記憶空間。官方記憶會(huì)從民間記憶中吸取歷史底蘊(yùn)與文化積淀，彌補(bǔ)記憶缺漏。如《郴州日?qǐng)?bào)》劉娟麗記者在報(bào)道郴州古堡群時(shí)，會(huì)摘錄民間傳說(shuō)，翻閱古堡當(dāng)?shù)刈遄V和縣志。在官方記憶的影響下，新的民間主體記憶路徑被引導(dǎo)著慢慢建立。自2011年郴州古堡群被報(bào)道以來(lái)，圖文分享平臺(tái)“美篇”上就上傳了多篇有關(guān)郴州古堡群的個(gè)人分享圖文。以 “宜章三堡”“郴州古堡群”等為搜索項(xiàng)，用戶“鵬程萬(wàn)里”的《余家村志》獲贊1 397個(gè)。民間視角下的瀕危記憶正在通過(guò)美篇、微博等新平臺(tái)煥發(fā)新活力。

三、郴州古堡群媒介記憶的當(dāng)代價(jià)值

總的來(lái)說(shuō)，郴州古堡群歷史悠久，擁有著豐富的戰(zhàn)火記憶、宗族記憶、文化記憶和建筑記憶等多方面記憶，它刻寫(xiě)了數(shù)百年甚至數(shù)千年中華民族適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的歷史圖景?；厮莩恢莨疟と旱臍v史，并非簡(jiǎn)單地還原歷史，而是通過(guò)歷史挖掘意義，再構(gòu)建記憶價(jià)值。立足于郴州古堡群的媒介記憶，我們與過(guò)去發(fā)生聯(lián)系，獲得、共享中華民族的生活智慧和情感大義，讓郴州古堡群的記憶影響著當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

皮埃爾·讓內(nèi)談到，基本的記憶活動(dòng)是復(fù)述行為，該行為是與他人的一種信息交流。郴州古堡群的記憶活動(dòng)也是一種信息交流活動(dòng)，并且隨著時(shí)間的流逝不斷變化。從交流主體來(lái)說(shuō)，它從無(wú)意識(shí)的民眾個(gè)體過(guò)渡到專(zhuān)業(yè)新聞人士，再過(guò)渡到具有明顯傳播意識(shí)的個(gè)人;從傳播形式上說(shuō)，它從口頭傳播逐漸過(guò)渡到紙質(zhì)傳播，再過(guò)渡到更具時(shí)代特點(diǎn)的美篇傳播等新形式。這一過(guò)程中，在書(shū)本、報(bào)道和新型傳播文本的推動(dòng)下，郴州古堡群的記憶內(nèi)容逐漸從雜亂無(wú)章變得整齊可考，記憶范圍也從郴州向全國(guó)逐漸擴(kuò)散，被更多人知曉和研究。媒介記憶的漸次豐富使得郴州古堡群的文化地域界限被模糊，更廣泛的外部群體力量在郴州古堡群的記憶與傳播中作出貢獻(xiàn)。

同時(shí)，郴州古堡群的記憶也在郴州民眾內(nèi)部起到了向心力的作用。人們立足當(dāng)今，對(duì)郴州古堡群進(jìn)行回溯的過(guò)程就是激活歷史和凝聚情感的過(guò)程。父母或宗族以代際教育、飯余談資等方式，把郴州古堡群的記憶傳承給下一代?，F(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)發(fā)展和成長(zhǎng)需求使得人與人之間的親密聯(lián)系變得越來(lái)越稀薄。人們像一個(gè)個(gè)游離的繭子，渴望擁有一個(gè)共同的身份來(lái)獲得安慰和庇護(hù)。郴州古堡群的記憶打破了彼此交流的隔閡，像一個(gè)紐帶聯(lián)結(jié)起家中和家外、歷史和現(xiàn)在，基于地緣和血緣的古堡記憶使人們重新獲得強(qiáng)烈的家族認(rèn)同感和群體歸屬感。群體之間的交流與意義互通，再次加強(qiáng)了個(gè)人與個(gè)人之間的聯(lián)系，資源隨著共同空間的擴(kuò)大而被共享，始于郴州古堡群的精神聯(lián)系延伸為更多維的利益關(guān)系。

對(duì)于郴州古堡群而言，它在媒介記憶中得到再生。在媒介記憶的建構(gòu)下，它的文化價(jià)值被重新解構(gòu)，一部分不符合現(xiàn)代主流價(jià)值觀的價(jià)值被弱化，而另一部分符合大眾審美趣味的價(jià)值被凸顯。例如，在報(bào)道郴州宜章縣宜章三堡時(shí)，其主要的兵防價(jià)值被縮減篇幅，而符合社會(huì)反腐倡廉大主題的清廉文化、構(gòu)建軍民和諧關(guān)系的軍民文化被大力提倡。此外，如今部分報(bào)道開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，郴州古堡群在歷史長(zhǎng)河中繁榮少數(shù)民族文化的意義。郴州古堡群記憶的傳播與傳承也增長(zhǎng)了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。媒介記憶給郴州古堡群帶來(lái)更多曝光機(jī)會(huì)，學(xué)術(shù)力量、資本力量和政府力量的注入，使郴州古堡群的保護(hù)與開(kāi)發(fā)得到重視，淹沒(méi)郴州古堡群的歷史灰塵被漸漸拂去，郴州古堡群有望迎來(lái)新生。

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