試析彝語顏色詞與方位的對應(yīng)關(guān)系

李蒙

（中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

彝語顏色詞內(nèi)涵豐富，有關(guān)彝族文化中的色彩體系眾說紛紜，有三色文化[1]和五色文化[2]等說法。大量的彝族典籍中反映了彝語顏色詞和方位詞的對應(yīng)，體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、彝語顏色詞的構(gòu)成

據(jù)《彝漢大詞典》[3]，彝語沒有“顏色”這一總稱性概念，只有“顏色”的分類。詞典中與顏色相關(guān)的詞有570余個，有：白、黑、紅、深紅、棗紅以及大量包含顏色語素的詞等。

根據(jù)詞匯的意義，可將彝語顏色詞分為四類：單色顏色詞、混合色顏色詞、生動式顏色詞和特指動物的顏色詞。其中，單色顏色詞和特指動物的顏色詞主要是單純詞，混合色顏色詞和生動式顏色詞主要是合成詞，主要有復(fù)合式、附加式和重疊式三種構(gòu)詞方式。

（一）單色顏色詞

單色顏色詞主要指單音節(jié)的單純詞：ne33黑、phju33白、?i33紅。彝語北部方言的單色顏色詞由前綴a33/a44加單音節(jié)形容詞詞性語素構(gòu)成，如下：

表1 單色顏色詞

（二）混合色顏色詞

混合色顏色詞主要是合成詞，包括復(fù)合式和附加式。構(gòu)成方式主要有兩種：

表2 形容詞加顏色詞

表3 兩種不同的顏色詞

兩種不同的顏色詞復(fù)合形成第三種顏色詞，其中前一個是輔助顏色，后一個是主要顏色，如灰白、藏青、灰紅、灰黑等。這兩種類型都構(gòu)成偏正式結(jié)構(gòu)顏色詞。

（三）生動式顏色詞

生動式顏色詞由表顏色的形容詞語素和附加成分組成，主要有AA、AAAA、ABB、ABBB、ABAC等形式，重疊是其最主要的實(shí)現(xiàn)手段。彝語生動式顏色詞十分豐富，主要有以下3種形式的重疊：

1.單音節(jié)顏色詞重疊類

單音節(jié)顏色詞重疊有AA式、AAAA式和ABB式，如下：

表4 單音節(jié)顏色詞

2.雙音節(jié)顏色詞重疊類

雙音節(jié)顏色詞重疊包括完全重疊的ABAB式以及不完全重疊的ABB式、ABAC式、ABBCC式等。

（1）ABB式

ABB式由雙音節(jié)詞AB重疊后一個音節(jié)構(gòu)成，其中一個語素是表顏色意義的實(shí)語素，另一個語素?zé)o詞匯意義，表顏色的形容詞性語素既可以位于詞首，也可以位于詞尾。

表5 ABB式雙音節(jié)顏色詞

（2）ABAB和ABBB式

表6 ABAB和ABBB式顏色詞

ABAB表示物體間斷地閃動，而ABBB表示物體持續(xù)地移動。

（3）ABAC式

表7 ABAC式顏色詞

（4）ABBCC式

表8 ABBCC式顏色詞

3.其他重疊形式類

有的顏色詞本身是多音節(jié)，其重疊形式是在多音節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重疊。如：彝語南部方言中，基式是ABC形式的顏色詞，可以構(gòu)成AABB重疊式。一般可以構(gòu)成BCC式的形容詞，都可以構(gòu)成AABB式重疊。如下：

表9 AABB重疊式顏色詞

（四）特指動物的顏色詞

彝語顏色詞中特指動物的顏色詞是彝語顏色詞系統(tǒng)的一大特點(diǎn)。其構(gòu)成可以分為特指動物色顏色詞和特指動物體色顏色詞。如：

表10 描寫動物的顏色詞

二、彝語顏色詞和方位詞的對應(yīng)

彝語顏色詞在很多彝族典籍中都有出現(xiàn)，特別是當(dāng)顏色詞和方位詞同時出現(xiàn)時，它們之間的對應(yīng)現(xiàn)象值得我們注意。筆者在不同的文獻(xiàn)中搜集了關(guān)于顏色詞和方位詞對應(yīng)的相關(guān)描述，以此考察兩者的對應(yīng)關(guān)系。

《彝族源流》是一部以譜牒為脈絡(luò)的彝文古籍。內(nèi)容涉及天地形成、自然變化等現(xiàn)象。在天地形成過程中有這樣的描述：“先從東方牽，牽白色的門，織白色的門，哎君穿白衣，白衣坐主位，穿的白花花，帶的白皚皚……宇宙的西方，牽黃色的門，織黃色的門……宇宙的南方，牽紅色的門，織紅色的門……宇宙的北方，牽黑色的門，織黑色的門……”[4]225-259

關(guān)于方位和五行之間的對應(yīng)，彝族先民這樣認(rèn)識：“東方木為青，春由東方管，東風(fēng)吹來后，凡物有生機(jī)；南方火為赤，夏由南方管，南風(fēng)吹來后，凡物綠油油；西方金為白，秋由西方管，西風(fēng)吹來后，凡物皆蕭瑟；北方水為黑，冬由北方管，北風(fēng)吹來后，一片枯焦焦。宇宙的四方，風(fēng)雨的運(yùn)行，這樣就開始了。”[4]225-259

圖1 對應(yīng)一

圖2 對應(yīng)二

《西南彝志》是一部彝族先民論述宇宙、人類起源的彝文典籍。文中將宇宙分為12個方位，顏色和方位對應(yīng)的描述有：宇宙第一方，東方是甲方①……宇宙第二方，西方為庚方，宇宙第三方，南方為赤方，宇宙第四方，北方為黑方……[5]其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)二”。

《宇宙人文論》是彝族的一部重要的哲學(xué)著作。彝族先民認(rèn)為清濁二氣不斷運(yùn)行產(chǎn)生宇宙的四方，進(jìn)而演變成八方。書中提到了四方和顏色、五行的對應(yīng)：北方對應(yīng)黑、水，南方對應(yīng)紅、火，西方對應(yīng)白、金，東方對應(yīng)青、木。[6]其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)二”。

增訂《爨文叢刻》是對彝族的歷史文化具有重要價值的巨著，內(nèi)容十分豐富。書中在描寫天地形成時，有這樣的敘述：它（地）形成以后，青龍甲乙木……青帝居?xùn)|方，春花艷而紅……赤帝居南方……白帝居西方，禾粒金晃晃……黑帝居北方……黃龍中央土，黃帝未分管。[7]方位與顏色的對應(yīng)關(guān)系為：

圖3 對應(yīng)三

《滇彝古史》是一部流傳在滇東南彝區(qū)的彝文古籍，以敘事的形式還原了彝族先民部落在云南滇池地區(qū)生活和發(fā)展的歷史場景。書中“地理山川”一節(jié)中寫道：“病神阿爾妣，瘟神爾阿拍，拿四把銅鎖，鎖住四天門。東方青龍門，青帝祖賽頗；北方七星門，黑帝格賽頗；西方日落門，白帝添賽頗；南方南箕門，赤帝番賽頗，這四位天君，影魂傳四路……”[8]其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)二”。

《土魯竇吉》是一部流傳在黔西北的彝文天文歷法專著。書中有大量顏色和方位對應(yīng)的描述，大都與五行相關(guān)，比如：

“金木水火土，五行樣樣生……五行的木，東方它來主，東方由它管；

五行的金，西方它來主，西方由它管；五行的火，南方它來主，南方由它管；

五行的水，北方它來主，北方由它管；五行的土，中央它來主，地界由它定……

甲乙木行青，木行管東方，寅和卯相合，管七十二日。

春風(fēng)吹過后，林木萌芽青，春花正開放。

丙丁火行赤，火行管南方，巳和午相合，管七十二日。

林木青幽幽，禾花謝果結(jié)。庚辛金行白，金行管西方，申和酉相合，管七十二日。

果成熟就落，禾熟粒飽滿。壬癸水行黑，水行管北方，亥和子相合，管七十二日。

平原和坳地，霜降氣候冷；

高原和矮壩，飛白雪就寒；

林木遭霜害，落葉歸根了。

中央土行黃，土行管中央，就是中央主，辰戌丑未合，管七十二日，是四方供給，就是這樣的?！盵9]31-33，128-131其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)三”。

《阿細(xì)先基·彌勒彝族口碑文獻(xiàn)》是流傳在彌勒縣西山一帶的彝文文獻(xiàn)，是彝族支系阿細(xì)人的創(chuàng)世史詩。書中在描寫雷雨形成時寫道：“四方一看啊，東邊有紅云，南邊有白云，西邊有黃云，北邊有黑云……”[10]137。

描寫補(bǔ)地的場景寫道：“向天一望啊，東邊有紅云，西邊有白云，南邊有黑云，北邊有黃云……紅云遮東方，白云遮北方，黃云遮西方，黑云遮南方”[10]144。

在描寫種莊稼時寫道：“黃蜂大兒子，黃蜂大姑娘，飛到東邊去，東邊有紅樹，紅樹生紅枝，紅枝長紅葉，紅葉開紅花，這對黃蜜蜂，紅樹上做活；黃蜂二兒子，黃蜂二姑娘，飛到西邊去，西邊有灰樹，灰樹生灰枝……；黃蜂三兒子，黃蜂三姑娘，飛到南邊去，南邊有白樹，白樹生白枝……”。[10]221-225

圖4 對應(yīng)四

圖5 對應(yīng)五

圖6 對應(yīng)六

《阿哲畢摩經(jīng)選譯》是彝族阿哲支系的畢摩在各種祭祀場合吟誦的經(jīng)文，書中涉及阿哲先民的天文歷法、遷徙歷史以及宗教哲學(xué)等內(nèi)容。其中“遮棺經(jīng)”中寫道：“遮棺布四方，一遮東方綠帝門，二遮南方赤帝門，三遮西方白帝門，四遮北方黑帝門。”[11]10其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)二”。

《查姆》主要流傳于哀牢山區(qū)的雙柏縣，是描述彝族萬物起源的創(chuàng)世史詩。詩中寫道：“水王羅塔紀(jì)，打開四海門，放出四海水。龍王羅阿瑪，四方行風(fēng)雨。東方放綠龍，南方放紅龍，西方放白龍，北方放黑龍。四方刮風(fēng)，四方播雨?！盵12]其顏色和方位的對應(yīng)情況同上文的“對應(yīng)二”。

《祭龍經(jīng)》是廣泛流傳于滇南的畢摩念誦經(jīng)文，內(nèi)容涉及雷電雨霧、山水鬼神等。文中“請楠神經(jīng)②”中描寫了五個方位的五個楠神，東方是綠楠神，善良的楠神綠馬配綠鞍，西方是黑楠神，南方紅楠神，北方白楠神，中央黃楠神。[13]

圖7 對應(yīng)七

《尼蘇奪節(jié)》是一部在云南南部彝區(qū)廣為流傳的古文獻(xiàn)。文中寫道天上的五位天神：“一個管東方，封任紅天官；一個管南方，封任白天官；一個管西方，封任黑天官；一個管北方，封任綠天官；一個管中間，任天上總管，天與地三層，全部歸他管?！盵14]其中，顏色和方位的對應(yīng)為：

圖8 對應(yīng)八

貴州畢節(jié)地區(qū)流傳的《物始紀(jì)略》中，講到第四次開天辟地的時候，選派了四君鎮(zhèn)守四天門。其中北方是云鶴門；南方是青錦門，掌握著紅鎖；東方是日出門，掌握著黑鎖；西方是月落門，掌握著白鎖。[15]

圖9 對應(yīng)九

四川涼山彝族顏色和方位對應(yīng)中，將四個方位進(jìn)一步劃分為八個方位，對應(yīng)五到六種顏色，一種對應(yīng)有彝文記載，另一種對應(yīng)來自一位彝族畢摩的手繪。在吉爾體日、吉爾拉格譯注的《恭請護(hù)法神鷹經(jīng)》中有這樣的描述：“神畢呼喚東方三域神，東方三域父輩神魂起。東方白神騎白馬，身著白色衣……西方黃神騎黃馬，身著黃色衣……神畢呼喚東北西南神，東北西南灰神騎灰馬，灰神著灰衣……神畢呼喚東南西北神，東南西北黑神騎黑馬，黑神著黑衣……神畢呼喚北方三域神，北方兄姐神魂起。北方亡姐青發(fā)如黑浪，發(fā)辮粗又黑……神畢呼喚南方三域神，南方弟妹神魂起。南方亡妹發(fā)夾白生生……”[16]其方位與色彩的對應(yīng)關(guān)系為：

圖10 對應(yīng)十

圖11 對應(yīng)十一

上述顏色和方位的對應(yīng)中，大多是顏色對應(yīng)四方體系，下表列出了顏色和四方對應(yīng)的狀況，數(shù)字8代表“白”對應(yīng)“西方”共出現(xiàn)了8次。

表11 顏色和四方對應(yīng)的狀況

從上表我們可以看出：青/綠往往對應(yīng)方位的東方，白往往對應(yīng)西方，紅往往對應(yīng)南方，黑往往對應(yīng)北方；部分紅對應(yīng)東方，白對應(yīng)南方；灰對應(yīng)西方以及黃對應(yīng)西方、北方出現(xiàn)頻率較小；而黑色與四個方位均有對應(yīng)，剩下的五個顏色除灰以外均與兩種方位對應(yīng)。

增訂《爨文叢刻》、《土魯竇吉》和《祭龍經(jīng)》三部典籍中顏色和五個方位對應(yīng)。如下：

表12 典籍中顏色和五個方位對應(yīng)

從上表可以看出，相較于四方體系，五方體系中多了“中”這一方位，而顏色中少了“灰”，形成了五方和五色的對應(yīng)體系。紅全部對應(yīng)南方，青/綠則全部對應(yīng)東方，這與四方體系的對應(yīng)一致，此處黃全部對應(yīng)中央，與四方體系有所差異。五方體系中，有兩組黑、白分別對應(yīng)方位的北方和西方，一組對應(yīng)方位的西方和北方，兩者剛好相反。

結(jié)合四方體系，我們發(fā)現(xiàn)黑對應(yīng)西方均出現(xiàn)在滇南彝區(qū)的典籍中，這或許與滇南地區(qū)彝族支系的特有認(rèn)知有關(guān)。

從現(xiàn)有典籍中，我們發(fā)現(xiàn)大多彝族支系將天地分為四方、五方或八方、十二方。在與顏色對應(yīng)時，往往只有四方體系和五方體系與顏色對應(yīng)，只有涼山彝族較為特殊。涼山彝族將四方進(jìn)一步劃分為八方，且八方均有對應(yīng)的顏色?！鹅罟硇撗?jīng)》中八個方位對應(yīng)六種顏色，而畢摩繪制的方位圖中八個方位對應(yīng)五種顏色。兩份材料的共同點(diǎn)為：黑色對應(yīng)西北和東南，灰色對應(yīng)東北和西南，黃色對應(yīng)西方，白和紅的對應(yīng)不同。

我們總結(jié)了彝語不同顏色可以和哪些方位構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系，得出如下表格（對號表示存在該顏色和該方位的對應(yīng)）：

表13 彝語不同顏色和方位構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系

在四方或五方體系中，黑和白可以對應(yīng)東、西、南、北任一方位，紅只能對應(yīng)東方和南方，黃只能對應(yīng)西方和北方，而青/綠只能對應(yīng)東方和北方，灰對應(yīng)四方中的西方。在八方體系中，黑可以對應(yīng)東南和西北，灰可以對應(yīng)東北和西南。

黑、白可以和四方中的任一方位對應(yīng)，而其他顏色只能與一到兩個方位對應(yīng)，對應(yīng)的廣泛性說明彝族先民賦予了黑、白更多的象征意義，能產(chǎn)性也高于其他顏色詞。我們知道，顏色詞的產(chǎn)生次序具有普遍性，黑和白的產(chǎn)生次序總是早于其他顏色詞，能產(chǎn)性也往往高于其他顏色詞。黑、白被彝族先民賦予了更多的象征意義，正好也印證了彝語顏色詞產(chǎn)生的次序。

三、彝族顏色和方位認(rèn)知的理據(jù)性

彝族經(jīng)典文獻(xiàn)中，顏色和方位的對應(yīng)體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的民族文化心理。這和彝族先民對萬物進(jìn)化的認(rèn)知有關(guān)，我們從以下幾方面分析顏色和方位認(rèn)知的理據(jù)性。

（一）樸素的自然觀

在彝族的各個支系中方位詞“東”普遍用“me31t?e31太陽du33tɑ55出來”表示，日出則陽光普照大地，萬物復(fù)蘇，象征生機(jī)勃勃的景象。由日出的景象推及顏色的認(rèn)知，很容易聯(lián)想到與太陽有關(guān)的紅色以及與植物相關(guān)的綠色?！澳稀睂?yīng)最多的是“紅”，如果從人類對自然認(rèn)識的角度來看，我們可以分析，太陽正午位于南方，最紅火和熱烈，彝族先民對“紅”的認(rèn)知和太陽的方位及形態(tài)有關(guān)。由此我們看到彝族先民如何將顏色與方位系統(tǒng)建立聯(lián)系，他們對顏色這一抽象概念的認(rèn)知總是和自然界的日月星辰緊密聯(lián)系?！昂凇?、“白”和方位的對應(yīng)可以從彝族典籍中找到理據(jù)性。

據(jù)《彝族源流》：西方金為白，秋由西方管，西風(fēng)吹來后，凡物皆蕭瑟；北方水為黑，冬由北方管，北風(fēng)吹來后，一片枯焦焦?！鞍住焙汀昂凇睂?yīng)“西”和“北”，西方對應(yīng)秋季，西風(fēng)偏多，彝族常年居住高山，由蕭瑟的秋季聯(lián)想到“白色”，而冬季萬物枯槁，樹木呈暗灰色，彝族先民將之與“黑色”相聯(lián)系。因此，青/綠對應(yīng)東方，白對應(yīng)西方，紅對應(yīng)南方，黑對應(yīng)北方，體現(xiàn)了彝族先民樸素的自然觀。

（二）有序的空間觀

中國古代的空間觀受中國古代元?dú)庹摰挠绊?，把空間看成是氣和運(yùn)動的存在形式。[17]關(guān)于天、地的演化和發(fā)展形式，彝族先民也認(rèn)為天地是清氣上升和濁氣下沉，兩者不斷運(yùn)動發(fā)展出來的，且世間萬物的產(chǎn)生都是有序的。

《土魯竇吉》論五行一節(jié)中描述：“先定的五行，青赤黑白黃，后定的五行，金木水火土。東南西北中，五行有辨別。東方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黃，東方木行青，南方火行赤，西方金行白，北方水行黑，中央土行黃，就是這樣的。”之后文中又提到五行和人的臟器的對應(yīng)，人體也是有序循環(huán)的一個整體，文中認(rèn)為“人生始于腎，腎屬水而黑，壬和癸為主，有水就生木。肝屬木而青，甲和乙為主，有木就生火，心屬火而紅，丙和丁為主，有火就生土。脾屬土而黃，戌和巳為主，有土就生金。肺屬金而白，庚和辛為主，有金就生水?！盵9]135-136，239-242這些都體現(xiàn)了彝族先民有序的空間觀。

（三）對稱的平衡觀

《彝族天演論》認(rèn)為，清、濁二氣是萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，紅、青/綠兩色是基色。

《西南彝志》中也有“天地形成時景況”的描寫：上古哎未產(chǎn)生哺未出現(xiàn)時，先有上升的清氣和下降濁氣，輕輕的清氣急劇上升，沉沉的濁氣徐徐往下降……一片青色、一團(tuán)紅色，形成天宮，形成地面，白面成蒼天，黑面成大地，高高的蒼天，寬廣的大地。并且逐漸形成了彝族空間認(rèn)知中的“天白地黑”、“天父地母”的觀念。

彝族英雄史詩《銅鼓王》：“天體稱作父，地體稱作母，天父稱作陽，地母稱作陰?！盵18]

從上面的記載可知，清、濁二氣形成對立的天、地，天、地以黑、白二色加以區(qū)分，清、濁二氣以紅、青/綠兩色著色。因此，清、濁二氣，黑、白以及紅、青/綠和天、地的兩兩對稱恰恰體現(xiàn)了彝族先民對稱的平衡以及陰陽和諧的觀念。

不僅如此，彝文古籍中方位、顏色、季節(jié)、陰陽、五行、八卦和星宿之間往往存在著普遍的對應(yīng)關(guān)系。如此種種，都可以體現(xiàn)出彝族先民對顏色的認(rèn)知，體現(xiàn)出彝族獨(dú)特的色彩文化和空間方位觀。

特別說明：

1.文中涉及《彝漢大詞典》的數(shù)據(jù)均為本人統(tǒng)計所得，可能存在疏漏，570多個包括該詞典中帶有顏色語素的所有詞。

2.生動式顏色詞指顏色詞的一般形式加上某些成分，從而使其意義表達(dá)生動化，也叫顏色詞的生動形式。戴慶廈、胡素華（1993）稱這類顏色詞為加強(qiáng)色彩詞，曲木鐵西（1997）稱這類顏色詞為程度色彩詞。李永燧在哈尼語研究中稱此類形容詞叫形容詞的生動形式，本文綜合諸家說法，稱此類顏色詞為生動式顏色詞。生動式顏色詞，既表示色彩的加強(qiáng)和程度的變化，還可表示程度減弱等意義。

3.本文所列北部方言的語料引自何耀軍主編的《彝漢大詞典》，其他5個方言的語料如未專門說明，均為筆者調(diào)查搜集所得。

4.此處的單音節(jié)顏色詞重疊包括表示顏色的單音節(jié)語素重疊，北部方言的a33n.i33類顏色詞重疊時一般將a33去掉，故放在一起考慮。

注釋：

①根據(jù)下文的敘述可知甲方和庚方分別對應(yīng)黑和白。

②原書注：楠：音譯，系天上善神的統(tǒng)稱，彝族認(rèn)為楠神都會下來凡塵護(hù)佑人類。